《當(dāng)代新儒家》序
周雖舊邦,其命維新。
——《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》
為了進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)中國(guó)文化的研究,促進(jìn)海內(nèi)外學(xué)術(shù)文化的交流,加深彼此在中國(guó)文化研究方面的相互了解,介紹三十多年來(lái)港臺(tái)地區(qū)及海外研究中國(guó)文化的學(xué)術(shù)情況,我們編選這套《港臺(tái)海外中國(guó)文化論叢》。
近幾年來(lái),我們祖國(guó)大陸對(duì)中國(guó)文化的研究開(kāi)始重視起來(lái),而且這種研究中國(guó)文化以及探討中國(guó)文化如何發(fā)展的熱潮可能還會(huì)繼續(xù)發(fā)展。在開(kāi)始階段,一般地從宏觀方面展開(kāi)討論,是必要的,這樣做可以使人們了解到研究中國(guó)文化及其發(fā)展對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代化有著密切的關(guān)系。但是,我們的研究不能停止于此,要深入下去。如何把中國(guó)文化和它發(fā)展的前景問(wèn)題深入地研究下去,可以從多方面努力。例如,文化學(xué)的理論與方法問(wèn)題的研究、某一專門(mén)文化問(wèn)題的研究、斷代文化史的研究、中西文化比較方面的研究、國(guó)內(nèi)外文化現(xiàn)狀的調(diào)查和研究等等,這中間具體的專門(mén)文化問(wèn)題的研究應(yīng)受到重視。我們編選這套《港臺(tái)海外中國(guó)文化論叢》,就是想按專題把當(dāng)前港臺(tái)海外這方面的研究介紹給讀者。當(dāng)然,所編選的十個(gè)或更多的選題,還是比較廣泛的,所選的內(nèi)容是否完全合適也有待進(jìn)一步審查。但是,由于我們過(guò)去對(duì)港臺(tái)地區(qū)和其他國(guó)家研究中國(guó)文化的情況了解不多,首先較系統(tǒng)地介紹給讀者也許是必要的。如果有可能,我們還想選擇、編輯一些更為專門(mén)問(wèn)題的資料,提供給讀者參考。
“中國(guó)文化”是指什么?這本身就是一個(gè)很難說(shuō)清楚的問(wèn)題。它是指“中國(guó)傳統(tǒng)文化”,還是指現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化?是指所謂“大傳統(tǒng)”,還是“小傳統(tǒng)”?我想,也許“中國(guó)文化”本身就是一個(gè)很籠統(tǒng)和含糊的概念,它可以從各個(gè)方面去研究。不過(guò),無(wú)論是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”也好,“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化”也好,或是“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”等等,研究這些問(wèn)題,都和“傳統(tǒng)和現(xiàn)代化”這個(gè)問(wèn)題相聯(lián)系。而“傳統(tǒng)和現(xiàn)代化”問(wèn)題也可以說(shuō)是一個(gè)“中外古今”問(wèn)題。一方面是中國(guó)文化和外來(lái)文化(包括馬克思主義)的關(guān)系應(yīng)如何處理;另一方面是傳統(tǒng)文化與今天的中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題。如何對(duì)待外來(lái)文化,應(yīng)該說(shuō)從中國(guó)歷史上曾經(jīng)較好地解決過(guò),這就是從公元1世紀(jì)到10世紀(jì)對(duì)印度文化的吸收和融合,中國(guó)文化吸收了印度佛教,一方面它保存了印度佛教,另一方面又改造了印度佛教。這個(gè)問(wèn)題我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)專門(mén)的文章討論過(guò),這里不需要再多寫(xiě)了。但有一點(diǎn)可以說(shuō)的,就是充分地吸收外來(lái)文化不僅不會(huì)使自己原有的文化傳統(tǒng)中斷,而且會(huì)大大促進(jìn)自身文化傳統(tǒng)更快、更健康地發(fā)展。日本走向近現(xiàn)代化的過(guò)程有力地證明了這一點(diǎn)。西方文化17世紀(jì)初傳入我國(guó),但是由于種種原因,起初由于政治的原因人為地中斷了西方文化的傳入,在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后又是被動(dòng)地(被迫地)接受西方文化,因而使得我們國(guó)家的文化總是處在落后的狀態(tài)。有的學(xué)者擔(dān)心吸收外來(lái)文化會(huì)使自己的文化中斷,所以反對(duì)所謂“全盤(pán)西化”。我想,不必有此擔(dān)心,因?yàn)闆](méi)有什么事情可以“全盤(pán)”的,但是較充分地吸收適應(yīng)現(xiàn)代化要求的西方文化,卻是完全必要的。
我想,只要是真正關(guān)心中國(guó)文化發(fā)展前途的人,都會(huì)看到,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的批判和改造之前,它對(duì)我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的負(fù)面作用是大于正面作用的。但是要人為地?cái)財(cái)辔覀冞@個(gè)民族的文化傳統(tǒng),這不僅是不可能的,而且是不利于我們國(guó)家和民族的發(fā)展的。沒(méi)有深厚的民族文化傳統(tǒng)也就不可能充分吸收外來(lái)的先進(jìn)文化。我們可以很明顯地看到,日本能充分吸收西方文化,還是因?yàn)樗麄兡茌^好地繼承和發(fā)揚(yáng)了他們的民族文化傳統(tǒng);相反,印度由于不能較好地繼承和發(fā)揚(yáng)他們的民族文化傳統(tǒng),因而也就很難真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
龐樸同志在一次會(huì)上提出應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”,我想這是很有道理的?!拔幕瘋鹘y(tǒng)”是指活在現(xiàn)實(shí)中的文化,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流向;而“傳統(tǒng)文化”應(yīng)是指已經(jīng)過(guò)去的文化,是一個(gè)靜態(tài)的凝固體。對(duì)后者,我們可以把它作為一種歷史上的現(xiàn)象來(lái)研究,可以肯定它或者否定它,而對(duì)前者,則是如何使之適應(yīng)時(shí)代來(lái)選擇的問(wèn)題,因此它將總是一有特殊性(或民族性)而又有當(dāng)代時(shí)代精神的文化流向。不管人們?cè)敢饣蛘卟辉敢?,一個(gè)能延續(xù)下去的民族的文化總是在其文化傳統(tǒng)中,不管如何改變,它仍然是這一民族的文化傳統(tǒng)。而且就當(dāng)前世界文化發(fā)展的總趨勢(shì)看,在“歐洲中心論”破除之后,文化在一“全球意識(shí)”下多元化發(fā)展的潮流中。在這種文化多元化發(fā)展的激蕩中,世界的總體文化才能是豐富多彩的。馬克思、恩格斯在一百多年前曾說(shuō)過(guò):“資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的了……物質(zhì)生產(chǎn)如此,精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了共同的精神財(cái)產(chǎn),民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?!边@里的“文學(xué)”是用“Literatur”一詞,譯者注說(shuō):“這句話中的‘文學(xué)’(Literatur)一詞是指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的書(shū)面著作?!蔽幕难芯克坪鯌?yīng)是由國(guó)別的(或個(gè)別民族的、地域的)研究,而進(jìn)入到比較文化的研究,然后才可能有一對(duì)世界文化的總體研究和了解。所以照我看,當(dāng)今文化的發(fā)展必定是“全球意識(shí)”和“民族意識(shí)”的結(jié)合。如果沒(méi)有“全球意識(shí)”就不可能站在全世界的高度來(lái)看文化的發(fā)展,也就不可能反映這個(gè)時(shí)代的要求,從而必然要游離于當(dāng)代人類文化發(fā)展的軌道之外,這樣的文化是不可能有生命力的。但是,如果沒(méi)有“民族意識(shí)”,就不可能創(chuàng)造出有特色的文化來(lái),沒(méi)有特色的文化只能是一種“東施效顰”的文化,它對(duì)人類文化的發(fā)展是不會(huì)有什么貢獻(xiàn)的。所以今日文化的發(fā)展,特別是像中國(guó)這樣一個(gè)有長(zhǎng)久文化傳統(tǒng)的大國(guó),它的文化發(fā)展一定要將這兩種意識(shí)結(jié)合起來(lái),而更應(yīng)注意充分吸收世界各國(guó)的先進(jìn)文化,以便創(chuàng)造出現(xiàn)代化的中國(guó)新文化。我們知道,一個(gè)民族文化的生命力就在于既保持其文化傳統(tǒng)又能充分吸收各種適應(yīng)時(shí)代要求的外來(lái)文化,并且超越其傳統(tǒng)文化。所以固守“傳統(tǒng)文化”的“國(guó)粹主義”和“本位文化論”都是不利于“民族文化傳統(tǒng)”發(fā)展的。
當(dāng)前研究我國(guó)的文化發(fā)展,我想切忌急功近利,要潛下心來(lái)系統(tǒng)地作一些理論上的分析。我們的國(guó)家需要一批真正能為追求真理而獻(xiàn)身的思想家,他們應(yīng)該是能從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中總結(jié)出有科學(xué)價(jià)值的現(xiàn)象,從而為我們的文化傳統(tǒng)的流向指出一個(gè)發(fā)展方向的。我想這樣一批思想家應(yīng)是博古通今、學(xué)貫中西的。既然我們的中國(guó)大陸已經(jīng)結(jié)束了“閉關(guān)自守”,而實(shí)行了“開(kāi)放”政策,看來(lái)大門(mén)是再也關(guān)不住了。因而是取積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待外來(lái)文化,還是取消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待外來(lái)文化,是大不一樣的,能取積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待外來(lái)文化,會(huì)主動(dòng)得多,會(huì)更有利于我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
我們編選一套港臺(tái)海外有關(guān)中國(guó)文化問(wèn)題的書(shū),也許對(duì)我們了解港臺(tái)地區(qū)及海外的學(xué)術(shù)發(fā)展有些幫助。雖然我們編選了這套書(shū),但并不是說(shuō)書(shū)中的觀點(diǎn)我們都同意,而只是介紹他們的觀點(diǎn),讓我們了解而已。“周雖舊邦,其命維新?!?《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》)我們的國(guó)家雖是一個(gè)有著幾千年歷史的古老的國(guó)家,但是我們正在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一新的歷史使命而奮斗;古老而又常新,將是所有的中國(guó)人所向往的。
本文作于1988年1月,原收入《港臺(tái)海外中國(guó)文化論叢·當(dāng)代新儒家》,三聯(lián)書(shū)店,1989