第三章 陳代文學(xué)的思想傾向

陳代未有專門的文學(xué)理論著作留存于世，未有形成比較獨(dú)特的文學(xué)思想體系，但在陳代文人的創(chuàng)作和零星的文學(xué)主張中我們可以窺見陳代文學(xué)的通俗化、審美化、娛情性以及新變意識等思想傾向，這些思想傾向在陳代文學(xué)的理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐上具有重要的地位與意義。

第一節(jié) 《玉臺新詠》與陳代文學(xué)的通俗化、審美化傾向

陳代文學(xué)是在梁代宮體詩成熟和《玉臺新詠》編撰的影響下成長起來的。有關(guān)《玉臺新詠》編纂時間和編纂者的論證上還存在著頗多分歧，“在意見沒有統(tǒng)一、學(xué)術(shù)界尚未公認(rèn)之前，我們姑且還按以前的共識（即宋人的記載——《郡齋讀書志》：‘昔陵在梁世……故采西漢以來詞人所著樂府艷詩，以備諷覽。’《直齋書錄解題》：‘陳徐陵孝穆集，且為之序?！?，而認(rèn)定采編者或輯錄者為徐陵?！?sup>本書也暫從興膳宏、傅剛先生《玉臺新詠》成書于中大通六年（534）的說法。

一 《玉臺新詠》與陳代文學(xué)的通俗化

《玉臺新詠》的撰錄標(biāo)準(zhǔn)對陳代文學(xué)的創(chuàng)作傾向具有重要影響?！队衽_新詠》是一部“撰婦人事”，“以給后宮”的女性讀本，其序文曰：“雖復(fù)投壺玉女，為歡盡于百嬈；爭博齊姬，心賞窮于六箸。無怡神于暇景，惟屬意于新詩?！本唧w闡釋了文學(xué)與娛樂的關(guān)系，對文學(xué)通俗化具有重要指導(dǎo)意義。

《玉臺新詠》對陳代文學(xué)通俗化的影響首先表現(xiàn)為形成了有利于陳代宮體詩創(chuàng)作的文化氛圍，從而形成了頗受詬病的“不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已”的文壇局面。《梁書·徐摛傳》曰：“屬文好為新變，不拘舊體……摛文體既別，春坊盡學(xué)之，‘宮體’之號，自斯而起?！?sup>梁代宮體詩的成熟與帝王及侍從文人的提倡密切相關(guān)，《梁書·簡文帝紀(jì)》曰：“雅好題詩，其序云：‘余七歲有詩癖，長而不倦?！粋谳p艷，當(dāng)時號曰‘宮體’?！?sup>唐杜確《岑嘉州集序》曰：“梁簡文帝及庾肩吾之屬，始為輕浮綺靡之辭，名曰‘宮體’，自后沿襲，務(wù)為妖體?！?sup>“輕艷”、“綺靡”的涵義相近，這也是對宮體詩風(fēng)格的評價。唐劉肅《大唐新語》曰：“梁簡文帝為太子，好作艷詩，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之宮體。晚年改作，迫之不及，乃令徐陵撰《玉臺集》，以大其體?！?sup>章必功先生認(rèn)為：“《玉臺新詠》顧名思義即‘后宮新詠’……乃是徐陵為宮廷婦女提供的一部可資悅目賞心的詩歌讀本。其性質(zhì)，是服務(wù)于蕭梁宮廷文化娛樂生活的工具，是蕭梁宮廷文學(xué)的產(chǎn)物……是一本宣傳宮體‘艷歌’，推廣宮體‘艷歌’的范本?！?sup>因此，《玉臺新詠》為陳代文士提供了可資學(xué)習(xí)借鑒的創(chuàng)作摹本，對宮體詩的傳播和風(fēng)靡具有重要的推動作用。由梁入陳的文士一旦有宮體詩生成的政治、文化環(huán)境，“上之所好，下必隨之”，他們就會樂此不疲地投入到宮體詩創(chuàng)作之中。

其次表現(xiàn)為陳代文人情感抒發(fā)更為綺靡。明代鐘惺、譚元春說：“才人之靡綺，不在詞而在情?！?sup>《文心雕龍·定勢》曰：“色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢?！?sup>認(rèn)為，“情”與體勢的雅正和庸俗密切相關(guān)?！段男牡颀垺ざ▌荨酚终f：“模經(jīng)為式者，自入典雅之懿?！?sup>《文心雕龍·體性》曰：“典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也?！?sup>“典雅”顯然是遵從儒家經(jīng)典的作品，與此對應(yīng)的“通俗”顯然是“擯落六藝，吟詠情性”，“淫文破典”，“非止乎禮義”的文學(xué)創(chuàng)作。陳叔寶在創(chuàng)作題材上主張“雅篇艷什，迭互鋒起”，喜用艷麗綺靡之辭寫宴享歡娛之事。劉永濟(jì)《十四朝文學(xué)要略》說：“降及陳世，運(yùn)極屯難，情尤頹放。聲色之娛，惟日不足。于是君臣賡唱，莫非哀思之音。而金陵王氣，亦黯然銷矣?！?sup>陳代宮體詩繼承了梁代“重娛樂、尚輕艷”的基本特點(diǎn)，但主要集于擬作《三婦艷》（相和歌辭）、《雜曲》（雜曲歌辭）、《長相思》（雜曲歌辭）、《烏棲曲》（清商曲辭）、《采?！罚ㄏ嗪透柁o）、《日出東南隅行》（相和歌辭）、《東飛伯勞歌》（雜曲歌辭）、《自君之出矣》（雜曲歌辭）等流傳已久“相和歌辭”和“雜曲歌辭”上。這些詩作注重題材與形式上的創(chuàng)新，聲情益蕩，不斷擴(kuò)大對女性美的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，女性的媚姿柔情、歌容舞態(tài)等外在感性之美在其文學(xué)群體的創(chuàng)作中得到集中體現(xiàn)，詩風(fēng)越趨綺艷。胡大雷先生認(rèn)為，陳叔寶文學(xué)集團(tuán)的創(chuàng)新之處在于“把南朝樂府的曲調(diào)與宮體詩創(chuàng)作結(jié)合起來，對宮體詩實(shí)施了進(jìn)一步‘新變’，但這‘新變’再輔以放浪的吟詠方式則把宮體詩作送上了‘末路’”。

二 《玉臺新詠》與陳代文學(xué)的審美化傾向

《玉臺新詠序》旨在“撰錄艷歌”，“此序先敘女子之貌，繼敘女子之才，終述女子之思，而以編書宗旨，系之篇末”。晁公武《郡齋讀書志》卷二“玉臺新詠”條引唐李康成《玉臺新詠序》曰：“昔（徐）陵在梁世，父子俱事東朝，特見優(yōu)遇。時承平好文，雅尚宮體，故采西漢以來詞人所著樂府艷詩，以備諷覽?！?sup>

徐陵在《玉臺新詠序》中明確地表達(dá)了他的編纂目的是為“優(yōu)游少托，寂寞多閑”的后宮婦女們“微蠲愁疾”，表面上看是作為她們娛情遣興、消遣煩悶的文學(xué)讀本，其實(shí)是在于倡導(dǎo)“緣情綺靡”的詩風(fēng)，宣揚(yáng)其審美主張。章培恒先生認(rèn)為：“創(chuàng)造美就成了文學(xué)的首要任務(wù)，而美的創(chuàng)造絕不只是用字、駢儷、聲律等問題，首先是內(nèi)容的問題；也即必須以內(nèi)容和形式的結(jié)合來形成美的意境。于是寫自然景色的美、歌舞的美、人體的美等等，就成為一時的風(fēng)尚，遭人詬病的宮體詩，就是這樣一種致力于創(chuàng)造美的文字?！?sup>

《玉臺新詠》的編纂對梁陳文學(xué)的審美表達(dá)和審美追求具有深刻影響。由梁入陳的文士是在宮體詩的創(chuàng)作和《玉臺新詠》編纂的文化熏陶下逐漸成長的。如江總?cè)腙惡蟆俺玳L淫縱”，詩作“麗藻時聞，語多新穎”。其《雜曲》三首艷麗纏綿，清陳祚明《采菽堂古詩選》評此詩曰：“此與徐陵同賦，并是張麗華初入宮時作”，“妖艷無比”。《梅花落》其一極力形容美女的盛裝巧飾，“妖姬墜馬髻，未插江南珰。轉(zhuǎn)袖花紛落，春衣共有芳”句描繪了一位轉(zhuǎn)袖搖動、春風(fēng)拂衣、嬌羞柔媚、妖艷動人的女子的動態(tài)之美?！堕L相思》“紅羅斗帳里，綠綺清弦絕”、“暗開脂粉弄花枝，紅樓千愁色，玉箸兩行垂”句描繪出了相思時“愁思三秋結(jié)”、“望望何由知”的苦悶情態(tài)，“聲調(diào)流暢圓美，情韻委婉纏綿，然而詞語失之輕艷”。此外《長安道》“日暮延平客，風(fēng)花拂舞衣”，《病婦行》“羞開翡翠帷，懶對蒲萄酒”，《七夕》“此時機(jī)杼息，獨(dú)向紅妝羞”，《東飛伯勞歌》“年時二八新紅臉，宜笑宜歌羞更斂”，《姬人怨》“寒燈作花羞夜短，霜雁多情恒結(jié)伴”等充斥著“風(fēng)花”、“紅妝”、“香氣”、“脂粉”等香艷氣息的字詞和“羞”、“懶”、“轉(zhuǎn)”、“拂”等纖細(xì)的情態(tài)描摹，使得詩作越發(fā)細(xì)密精巧，綺靡纖弱。又如陰鏗“風(fēng)格流麗”，其《和〈登百花亭懷荊楚〉》是和湘東王蕭繹登江州百花亭懷荊楚所作，“陽臺可憶處，唯有暮將朝”是替蕭繹表現(xiàn)思念李桃兒的情思的，“落花輕未下，飛絲斷易飄”等句善于構(gòu)建華美綺艷的外飾之美。再如張正見《采?！贰ⅰ镀G歌行》、《三艷婦》、《怨詩》、《有所思》、《折楊柳》、《洛陽道》、《采?！罚埦洌ⅰ渡郊议|怨》等詩作均顯現(xiàn)出清新流麗的審美情趣。

第二節(jié) 陳代文學(xué)的娛情性特征

齊梁重視文學(xué)的娛情性功能，就連重視文學(xué)政教作用的蕭統(tǒng)也認(rèn)為：“譬陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩。”重娛樂、尚輕艷是陳代延續(xù)齊梁風(fēng)尚的重要表現(xiàn)，他們的生活閑適、游樂，在宴飲歡娛之時組織大型的文學(xué)競技活動，玩味文學(xué)。

首先，陳代文學(xué)的娛情性表現(xiàn)在統(tǒng)治階層的文學(xué)創(chuàng)作方式上。陳代君臣多承繼宋、齊、梁以來招納文士的傳統(tǒng)，并有宴樂賦詩的風(fēng)尚。《陳書·高祖紀(jì)》，永定二年（558）三月乙卯，“高祖幸后堂聽訟，還于橋上觀山水，賦詩示群臣”。《陳書·文學(xué)·徐陵傳》曰：“世祖嘗宴群臣賦詩，徐陵言之于世祖，即日召鏗預(yù)宴，使賦新成安樂宮，鏗授筆便就，世祖甚嘆賞之?！?sup>宣帝北伐成功之后，詔曰：“今月十七日，可幸樂游苑，設(shè)絲竹之樂，大會文武。”《陳書·孫玚傳》曰：“后主頻幸其第，及著詩賦述勛德之美，展君臣之意焉。”侯安都功勛卓著以后，“數(shù)招聚文武之士，或射馭馳騁，或命以詩賦，第其高下，以差次賞賜之”?！蛾悤の膶W(xué)·徐伯陽傳》曰：“鄱陽王為江州刺史，伯陽嘗奉使造焉，王率府僚與伯陽登匡嶺，置宴，酒酣，命筆賦劇韻二十，伯陽與祖孫登前成，王賜以奴婢雜物?！?sup>陳叔寶身邊的文士“皆以才學(xué)之美，晨夕娛侍”，而且對陸琰、岑之敬“尤降賞接”。陳代文人雅聚唱和雖然具有娛樂甚至游戲成分，但它促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，形成了文學(xué)創(chuàng)作的有利環(huán)境，同時也有一部分藝術(shù)性很強(qiáng)的作品問世。

其次，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作主張上。文人雅聚不僅促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，而且還帶動了文學(xué)批評的產(chǎn)生，特別是陳叔寶和其文學(xué)群體一起吟風(fēng)弄月，其文學(xué)主張在文學(xué)創(chuàng)作過程中不斷顯現(xiàn)出來。陳叔寶在《與江總書悼陸瑜》中明確提出了“譚笑娛情，琴樽間作”，“間以嘲謔，俱怡耳目”等以詩歌為娛樂情性的觀念。這種重娛樂的社會風(fēng)尚豐富了文藝創(chuàng)作，是對文學(xué)娛樂價值的發(fā)掘和贊美，與儒家所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)教化功能截然不同。劉躍進(jìn)先生認(rèn)為：“在這種多元化的局面中，就當(dāng)時文學(xué)發(fā)展而言，最值得注意也是最重要的一個特點(diǎn)，就是它的回歸文學(xué)的非功利性特征。在中國文學(xué)發(fā)展史上，擺脫政教的束縛，將文學(xué)視為抒發(fā)情感的工具，追求藝術(shù)的完美，的確是這個時期文學(xué)的重要特征?！?sup>

再次，表現(xiàn)在創(chuàng)作成就上，賦韻詩是陳代文學(xué)娛情性的重要表現(xiàn)。陳叔寶《五言畫堂良夜履長在節(jié)歌管賦詩迾筵命酒十韻成篇》“復(fù)殿可以娛，于茲多延納”；《初伏七夕已覺微涼既引應(yīng)徐且命燕趙清風(fēng)朗月以望七襄之駕置酒陳樂》“管弦檐外響，羅綺樹中鮮”；《晚宴文思殿詩》“樂極未言醉，杯深猶恨稀”；《七夕宴樂修殿各賦六韻》“玉笛隨弦上，金鈿逐照回”，“笑靨人前斂，衣香動處來”；《春色禊辰盡當(dāng)曲宴各賦十韻詩》“得性足為娛，高堂聊復(fù)擬”等是其宴飲生活的真實(shí)寫照?！渡纤妊琨悤煹罡髻x一字十韻詩》“文學(xué)且迾筵，羅綺令陳后”；《祓禊泛舟春日玄圃各賦七韻詩》“置酒來英雅，嘉賢良所欽”；《上巳玄圃宣猷堂禊飲同共八韻詩》“帶才盡壯思，文采發(fā)雕英”；《上巳玄圃宣猷嘉辰禊酌各賦六韻以次成篇詩》“既悅弦筒暢，復(fù)歡文酒和”等是他們宴飲歡娛時詩文相會的最好證明。

娛情性創(chuàng)作使得詠物詩具有游戲與玩賞的審美化傾向，文士們以“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”為創(chuàng)作宗旨，在遣詞用字和形式結(jié)構(gòu)上追求新巧形似。王夫之《姜齋詩話》卷下曰：“詠物詩，齊梁始多有之。其標(biāo)格高下，猶畫之有匠作，有士氣。征故實(shí)，寫色澤，廣比譬，雖極鏤繪之工，皆匠氣也。又其卑者，饾湊成篇，謎也，非詩也。李嬌稱‘大手筆’，詠物尤其屬意之作，裁剪整齊而生意索然，亦匠筆耳。至盛唐以后，始有即物達(dá)情之作。”陳代詠物之風(fēng)亦承繼齊梁文氣，著意于纖巧等手法，語言雕琢精工，描寫更趨工細(xì)，常常單純地圍繞物象的形貌、神情，從各種不同的角度刻畫物象的外部特征，最大程度地追求外在的形似，一定程度上缺乏感情深度。