總序

客家文化以其語(yǔ)言、民俗、音樂(lè)、建筑等方面的獨(dú)特性，尤其是客家人在海內(nèi)外社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出貢獻(xiàn)，引起了歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。而隨著西方人文學(xué)科理論和研究方法在20世紀(jì)初傳入我國(guó)，客家歷史與文化研究也逐漸進(jìn)入科學(xué)規(guī)范的研究行列，并相繼出現(xiàn)了一批具有開(kāi)創(chuàng)性的研究成果。1933年，羅香林《客家研究導(dǎo)論》的出版，標(biāo)志著客家研究進(jìn)入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的范疇。20世紀(jì)80年代以來(lái)，著作、論文等研究成果的推陳出新，也在呼吁學(xué)界能夠設(shè)立專(zhuān)門(mén)的學(xué)科并規(guī)范客家研究的科學(xué)范式。

作為國(guó)內(nèi)較早成立的專(zhuān)門(mén)從事客家研究的機(jī)構(gòu)，嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院用二十五載的歲月，換來(lái)了客家研究成果在數(shù)量上空前的增長(zhǎng)，率先成為客家學(xué)研究的重要陣地，也引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。但若從質(zhì)的維度來(lái)看，當(dāng)前的客家研究還面臨一系列有待思考及解決的問(wèn)題：客家學(xué)研究的主題有哪些？哪些有意義，哪些純粹是臆測(cè)？這些主題產(chǎn)生的背景是什么？它們是如何通過(guò)社會(huì)與歷史的雙重作用，而產(chǎn)生某些政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化權(quán)力的訴求與爭(zhēng)議的？當(dāng)代客家研究如何緊密結(jié)合地方社會(huì)發(fā)展的需要，又如何與國(guó)內(nèi)外其他學(xué)科對(duì)話與交流？諸如此類(lèi)的疑惑，需要從理論探索、田野實(shí)踐和學(xué)科交叉等層面努力，以理論對(duì)話和案例實(shí)證作為手段，真正實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域和多學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新。

一、觸前沿：客家學(xué)研究的理論探索

當(dāng)前的客家學(xué)研究主要分布在人文社會(huì)科學(xué)的諸多學(xué)科范圍之內(nèi)，所以開(kāi)展卓有成效的客家研究自然需要敢于接觸不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理論。比如，社會(huì)學(xué)科先后出現(xiàn)過(guò)福柯的權(quán)力理論、布爾迪厄的實(shí)踐理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、鮑曼的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論、哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論、盧曼的系統(tǒng)理論、科爾曼的理性選擇理論和亞歷山大的文化社會(huì)學(xué)理論。^[1]社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)常需要涉及的熱點(diǎn)議題，在客家研究中同樣不可回避，比如社會(huì)資本、新階層、互聯(lián)網(wǎng)、公共領(lǐng)域、情感與身體、時(shí)間與空間、社會(huì)轉(zhuǎn)型和世界主義。^[2]再比如，社會(huì)學(xué)關(guān)于移民研究的推拉理論、人類(lèi)學(xué)對(duì)族群研究的認(rèn)同與邊界理論以及社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷的機(jī)制，都可以具體應(yīng)用到客家研究上，并形成理論對(duì)話而提升客家研究的高度。在研究方法上，人文社會(huì)科學(xué)提倡的建模、機(jī)制與話語(yǔ)分析、文化與理論自覺(jué)等前沿手段，^[3]都可以遵循“拿來(lái)主義”的原則為客家研究所用。

可以說(shuō)，客家研究要上升為獨(dú)具特色的獨(dú)立學(xué)科，首先要解決的便是理論對(duì)話和科學(xué)研究的范式問(wèn)題?？图覍W(xué)作為一門(mén)融會(huì)了眾多社會(huì)人文學(xué)科的綜合性學(xué)科，既不是客家史，也不是客家地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容的匯編或整合，而是一門(mén)以民族學(xué)基礎(chǔ)理論為基礎(chǔ)，又比民族學(xué)具有更多獨(dú)特特征、豐富內(nèi)容的學(xué)科。^[4]不可否認(rèn)的是，客家研究具有自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但要形成自身的理論構(gòu)架和研究方法，若離開(kāi)歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科理論的支撐，顯然就是癡人說(shuō)夢(mèng)。要在這方面取得成績(jī)，則非要長(zhǎng)期冷靜、刻苦、踏實(shí)、認(rèn)真潛心研究不可。如若神不守舍、心動(dòng)意搖，就會(huì)跑調(diào)走板、貽笑大方。在不少人汲汲于功名、切切于利益、念念于職位的當(dāng)今，專(zhuān)注于客家研究的我們似乎有些另類(lèi)。不過(guò)，不管是學(xué)者應(yīng)有的社會(huì)良知與獨(dú)立人格，還是人文學(xué)科秉持的歷史責(zé)任與獨(dú)立思考的精神，都激勵(lì)我們堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，在觸碰前沿理論上不斷探索，以積累學(xué)科發(fā)展所需的堅(jiān)實(shí)理論。

要做到這一點(diǎn)，就得潛下心來(lái)大量閱讀國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)名著，了解前沿理論的學(xué)術(shù)進(jìn)路和遷移運(yùn)用，使客家研究能夠進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)研究對(duì)話的行列。

二、接地氣：客家研究的田野工作

學(xué)科發(fā)展需要理論的建設(shè)與支撐，更離不開(kāi)學(xué)科研究對(duì)象的深入和擴(kuò)展，而進(jìn)入客家人生活的區(qū)域開(kāi)展田野工作，借助從書(shū)齋到田野再回到書(shū)齋的螺旋式上升的研究路徑，客家研究才能做到“既仰望星空又能接地氣”，才能厚積薄發(fā)。

人類(lèi)學(xué)推崇的田野工作要求研究者通過(guò)田野方法收集經(jīng)驗(yàn)材料的主體，客觀描述所發(fā)現(xiàn)的任何事情并分析發(fā)現(xiàn)結(jié)果。^[5]田野工作的目標(biāo)要界定并收集到自己足以真正控制嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)材料，所以需要充分發(fā)揮參與觀察、深度訪談和問(wèn)卷調(diào)查的手段。從學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的角度，客家族群的分布和文化多元特征，決定了客家研究對(duì)田野調(diào)查的依賴(lài)性。這就要求研究者深入客家鄉(xiāng)村聚落，采用參與觀察、個(gè)別訪談、開(kāi)座談會(huì)、問(wèn)卷調(diào)查等方法調(diào)查客家民俗節(jié)慶、方言、歌謠等，收集有關(guān)客家地區(qū)民間歷史與文化豐富性及多樣性的資料。

而在客家文獻(xiàn)資料采集方面，田野工作的精神同樣適用。一方面，文獻(xiàn)資料可以增加研究者對(duì)客家文化的理解，而且還可以對(duì)研究者的學(xué)術(shù)敏感和問(wèn)題意識(shí)產(chǎn)生積極影響；另一方面，田野工作既增加了文獻(xiàn)資料的來(lái)源，又能提供給研究者重要的歷史感和文化體驗(yàn)，也使得文獻(xiàn)的解讀可以更加符合地方社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。譬如，到圖書(shū)館、檔案館等公藏機(jī)構(gòu)及民間廣泛收集對(duì)客家文化、客家音樂(lè)、客家方言等有所記載的正史、地方志、文集、族譜及已有的研究成果等。田野調(diào)查需要入村進(jìn)戶，因此從具有深厚文化傳統(tǒng)的客家古村落入手，無(wú)疑可以取得事半功倍的效果。

在客家地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查，需要點(diǎn)面結(jié)合才能形成質(zhì)量上乘的多點(diǎn)民族志。20世紀(jì)90年代，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家勞格文與廣東嘉應(yīng)大學(xué)（2000年改名為嘉應(yīng)學(xué)院）、韶關(guān)大學(xué)（2000年改名為韶關(guān)學(xué)院）、福建省社會(huì)科學(xué)院、贛南師范學(xué)院、贛州市博物館等單位合作，開(kāi)展“客家傳統(tǒng)社會(huì)”的系列研究。他在長(zhǎng)達(dá)十多年的時(shí)間里，輾轉(zhuǎn)于粵東、閩西、贛南、粵北等地，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，從事客家文化的田野調(diào)查。到2006年，這些田野調(diào)查的成果匯集出版了總計(jì)30余冊(cè)的“客家傳統(tǒng)社會(huì)”叢書(shū)，不僅集中地描述客家地區(qū)傳統(tǒng)民俗與經(jīng)濟(jì)，還具體地描述了傳統(tǒng)宗族社會(huì)的形成、發(fā)展和具體運(yùn)作及其社會(huì)影響。

2013年以來(lái)，嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院選擇了多個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的古村落，以研究項(xiàng)目的形式開(kāi)展田野作業(yè)，要求研究人員采用參與觀察、深度訪談、文獻(xiàn)追蹤等方法，對(duì)村落居民的源流、宗族、民間信仰、習(xí)俗等民間社會(huì)與文化的形成與變遷進(jìn)行深入的分析和研究，形成對(duì)鄉(xiāng)村聚落歷史文化發(fā)展與變遷的總體認(rèn)識(shí)。在對(duì)客家地區(qū)文化進(jìn)行個(gè)案分析與研究的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行跨區(qū)域、跨族群的文化比較研究，揭示客家文化的區(qū)域特征，進(jìn)而梳理客家社會(huì)變遷和文化發(fā)展過(guò)程。

閩粵贛是客家聚居的核心區(qū)域，很多風(fēng)俗習(xí)慣都能夠找到相似的元素。就每年的元宵習(xí)俗而言，江西贛州寧都有添丁炮、石城有燈彩，而到了廣東的興寧和和平縣，這一習(xí)俗則演變?yōu)椤绊懚　?，花燈也成了寄托客家民眾淳樸愿望的符?hào)。所以，要弄清楚相似的客家習(xí)俗背后有何不同的行動(dòng)邏輯，就必須用跨區(qū)域的視角來(lái)分析。這一源自田野的事例足以表明田野調(diào)查對(duì)客家學(xué)研究的重要性。

無(wú)論是主張客家學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)包括客家歷史學(xué)、客家方言學(xué)、客家家族文化、客家文藝、客家風(fēng)俗禮儀文化、客家食療文化、客家宗教文化、華僑文化等，^[6]還是認(rèn)為客家學(xué)的學(xué)科體系要由客家學(xué)導(dǎo)論、客家民系學(xué)、客家歷史學(xué)、客家方言學(xué)、客家文化人類(lèi)學(xué)、客家民俗學(xué)、客家民間文學(xué)、客家學(xué)研究發(fā)展史等八個(gè)科目為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建，^[7]客家研究都無(wú)法回避研究對(duì)象的固有特征——客家人的遷徙流動(dòng)而導(dǎo)致的文化離散性，所以在田野調(diào)查時(shí)更強(qiáng)調(diào)追蹤研究和村落回訪^[8]。只有夯實(shí)田野工作的存量，文獻(xiàn)資料的采集才可能溢出其增量的效益。

三、求創(chuàng)新：客家研究的學(xué)科交叉

學(xué)問(wèn)的創(chuàng)新本不是一件易事，需要獨(dú)上高樓，不怕衣帶漸寬，耐得孤獨(dú)寂寞，一往無(wú)前地上下求索。客家研究更是如此，研究者需要甘居邊緣、樂(lè)于淡泊、自守寧?kù)o的治學(xué)態(tài)度——默默地做自己感興趣的學(xué)問(wèn)，與兩三同好商量舊學(xué)、切磋疑義、增益新知。

客家研究要?jiǎng)?chuàng)新，就需要綜合歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論和方法，對(duì)客家民俗、客家方言、客家音樂(lè)等進(jìn)行綜合分析和研究，以學(xué)科交叉合作的研究方式，形成對(duì)客家族群全面的、客觀的總體認(rèn)識(shí)。

客家族群作為中華民族共同體的一個(gè)重要支系，在其形成和發(fā)展過(guò)程中融合多個(gè)山區(qū)民族的文化，形成獨(dú)具特色的文化體系。建立客家學(xué)學(xué)科，科學(xué)地揭示客家族群的個(gè)性和特殊性，可以加深和豐富對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)。用客家人獨(dú)特的歷史、民俗、方言、音樂(lè)等本土素材，形成客家學(xué)體系并進(jìn)一步建構(gòu)客家學(xué)學(xué)科，將有助于促進(jìn)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)本土化的發(fā)展，從而為中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。客家人遍布海內(nèi)外80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，客家華僑華人1 000余萬(wàn)，每年召開(kāi)一次世界性的客屬懇親大會(huì)，在全世界華人中具有重要影響?；洊|梅州是全國(guó)四大僑鄉(xiāng)之一，歷史遺存頗多，文化積淀深厚，華僑成為影響客家社會(huì)歷史和文化發(fā)展的重要因素。建立客家學(xué)學(xué)科，將進(jìn)一步拓寬華僑華人研究領(lǐng)域，有助于華僑華人與僑鄉(xiāng)研究的深入發(fā)展。

在當(dāng)前客家學(xué)研究成果積淀日益豐厚、客家研究日益受到社會(huì)各界重視的情況下，總結(jié)以往研究成果，形成客家學(xué)學(xué)科理論和方法，構(gòu)建客家學(xué)學(xué)科體系，成為目前客家學(xué)界非常緊迫而又十分重要的任務(wù)。

嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院敢啃硬骨頭，在總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上，完成目前學(xué)科建設(shè)條件已初步具備的客家文化學(xué)、客家語(yǔ)言文字學(xué)、客家音樂(lè)學(xué)等的論證和編纂，初步建構(gòu)客家學(xué)體系的分支學(xué)科。具體而言，客家文化學(xué)探討客家文化的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)并揭示其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，分析客家族群的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程及其特征?？图艺Z(yǔ)言文字學(xué)探討客家方言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、文字等的特征，展示客家語(yǔ)言文字的具體內(nèi)容及其社會(huì)意義?？图乙魳?lè)學(xué)探討客家山歌、漢劇、舞蹈等的發(fā)生、發(fā)展及其特征，揭示客家音樂(lè)的具體內(nèi)容和社會(huì)意義。

客家族群是漢民族的一個(gè)支系，研究時(shí)既要注意到漢文化、中華文化的普遍性，又要注意到客家文化的獨(dú)特性，體現(xiàn)客家文化多元一體的屬性?？图覍W(xué)研究的對(duì)象，決定客家學(xué)是一門(mén)融合歷史學(xué)、民俗學(xué)、方言學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多社會(huì)人文學(xué)科的綜合性學(xué)科。如何形成跨學(xué)科的客家學(xué)研究理論與方法，是客家研究必須突破的重要問(wèn)題。唯有明確客家學(xué)研究的基本概念、理論和方法，通過(guò)廣泛的田野調(diào)查和深入的個(gè)案研究，廣泛收集關(guān)于客家文化、客家方言、客家音樂(lè)等各種資料，從多角度進(jìn)行學(xué)科交叉合作的分析和研究，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

嘉應(yīng)學(xué)院地處海內(nèi)外最大的客家人聚居地，具有開(kāi)展客家學(xué)研究得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)。1989年，嘉應(yīng)學(xué)院的前身嘉應(yīng)大學(xué)率先在全國(guó)建立了專(zhuān)門(mén)性的校級(jí)客家研究機(jī)構(gòu)——客家研究所。2006年4月，以客家研究所為基礎(chǔ)，組建了嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院、梅州市客家研究院。因研究成果突出、社會(huì)影響大，2006年11月，客家研究院被廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)評(píng)為“廣東省客家文化研究基地”；2007年6月，被廣東省教育廳評(píng)為“廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地”。之后其又被廣東省委宣傳部、廣東省社會(huì)科學(xué)院評(píng)為“廣東地方特色文化研究基地——客家文化研究基地”，被廣東省文化廳評(píng)為“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”，被廣東省教育廳評(píng)為“廣東省粵臺(tái)客家文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心”；還經(jīng)國(guó)家民政部門(mén)批準(zhǔn)，在國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)“中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)”下成立了“客家學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)”。

2009年8月，在昆明召開(kāi)的第16屆國(guó)際人類(lèi)學(xué)大會(huì)上，客家研究院成功組織“解讀客家歷史與文化：文化人類(lèi)學(xué)的視野”專(zhuān)題研討會(huì)，初步奠定了客家研究國(guó)際化的基礎(chǔ)。2012年12月，客家研究院召開(kāi)了“客家文化多樣性與客家學(xué)理論體系建構(gòu)國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)”，基本確立了客家學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本途徑和主要方法。另外，1990年以來(lái)，嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院堅(jiān)持每年出版兩期《客家研究輯刊》（現(xiàn)已出版45期），不僅刊載具有理論對(duì)話和新視角的論文，也為未經(jīng)雕琢的田野報(bào)告提供發(fā)表和交流的平臺(tái)。自1994年以來(lái)，客家研究院承擔(dān)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)，廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目等20余項(xiàng)，出版《客家源流探奧》^[9]等著作50余部，其中邱國(guó)鋒等的著作《興寧市總體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃研究》^[10]獲廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，肖文評(píng)的專(zhuān)著《白堠鄉(xiāng)的故事——地域史脈絡(luò)下的鄉(xiāng)村建構(gòu)》^[11]獲廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，房學(xué)嘉的專(zhuān)著《粵東客家生態(tài)與民俗研究》^[12]獲廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。深厚的研究成果積淀，為客家學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，嘉應(yīng)學(xué)院的客家研究已經(jīng)具備了在國(guó)際學(xué)術(shù)圈交流的能力，這離不開(kāi)多學(xué)科理論對(duì)話的實(shí)踐和田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的積累。

客家學(xué)研究叢書(shū)的出版，既是客家研究在前述立足田野與理論對(duì)話“俯仰之間”兼顧理論與實(shí)踐的繼續(xù)前行，也是嘉應(yīng)學(xué)院客家學(xué)研究朝著國(guó)際化目標(biāo)邁出的堅(jiān)實(shí)步伐?！靶切侵穑梢粤窃保@套叢書(shū)包括學(xué)術(shù)研究專(zhuān)著、田調(diào)報(bào)告、教材、譯著、資料整理等，體現(xiàn)了客家學(xué)學(xué)科建設(shè)的不同學(xué)術(shù)旨趣和理論關(guān)懷。古人云，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，我們?cè)敢鈴狞c(diǎn)滴做起。希望叢書(shū)的出版，能引起國(guó)內(nèi)外客家學(xué)界對(duì)客家學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的關(guān)注，促進(jìn)客家學(xué)研究的科學(xué)化發(fā)展。

嘉應(yīng)學(xué)院校長(zhǎng)兼客家研究院院長(zhǎng) 邱國(guó)鋒教授、博士

于2014年8月30日