普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

庚辰地藏誕日在永春講　王夢惺記

予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經(jīng)。斯時予曾復(fù)一函，俟秋涼后即入城講《金剛經(jīng)》大意三日。及秋七月，予以掩關(guān)習(xí)禪，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩圣誕，故乘此勝緣，為講凈宗道侶兼持誦《地藏經(jīng)》要旨，以資紀(jì)念。

凈宗道侶修持之法，固以凈土三經(jīng)為主。三經(jīng)之外，似宜兼誦《地藏經(jīng)》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本愿經(jīng)》，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶，應(yīng)兼持誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》。謹(jǐn)述旨趣于下，以備凈宗道侶采擇焉。

一、凈土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰《地藏本愿經(jīng)序》，勸贊流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚益力。居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”。并盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業(yè)障，求生極樂。又當(dāng)代凈土宗泰斗印光法師，于《地藏本愿經(jīng)》尤盡力弘傳流布，刊印數(shù)萬冊，令凈業(yè)學(xué)者至心讀誦，依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規(guī)，普勸同仁兼修并習(xí)。勝緣集合，蓋非偶然。

二、地藏法門以三經(jīng)為主。三經(jīng)者，《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《地藏菩薩十輪經(jīng)》，《地藏菩薩占察善惡業(yè)報經(jīng)》?！侗驹附?jīng)》中雖未顯說往生凈土之義，然其他二經(jīng)則皆有之?！妒喗?jīng)》云：“當(dāng)生凈佛國，導(dǎo)師之所居?！薄墩疾旖?jīng)》云：“若人欲生他方現(xiàn)在凈國者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國。”所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時，發(fā)愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏?！庇墒且杂^，地藏法門實與凈宗關(guān)系甚深，豈惟殊途同歸，抑亦發(fā)趣一致。

三、《觀無量壽佛經(jīng)》，以修三福為凈業(yè)正因。三福之首，曰孝養(yǎng)父母。而《地藏本愿經(jīng)》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱《地藏經(jīng)》為“佛門之《孝經(jīng)》”，良有以也。凡我同仁，常應(yīng)讀誦《地藏本愿經(jīng)》，以副《觀經(jīng)》孝養(yǎng)之旨。并依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。

四、當(dāng)代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應(yīng)，諸惡莫作，眾善奉行。然后乃云“仗佛慈力，帶業(yè)往生”。而《地藏本愿經(jīng)》中，廣明因果報應(yīng)，至為詳盡。凡我同仁，常應(yīng)讀誦《地藏本愿經(jīng)》，依教奉行，以資凈業(yè)。倘未能深信因果報應(yīng)，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修凈業(yè)者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事，真誠懺悔，努力改過。復(fù)進(jìn)而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。

五、吾人修凈業(yè)者，倘能于現(xiàn)在環(huán)境之苦樂順逆一切放下，無所掛礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固凈愿，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位，雖知隨分隨力修習(xí)凈業(yè)，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災(zāi)人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災(zāi)患頻起，即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依《地藏經(jīng)》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災(zāi)難等。古德云“身安而后道隆”，即是之謂。此為普勸修凈業(yè)者，應(yīng)歸信地藏之要旨也。

以上略述持誦《地藏經(jīng)》之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀凈宗道侶，廣為傳布。于《地藏經(jīng)》至心持誦，共獲勝益焉。