第一篇
逍遙游

一切逍遙的本質都指向一個命題——回來做自己。

世人多認為莊子承襲老子衣缽，“清靜無為”，然而，在《逍遙游》的開篇，莊子便展示了他宏大的志愿——魚子化為巨鯤，鯤化為鵬，鵬怒而飛，身在北冥，卻又追逐南冥，不遺余力——試問，這哪里是“無為”呢？

其實，莊子之人生宏愿便是探尋天道，并為此孜孜不倦，其精神積極而進取，其情懷浪漫而奇崛，其處世圓融而智慧，所謂“清靜無為”，不過是探尋天道的一個法門，不過是身處亂世一個小小的智慧罷了，哪里是莊子的全部呢？

讀莊子，要先了解莊子的積極進取之智慧，再談清靜無為等法門，故此，《莊子》的開篇便是《逍遙游》，先樹立境界，然后才是其它各篇的詳細辨析。

在《逍遙游》一篇里，莊子煌煌數(shù)言，侃侃而談，羅列神奇，講述了鯤鵬之大與蜩鳩之小，講述了宋榮子笑看世事與列子御風而行，講述了不龜手之藥與大瓠之用，凡此種種，多篇對比的故事，其實都指向一個命題：逍遙游的本質——“知道”。

如何能夠“逍遙游”？莊子的答案是：要認清大小的本質，要明了自己的位置，要知曉自己的不足，要開拓思路、追求更高遠的境界。這便是所謂“知道”：探知己之道，明知己之道不如天之道，求知天之道。

郭象對此有一段非常精要的評述：夫小大雖殊，而放于自得之場。則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！

這即是說：

其一，明確差距。要承認小和大是有區(qū)別和差距的。莊子常常有“大即是小，小即是大”的闡述，但那只是看問題的方法，它只是辨明事物的相對論，并不是否定小和大的本來面貌。

其二，不爭勝負。小與大的區(qū)別不重要，不必爭出勝負。小和大只是生命中不同的階段，若是執(zhí)著于其中的高下，又何以“逍遙”？

其三，自得其分。要“自得”，要“各當其分”。小有小的追求，大有大的目標，應當各自為此而努力，“物任其性，事稱其能”。

由此，我們便大略可以看出，其實莊子的學說充滿了進取的精神，而且，很有手段，很有方法，不用蠻力，尊崇智慧。至于“清靜無為”等號召，不過是揚棄與進取的法門而已，并非是真正的目標所在。

總之，富有大智慧的進取心，逍遙于本我，才是莊子學說的真諦，而如何獲得逍遙之游，便是進入莊學的門徑。故此，整本《莊子》，開宗明義，第一篇便是《逍遙游》。

北冥有魚，

其名為鯤。

鯤之大，

不知其幾千里也。

化而為鳥，

其名為鵬。

鵬之背，

不知其幾千里也。

怒而飛，

其翼若垂天之云。

是鳥也，

海運則將徙于南冥。

南冥者，

天池也。

寓言

一個故事，寄寓圣言

《莊子》的開篇，是《逍遙游》，而《逍遙游》的開篇，又用極“逍遙”的方式講了一個“游”于世間的故事。將艱深的道理隱喻在奇美的故事之中，僅憑此一節(jié)，便將莊子所獨有的浪漫雄奇的氣質表現(xiàn)得淋漓盡致。

耐人尋味的故事，遠勝于枯燥的說理。莊子的故事，結構繁復、內容豐滿、想象瑰奇、變化多端，絕不是尋常的街聞巷語，自然會引人入勝，使人愛不釋手。這使莊子在先秦諸子乃至整個中國文學中都具有不可比擬的美。

鯤是大魚嗎？鵬是大鳥嗎？

一個故事，三重立意

我們都知道“鯤鵬水擊三千里”，這是極大的氣勢，但實際上，探究“鯤”字，其本義卻是魚子、魚苗，是小到不能再小的魚，而鵬呢，恐怕是莊子創(chuàng)造出來的一種鳥，它來源于“朋”，本意是聚集而飛的小鳥?！?！明明都是極小之物，為何卻要專寫其大呢？這便是莊子獨特的哲學蘊含了！含義有三：

其一，小即是大，大即是小。

和凡人比，幾千里便是大；和宇宙比，幾千里便是小。若是沒有具體的語境，談論大小便毫無意義。跳脫出思維的局限，便有別樣的收獲。

其二，小大將轉化，事物會成長。

今日之幾千里巨魚，正是當時小小的魚子；今日之幾千里大鵬，正是當時群飛的小鳥。何必以小來一概視之？何必以大來一概而論？大小將會轉化，切莫被已有的成見所拘束。

其三，名稱只是代號，內涵才有意義。

身為巨魚，名卻為“鯤”，又有什么不可以呢？世間所有的事物，本質上都是“名”“實”互不相符的。探求其“實”，莫要被其“名”所蒙蔽，才會獲得真理。

——看！如此豐富的含義，卻可以通過一個故事、幾處用字，又深刻又生動地表現(xiàn)出來；反過來想，也只有用如此精妙的文學手法，才能講出如此深刻的哲學含義，且不枯燥、不呆板。這便是《莊子》的魅力了！

有些人讀到這里，認為“鯤”太小，不符合“幾千里”的描寫，便將“鯤”擅自改為“鯨”，以為“鯨”更大一些。——這才大錯特錯！而且弄巧成拙，錯得很庸俗。試問，難道“鯨”就有幾千里嗎？以北冥的視角來看，人間之所謂“鯨”，其實不過還是小小的“鯤”而已。

北冥雖大，豈是囚我之所？

第一種視角

講述者點出問題的內核

北冥，也即是北溟，即是北海，但若是將其簡單地理解為北海，那便失去了莊子的原意。——冥，溟漠無涯，浩渺無邊，豈是一個“?！弊帜軌驌?？

有意思的是：既然是寬廣無垠的北冥，那么，鯤與鵬雖然如此巨大，也自然是可以容納得了的；然而，鵬卻決心乘著“海運”（也就是海勢）去往南冥，也就是天池，那里也許更寬廣、更浩渺。

鯤鵬生長在北冥，北冥也足夠廣大，然而，這就是使我一生困在此處的理由嗎？南冥地處另外一端，極其遙遠，且僅僅是聽說而已，不知道其實際情況，然而，這就是能夠制止我前去的阻礙嗎？北冥，暗示為“地池”，南冥，明示為“天池”，努力追求，由地徙于天，便是人生的原動力。然而，即便南冥并非天池，我們就必須要困于地池之中嗎？一切未知之風景不都是我心中之天池嗎？故此，即便那里不寬廣、不浩渺，去往南冥亦是必做之事。

鯤化為鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”，一個“怒”字，便是其精神的最好寫照。人生于世，便有源源不斷的精神，有什么能阻止我們不斷前行，去追逐更好的風景呢？

鯤，本是小小的魚子，卻逐漸化為巨魚，巨魚猶不自滿，又化為會飛的大鵬，仍不停歇，又打算從北冥飛往南冥。這不正是莊子的進取精神嗎？永不止步，永不停歇，這才是莊學的宗旨。

北冥已經足夠廣闊，鯤鵬之變化也已經足夠驚人，然而，一切仍然不能使人饜足，這不正是人類與生俱來的探索精神嗎？眼前的故事已經足夠神奇，而背后的故事還將千變萬化，這不正是人類所熱愛的無止境的求知嗎？北冥雖大，豈是囚我之所？鯤鵬變化，人生豈止于此？莊子在開篇即寄寓主旨，隱隱拋出“人要去往何方”的大命題，之后，又從各個角度對此加以闡釋。

《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰：

“鵬之徙于南冥也，

水擊三千里，

摶扶搖而上者九萬里，

去以六月息者也?！?/span>

野馬也，塵埃也，

生物之以息相吹也。

天之蒼蒼，

其正色邪？

其遠而無所至極邪？

其視下也，

亦若是則已矣。

《齊諧》的記錄，成就的記錄

第二種視角

旁觀者只關注成功的光鮮

《齊諧》是一本書，專門記錄世間神奇之事。莊子在講述了鯤鵬的故事之后，忽然引用了《齊諧》對于鯤鵬的記載。仍然是同樣一個故事，換一個視角，便又多了許多深意：

首先，《齊諧》的切入點不同。

《齊諧》并沒有記錄鯤、鯤化為鵬、鵬之怒、鵬欲乘海運等事，只是由一個結果寫起：“鵬之徙于南冥也?！薄@不正是旁觀者常有的視角和心態(tài)嗎？

人若成了英雄，完成了某項壯舉，類乎“鵬之徙于南冥”，便會贏得世人的關注，便會有《齊諧》這樣的書來加以描寫，并且，只對其壯舉大書特書。當年如何發(fā)心？如何變化？如何奮進？如何化為巨魚、巨鳥？如何躁動不安？如何怒而飛？往往會一帶而過，甚至不以為然。

大鵬成功地“徙于南冥”，便贏得了世人的關注和尊重。有多少人也曾一點一滴地努力，化魚、化鳥，經歷種種磨難，卻不幸最終倒在南冥之前。這樣的人，怎么會被《齊諧》所記錄呢？他們連關注度都沒有，又怎么會獲得榮耀呢？

其次，《齊諧》的側重點不同。

小魚、小鳥成長為巨鯤、大鵬，“不知其幾千里也”，然后“怒而飛，其翼若垂天之云”，這些景象難道不壯觀嗎？當然壯觀。只不過，這是當事人心中的壯觀，旁觀者所關注的壯觀，卻是“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”這些成功之后的壯闊。

鯤“化而為鳥”，必定有其艱辛，然而卻無人關注；鵬徙于南冥，六個月才得以休息（“去以六月息者”），亦有許多困苦，卻被世人所銘記。艱苦的本質沒有分別，不同的是各自的內心及其視角。

這一段，莊子假托《齊諧》之名，巧妙地給出了第二個視角，即世人的視角，與之前講述者的視角兩下對照，便又發(fā)出深意?！洱R諧》之書不一定真有，莊子的巧筆卻實在令人贊嘆！如此簡潔的一個故事，莊子卻又從另外的角度給出新奇的解讀，其筆法當真是詭譎壯闊！

大鵬看到了野馬與塵埃

第三種視角

當事者關心成長與未來

旁觀者憑借自己獵奇的心態(tài)而指指點點，這些對當事者其實毫無意義，吸引他的是另外的景色：

其一，享受收獲的樂趣。

大鵬在高空中翱翔，看到了世間萬物不過是野馬塵埃，生生不息，以氣相吹。這不正是“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感受嗎？想當年，身為魚子，如此渺小，猶如滄海一粟，亦是野馬塵埃；現(xiàn)如今，俯視世間，成了野馬塵埃的俯瞰者，境界變得高遠而通達。這不正是成長所帶來的收獲嗎？

其二，關注未來的成長。

大鵬還看到“天之蒼蒼”，這是天的本色嗎？天是如此遙遠而沒有盡頭的嗎？大鵬已經飛到如此高度，卻依然有很多未知，此時再看看身下的野馬塵埃，那些已知之事，亦不過如此，那么，是應該停滯不前，還是繼續(xù)前進，就無須再多說了吧！

這就是莊子所給出的第三種視角，大鵬的視角，再與之前的旁觀者的視角相比，便又有了新的深意。

且夫水之積也不厚，

則其負大舟也無力。

覆杯水于坳堂之上，

則芥為之舟。

置杯焉則膠，

水淺而舟大也。

風之積也不厚，

則其負大翼也無力。

故九萬里則風斯在下矣，

而后乃今培風；

背負青天而莫之夭閼者，

而后乃今將圖南。

鯤化為鵬的自我總結

第三種視角（續(xù)）

當事者善于總結經驗

正在空中翱翔之時，除了眼前所看到的野馬、塵埃，大鵬也在回顧與總結。

首先是水。

“水之積也不厚，則其負大舟也無力。”其實，所積累的并不是水，而是自身。從魚子到巨鯤，自身慢慢成長，便能感到水在漸漸變“淺”，最后“化而為鳥”，不正是因為“水淺而舟大”嗎？

其次是風。

“風之積也不厚，則其負大翼也無力?！逼鋵?，所積累的并不是風，而是自身。大鵬也在逐漸成長，直至升入九萬里高空，“背負青天而莫之夭閼”，最后將要去往南冥，不也是因為風“淺”的緣故嗎？

此時，大鵬為何要反思水之積、風之積呢？因為水之積是鯤成長之秘訣，而風之積是鵬成長之秘訣。飛至南冥以后，一切又當如何呢？此時尚且無法預測。但可以肯定的是，大鵬仍然會繼續(xù)成長，會因為“水淺而舟大”而繼續(xù)有所變化，畢竟，這是生命的原力。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，

搶榆枋而止，時則不至，而控于地

而已矣，奚以之九萬里而南為？”

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；

適百里者，宿舂糧；

適千里者，三月聚糧。

之二蟲又何知？

小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，

蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

五百歲為秋；

上古有大椿者，以八千歲為春，

八千歲為秋，此大年也。

而彭祖乃今以久特聞，

眾人匹之，不亦悲乎！

蜩與學鳩心虛而嘲笑

第四種視角

退縮者慣于自我安慰

大鵬背負青天，且飛且思考，《齊諧》記錄了他的成就和榮耀。那么，還有一些人，飛得不如大鵬那么高，他們在做什么呢？

蜩與學鳩是小蟲，不能與大鵬同行，亦不能與大鵬同類，便在大鵬看不見之處議論他，“笑之”，其笑有二：

其一，艱苦。

小蟲之飛，只須“決起”，剎那之間即可決定，可以率性而為，便不必像大鵬那樣勞于心力，苦苦地準備，一定要等待“海運”才能借勢而飛。

其二，風險。

倘若小蟲沒有一口氣飛到目標，只是“控于地而已矣”，何險之有？想那大鵬，飛至如此高空，路途如此遙遠，一旦精疲力竭，稍不注意，恐怕會摔個粉身碎骨！

誠然，只是去外面轉一轉，便不需要什么準備，要去到幾千里外，則非要準備足夠的干糧不可，這都是很簡單的道理。然而，在不同的選擇背后，其艱苦和風險，是否人人能夠懂得？其信念和收獲，又是否人人能夠懂得？

每個人都會面對世界，忖度自身，立下志向，許多人的志向都很不平凡，仿佛有種“怒而飛，其翼若垂天之云”的氣勢。當然，這志向自是愈高遠愈好，然而，有多少人在此同時也積極地“三月聚糧”了呢？所謂“聚糧”，不只是一般的物質基礎，也包括決心和信念這樣的精神基礎，如此才能克服困難，毫不退縮，直至抵達目標。那么，在真正的路途當中，在卓絕的艱苦和生死的風險面前，有幾人能像大鵬一樣意志堅定地前進呢？

“小知不及大知，小年不及大年。”世人以為幾百歲的彭祖已是長壽，豈不知，他遠遠不及壽命更長的冥靈和大椿。這樣的短見，不正類同于“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”嗎？不也正是蜩與學鳩滿足于“搶榆枋而止”的見識嗎？如此自滿于現(xiàn)狀，怎可獲知更加高遠的風景呢？

其實，蜩是昆蟲，本是小知中的小知，學鳩是小鳥，本是小知中的大知，他們飛行的時候并不同群，原本不是一類。然而，看到大鵬如此出色的成就，他們無法跟隨，又心有不甘，便在心虛之余給自己找了若干借口，然而還嫌不夠，便又找到“志同道合”的同黨彼此安慰，互相打氣。——這不正是那些差勁的退縮者慣用的伎倆嗎？

湯之問棘也是已。