《般若波羅蜜多心經(jīng)》講錄

戊寅三月講于溫陵大開元寺

自今日始，講三日，先說(shuō)此次講經(jīng)之方法。《心經(jīng)》雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數(shù)日、一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡？?jī)H說(shuō)簡(jiǎn)略大意，及用通俗的淺顯講法。(無(wú)深文奧義，不釋名相，一解大科。)

效果

一、令粗解法者及未學(xué)法者，皆稍得利益。

二、又對(duì)常人(已信佛法)僅謂《心經(jīng)》為空者，加以糾正。

三、又對(duì)常人(未信佛法)謂佛法為消極者，加以辨正。

先經(jīng)題，后經(jīng)文。

經(jīng)題

“般若波羅蜜多心經(jīng)”

前七字為別題，后一字為總題。

“般若”，梵語(yǔ)也，譯為“智慧”。

“波羅蜜多”，譯為“到彼岸”。(就一事之圓滿成功言)。

若以渡河為喻：

動(dòng)身處………………此岸

欲到處………………彼岸

以舟渡河竟…………到彼岸

約法言之：

“心”，有數(shù)釋。一釋“心”乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。(心為一身之必要，此經(jīng)為般若之精要。)

案《般若部》，于佛法中甚為重要。佛說(shuō)法四十九年，說(shuō)般若者二十二年。而所說(shuō)《大般若經(jīng)》六百卷，亦為《藏經(jīng)》中最大之部?！缎慕?jīng)》雖二百余字，能包六百卷《大般若》義，毫無(wú)遺漏，故曰“心”也。

“經(jīng)”，梵語(yǔ)“修多羅”，此翻“契經(jīng)”?！捌酢睘槠趵砥鯔C(jī)?！敖?jīng)”謂貫穿攝化。

“經(jīng)”者，織物之直線也。與橫線之“緯”對(duì)。

此外尚有種種解釋。

此經(jīng)有數(shù)譯(七譯)。今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。

已略釋經(jīng)題竟。

于講正文之前，先應(yīng)注意者：

研習(xí)《心經(jīng)》者，最應(yīng)注意不可著空見。因常人聞?wù)f空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險(xiǎn)。經(jīng)云：“寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。”因起有見者，著有而修善業(yè)，猶報(bào)在人天。若著空見者，撥無(wú)因果，則直趣泥犁。故斷不可著空見也。

若再進(jìn)而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應(yīng)(一)不著有，(二)亦不著空，乃為宜也。

(一)若著有者，執(zhí)人我皆實(shí)有。既分人我，則有彼此。不能大公無(wú)私，不能有無(wú)我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業(yè)。

(二)若著空，如前所說(shuō)撥無(wú)因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業(yè)也。

“真空”者，即有之空，雖不妨假說(shuō)有人我，但不執(zhí)著其相。

“妙有”者，即空之有，雖不執(zhí)著其相，亦不妨假說(shuō)有人我。

如是終日度生，實(shí)無(wú)所度。雖無(wú)所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力不薄弱、范圍大者，須學(xué)佛法。了解真空妙有之理，精進(jìn)修行，如此乃能完成利生之大事業(yè)也。

或疑《心經(jīng)》少說(shuō)有，多說(shuō)空者。因常人多著于有，對(duì)癥下藥，故多說(shuō)空。雖說(shuō)空，乃即有之空，是“真空”也。若見此“真空”，即“真空不空”。因有此“空”，將來(lái)作利生事業(yè)乃成十分圓滿。

合前，(三)非消極者，是積極，當(dāng)可了然。世人之積極，不過(guò)積極于暫時(shí)，佛法乃永久。

般若法門具有“空”與“不空”二義：“以無(wú)所得故”已前之經(jīng)文，皆從般若之“空”一方面說(shuō)。依此空義，于常人所執(zhí)著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。“菩提薩埵”已下，是從般若“不空”方面說(shuō)，復(fù)依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設(shè)。

亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。世有謂佛法惟是消極者，皆由不知佛法之全系統(tǒng)，及其精神所在，故有此誤解也。

今講正文，講時(shí)分科。今唯略舉大科，不細(xì)分。

再就說(shuō)法之由序言，此譯本不詳。按宋施護(hù)譯本，先云：世尊在靈鷲山中，入三摩提(三昧，譯言“正定”等)。舍利子白觀自在菩薩言：“若有欲修學(xué)甚深般若法門者，當(dāng)云何修學(xué)？”而觀自在菩薩遂說(shuō)此經(jīng)云云。

“菩薩”，“菩提薩埵”之省文，是梵語(yǔ)。

此外有多釋。

“行深般若波羅蜜多時(shí)”

“照見五蘊(yùn)皆空”

“五蘊(yùn)”，即舊譯之“五陰”也。世間萬(wàn)法無(wú)盡。欲研高深哲理及正當(dāng)人生觀，應(yīng)先于萬(wàn)法有整個(gè)之認(rèn)識(shí)，有統(tǒng)一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當(dāng)人生觀，應(yīng)知亦爾。

此五蘊(yùn)，即佛教用以總括世間萬(wàn)法者。故僅研五蘊(yùn)，與研究一切萬(wàn)法無(wú)異?！疤N(yùn)”者，蘊(yùn)藏積聚也。“五蘊(yùn)”亦稱為“五法聚”，亦即“五類”之義。乃將一切精神、物質(zhì)之法，歸納于此五類中也。

“空”，此空之真理及境界，須行深般若時(shí)，乃能親見實(shí)證。今且就可能之范圍略說(shuō)。

五蘊(yùn)中最難了解其為空者，即色蘊(yùn)。因有物質(zhì)，有阻礙，似非空也。凡夫迷之，認(rèn)為實(shí)有，起諸分別。其實(shí)乃空。且舉二義：

(一)無(wú)常　若色真實(shí)不虛者，應(yīng)常恒不變，但外境之色蘊(yùn)，乃息息變動(dòng)。山河大地因有滄海桑田之感。即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂“我”者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起無(wú)數(shù)變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質(zhì)成分、位置及工作也。若進(jìn)言之，匪惟一息有此變化，即剎那剎那中亦悉爾也。既常常變化，故知是空。

(二)所見不同　若色真實(shí)不空者，應(yīng)何時(shí)何人，所見悉同。但我等外境之色蘊(yùn)，乃依時(shí)依人而異。

故外境之色，惟是我識(shí)妄認(rèn)，非有真實(shí)。

有如喜時(shí)，覺(jué)天地皆春。憂時(shí)，覺(jué)景物愁慘。于同一境中，一喜一憂，所見各異。

既所見不同，故知是空。

上略舉二義，未能詳盡。

既知色空，其他無(wú)物質(zhì)無(wú)阻礙之受、想、行、識(shí)，謂為是空，可無(wú)疑矣。

“照見”者，非肉眼所見，明見也。

“度一切苦厄”

“苦”，生死苦果。

“厄”，煩惱苦因。能厄縛眾生。

此二皆由五蘊(yùn)不空而起。由妄認(rèn)五蘊(yùn)不空，即生貪、嗔、癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因。由種苦因，即有苦果。

“度”，若照見五蘊(yùn)皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。

以上為結(jié)經(jīng)家敘引，以下乃正說(shuō)般若。皆觀自在菩薩所說(shuō)，故先呼舍利子名。

“舍利子”

是佛之大弟子?！吧崂?，此云百舌鳥。其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名“舍利子”。以上皆依《法華玄贊》釋。

“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”

即前云“五蘊(yùn)皆空”之真理，以“五蘊(yùn)”與“空”對(duì)觀，顯明空義。

能知“色不異空”，無(wú)聲色貨利可貪，無(wú)五欲塵勞可戀，即出凡夫境界。能知“空不異色”，不入二乘涅槃，而化度眾生，即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。

故應(yīng)于“不異”與“即是”二義詳研，不得僅觀“空”之一邊，乃善學(xué)般若者也。

不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。

即是——深密色與空相即?？找郎揽?，非空外色，非色外空。乃是一事。

“受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！?/p>

依上所云“不異”、“即是”二者觀之。五蘊(yùn)乃根本空，徹底空。

“舍利子，是諸法空相”

“諸法”，前言“五蘊(yùn)”此言“諸法”無(wú)有異也。

“空相”，此“相”字宜注意，上段說(shuō)諸法空性，此處說(shuō)諸法空相。所謂“空”者，非是“但空”，是諸法之“有”上所顯之“空”，是離空、有二邊之“空”。最宜注意。

“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！?/p>

菩薩依般若之妙用，既照見五蘊(yùn)皆空，則無(wú)生滅諸相。故云“不生”等也。

五蘊(yùn)不空→執(zhí)著我見→起分別心→生滅等相。

五蘊(yùn)空→不執(zhí)著我見→不起分別心→諸法空相、不生不滅等。

由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。

“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界?！?/p>

分為三段：五蘊(yùn)——如上所明，為迷心重者說(shuō)五蘊(yùn)。

雖分三科，皆總括一切法而說(shuō)。因?qū)W者根器不同，而開合有異耳。

“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道?！?/p>

此乃空二乘法，上四句約緣覺(jué)言，下一句約聲聞言。

緣覺(jué)者，常觀十二因緣而悟道。

聲聞?wù)?聞佛聲教)，觀四諦而悟道。

此十二因緣，乃說(shuō)人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉(zhuǎn)、還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉(zhuǎn)者“無(wú)明”乃至“老死”之世間法。還滅者，“無(wú)明盡”乃至“老死盡”之出世間法。

若行般若者，世間法空，故經(jīng)云“無(wú)無(wú)明”、“乃至無(wú)老死?！背鍪篱g法亦空，故經(jīng)云：“無(wú)無(wú)明盡”，“乃至無(wú)老死盡”。

亦分二門，前二流轉(zhuǎn)，后二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空，故經(jīng)云：“無(wú)苦集滅道。”

“無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。”

此乃空大乘法。

大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞、緣覺(jué)之境界。

但所謂“智”，所謂“得”，皆不應(yīng)執(zhí)著。所謂“智”者，用以破迷。迷時(shí)說(shuō)有智，悟時(shí)即不待言，故云“無(wú)智”。所謂“得”者，乃對(duì)未得而言。既得之后，便知此事本來(lái)具足，在凡不減，在圣不增，亦無(wú)所謂得，故云“無(wú)得”。

“以無(wú)所得故”一句，證其空之所以。

以上經(jīng)文中，“無(wú)”字甚多，亦應(yīng)與前“空”字解釋相同。乃即有之無(wú)，非尋常有無(wú)之無(wú)也。若常人觀之，以為無(wú)所得，則實(shí)有一無(wú)所得在，即有一無(wú)所得可得，非真無(wú)所得也。若真無(wú)所得，或亦即是有所得。觀下文所云佛與菩薩所得可知。

“菩提薩埵，乃至三藐三菩提?！?/p>

“菩提薩埵”等，說(shuō)菩薩乘依般若而得之益。

“三世諸佛”等，說(shuō)佛乘依般若而得之益。

“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！?/p>

“菩提薩埵”，即“菩薩”之具文。

“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

“阿耨多羅”者，無(wú)上也。

“三藐三菩提”者，正等正覺(jué)也。

“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛?！?/p>

“咒”者，秘密不可思議，功能殊勝。此經(jīng)是經(jīng)，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。

“是大神咒”者，稱其能破煩惱，神妙難測(cè)。

“是大明咒”者，稱其能破無(wú)明，照滅癡。

“是無(wú)上咒”者，稱其令因行滿，至理無(wú)加。

“是無(wú)等等”咒者，稱其令果德圓，妙覺(jué)無(wú)等。

“真實(shí)不虛”者，約般若體。

“能除一切苦”者，約般若用。

“故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

以上說(shuō)顯了般若竟，此說(shuō)秘密般若。

般若之妙義妙用，前已說(shuō)竟。尚有難于言說(shuō)思想者，故續(xù)說(shuō)之。咒文依例不釋。但當(dāng)誦持，自獲利益。

歲次戊寅二月十八日寫訖。依前人撰述略

錄。未及詳審，所有誤處，俟后改正。演音記

(1938年3月19日撰錄，4月講于泉州大開元寺。)