治史有大氣

——懷念寧可先生

吳懷祺

寧可先生離開(kāi)了我們，我們追思先生，最好的紀(jì)念，是把先生的學(xué)術(shù)事業(yè)推向前進(jìn)。

寧可先生留下的豐碩的學(xué)術(shù)成果注，對(duì)于發(fā)展今天的史學(xué)有重要的意義。

初讀寧可先生的著作，感受最深的，是他在研究中顯示出的治史大氣。

人類(lèi)社會(huì)的歷史和自然歷史是聯(lián)系在一起的，司馬遷把“究天人之際”作為史家修史的第一個(gè)任務(wù)。歷代史籍中的天文、地理、河渠等內(nèi)容與紀(jì)、傳，成為紀(jì)傳體正史中的不可分割的組成部分。寧可先生在歷史理論的求索中，凸顯了這一思想的意義。他在《地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用》注論文中，對(duì)此作了詳細(xì)闡發(fā)。寧可先生概括自己的觀點(diǎn)是：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系，是一個(gè)古老而又常新的課題，因?yàn)樗粌H具有人類(lèi)社會(huì)發(fā)展究竟由哪些因素決定的理論意義，而且還具有涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事乃至文化的發(fā)展和決策的現(xiàn)實(shí)意義。古往今來(lái),眾多的思想家、史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家等對(duì)之作了各式各樣的說(shuō)明。馬克思、恩格斯多次論到這個(gè)問(wèn)題，普列漢諾夫?qū)Υ擞懈噙€原。他并且以動(dòng)態(tài)思維作出論說(shuō)，認(rèn)為 “地理環(huán)境是一個(gè)歷史的范疇”，所以，在研究人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，絕不能忽視地理環(huán)境及其作用的研究。

寧可先生把世界文明的交互影響聯(lián)系起來(lái)討論歷史的發(fā)展，這又是他的史學(xué)獨(dú)到的通識(shí)。比如，在論述德國(guó)考古學(xué)家施利曼（Heinrich Schlie-mann）的觀念時(shí)，寧可先生認(rèn)為：“他的發(fā)現(xiàn)不僅在于證實(shí)荷馬史詩(shī)的記述，而是發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)在荷馬之前的一種古文化，第一次使人們注意到去研究歐洲文明的源頭，雖然施利曼的發(fā)現(xiàn)是在亞洲的土地上?！倍餐W(xué)者海爾達(dá)爾（Thor Heyerdahl）的模擬古人的航?；顒?dòng)的例子，表明了“從1722年復(fù)活節(jié)島被荷蘭航海家發(fā)現(xiàn)時(shí)起，人們就紛起企圖破解復(fù)活節(jié)島之謎。復(fù)活節(jié)島的居民和文化是從哪里來(lái)的？它經(jīng)歷了什么樣的變遷？……海爾達(dá)爾的航行證明了，古代地中海地區(qū)、美洲乃至復(fù)活節(jié)島之間的文化是可以通過(guò)遠(yuǎn)航聯(lián)系的注”。

寧可認(rèn)為，研究中國(guó)歷史、中國(guó)歷史理論問(wèn)題，要與中國(guó)各地區(qū)、各民族和社會(huì)生活的各個(gè)部門(mén)的研究結(jié)合起來(lái)，還要考慮與世界其他地區(qū)、國(guó)家、民族的歷史發(fā)展結(jié)合起來(lái)探討，這樣才能真正了解中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。

在思考什么是歷史、什么是歷史認(rèn)識(shí)等理論問(wèn)題時(shí)，他同樣在不斷拓寬思路。關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題，他認(rèn)為：

比較相關(guān)的論述，可以發(fā)現(xiàn)，寧可先生的思考顯示出開(kāi)闊的視野。理論工作之所以是常青樹(shù)，就在于一代一代史家不斷在新時(shí)代提出新的認(rèn)識(shí)。

普遍性與特殊性是辯證聯(lián)系在一起的，寧可先生研究歷史，不只是停留在一般性理論的思考，而是對(duì)中國(guó)歷史的民族特色的課題進(jìn)行理論性的總結(jié)。這同樣是他治史大氣的體現(xiàn)。

以《寧可史學(xué)論集續(xù)編》為例。從書(shū)中的16篇論文，可以看出他的理論思考的特點(diǎn)：什么是歷史、歷史研究和馬克思主義、中國(guó)古代吏治的得失與借鑒、中國(guó)王朝興亡周期率、中國(guó)封建社會(huì)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度、隋唐五代歷史概述、6至13世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)生活、中國(guó)社會(huì)形態(tài)研究中應(yīng)當(dāng)注重的一個(gè)方面——商品經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)社會(huì)特征看中國(guó)農(nóng)器發(fā)展、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究中要考慮的幾個(gè)提法、關(guān)于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展、關(guān)于文化的隨想、斯坦因怎樣騙盜了敦煌文物、敦煌文獻(xiàn)與中國(guó)歷史研究、敦煌的歷史和文化。

這里面有普遍性理論的問(wèn)題，而其中很多研究，如古代吏治的得失與借鑒、中國(guó)王朝興亡周期率、專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度、古代的商品經(jīng)濟(jì)等，是在通古今之變中，思考帶有民族特色的歷史理論。

在治史方法論上，寧可先生通過(guò)自己的研究，發(fā)展了前人的認(rèn)識(shí)。

王國(guó)維的古史二重證據(jù)法，是中國(guó)史學(xué)近代化過(guò)程中，產(chǎn)生的獨(dú)到方法論。但如何理解這一層，還是要有自己的思考。寧可先生以為這樣的方法還有不足，他說(shuō)：“出土的地下實(shí)物其實(shí)是真實(shí)的、直接的、原始的、本來(lái)的史料，但也有很大的局限，那就是它只是僵化、物化的人類(lèi)活動(dòng)?！?/p>

寧可先生的《從“二重證據(jù)法”說(shuō)開(kāi)去——漫談歷史研究與實(shí)物、文獻(xiàn)、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)的結(jié)合》注這篇文章，從方法論上，對(duì)觀堂先生的方法論作了分析，作出新的闡釋。至少有兩點(diǎn)，值得我們注意。

一是提出“四重證據(jù)法”說(shuō)，他說(shuō)：

二是文章對(duì)于方法論問(wèn)題加入時(shí)代的新元素，有新的闡發(fā)，他說(shuō)：

這已經(jīng)在思考如何把當(dāng)代信息科學(xué)的進(jìn)展，運(yùn)用到歷史研究中。這篇文章在當(dāng)時(shí)，可謂是報(bào)曉的先聲。當(dāng)代自然科學(xué)的進(jìn)展，已經(jīng)把大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等，應(yīng)用到社會(huì)和歷史研究中去了。

還有，是他把文獻(xiàn)學(xué)與實(shí)地考察聯(lián)系成為一個(gè)整體，開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。比如敦煌學(xué)，在這一領(lǐng)域，寧可先生是有重大貢獻(xiàn)的注。敦煌學(xué)研究的意義，他引陳寅恪先生在《敦煌劫余錄·序》中的話(huà)：“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之潮流也?！睂幙上壬芯慷鼗蛯W(xué)，并作出了突出的貢獻(xiàn)。他還培養(yǎng)出學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的敦煌學(xué)的人才，又把文獻(xiàn)研究與實(shí)地考察結(jié)合起來(lái)，為學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)啟了門(mén)徑。

紀(jì)念寧可先生，我們體會(huì)到，重視研究當(dāng)代史家，推動(dòng)當(dāng)代史學(xué)，是重大而緊迫的任務(wù)。早在1988年，白壽彝先生就提出，要研究當(dāng)代史學(xué)家的學(xué)術(shù)成果，這一年他為《史學(xué)史研究》雜志寫(xiě)的“代本刊編輯部”的文章，題為《在新的一年里》，文章說(shuō)：

白壽彝先生又說(shuō)過(guò)：

白先生離開(kāi)我們了，寧可先生最近又辭世了。長(zhǎng)歌當(dāng)哭，追念他們一生“生死文字間”的獻(xiàn)身精神，展現(xiàn)他們的閃閃發(fā)光的業(yè)績(jī)，推進(jìn)新時(shí)代的史學(xué)，是對(duì)他們最好的紀(jì)念。