第二章 陳代學(xué)術(shù)群體研究
陳代學(xué)術(shù)沿著梁朝儒學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)并重的格局前進(jìn)。在統(tǒng)治階層的引領(lǐng)之下，形成了以吳興沈氏為中心的儒學(xué)群體、以智
等為中心的佛學(xué)群體、以周弘正為中心的玄學(xué)群體。這些學(xué)術(shù)群體注疏經(jīng)典、聚眾講學(xué)、展開(kāi)論辯，為陳代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第一節(jié) 以吳興沈氏家族為中心的儒學(xué)群體
陳代帝王承繼梁代儒學(xué)政策，在“梁之遺儒”
的大力弘揚(yáng)下，繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)建設(shè)?！蛾悤?shū)·儒林傳》曰：“高祖創(chuàng)業(yè)開(kāi)基，承前代離亂，衣冠殄盡，寇賊未寧，既日不暇給，弗遑勸課。世祖以降，稍置學(xué)官?！?sup>陳文帝陳蒨“留意經(jīng)史，舉動(dòng)方雅，造次必遵禮法。”姚察評(píng)曰：“崇尚儒術(shù)，愛(ài)悅文義。”廢帝即位后，以“兼從事中郎孔英哲為奉圣亭侯，奉孔子祀”。宣帝乃至后主陳叔寶都大力弘揚(yáng)儒學(xué)。
這一時(shí)期，吳興沈氏儒學(xué)群體具有重要影響。陳寅恪先生認(rèn)為沈氏家族是世奉太師道的武力強(qiáng)宗，并認(rèn)為：“沈氏進(jìn)入文化士族階段在沈約以后?！?sup>吳興沈氏始終以頑強(qiáng)的生命力活躍在南朝政治、歷史舞臺(tái)。據(jù)毛漢光先生《兩晉南北朝士族政治之研究》，吳興沈氏是位列瑯邪王氏和吳郡陸氏之后的高門(mén)士族?！赌鲜贰と辶謧鳌饭蹭浻?9人，其中南人有15人，吳興沈氏有5人，以儒學(xué)著稱(chēng)的有沈文阿、沈不害、沈洙、沈德威，而沈炯則以文學(xué)聞名于世。以吳興沈氏為中心的儒學(xué)群體呈現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一 家學(xué)淵源深厚，聚眾講學(xué)
唐長(zhǎng)孺先生認(rèn)為：“江南的經(jīng)學(xué)直接兩漢，其傳授淵源長(zhǎng)期保存在家門(mén)中?！?sup>如沈文阿家學(xué)淵源深厚，《陳書(shū)·儒林·沈文阿傳》曰：“少習(xí)父業(yè)，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧興并通經(jīng)術(shù)，而文阿頗傳之?！?sup>沈文阿之父沈峻亦“博通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)《三禮》……兼《五經(jīng)》博士。于館講授，聽(tīng)者常數(shù)百人?！?sup>文阿子傳父業(yè)，《陳書(shū)·儒林·沈文阿傳》曰：“紹泰元年，（文阿）入為國(guó)子博士，尋領(lǐng)步兵校尉，兼掌禮儀……文阿所撰《儀禮》八十余卷，《經(jīng)典大義》十八卷，并行于世，諸儒多傳其學(xué)。”由此可見(jiàn)，沈文阿家族儒學(xué)在當(dāng)時(shí)之巨大影響。《陳書(shū)·儒林·王元規(guī)傳》曰：“元規(guī)少好學(xué)，從吳興沈文阿受業(yè)，十八，通《春秋左氏》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《喪服》……后主在東宮，引為學(xué)士，親受《禮記》、《左傳》、《喪服》等義，賞賜優(yōu)厚。”國(guó)家每議吉兇大禮，王元規(guī)常常參預(yù)，并尤善“《左氏》學(xué)”，“自梁代諸儒相傳為《左氏》學(xué)者，皆以賈逵、服虔之義難駁杜預(yù)，凡一百八十條，元規(guī)引證通析，無(wú)復(fù)疑滯。每國(guó)家議吉兇大禮，常參預(yù)焉”。據(jù)《陳書(shū)·儒林·王元規(guī)傳》載，元規(guī)著《春秋發(fā)題辭》及《義記》十一卷、《續(xù)經(jīng)典大義》十四卷、《孝經(jīng)義記》兩卷、《左傳音》三卷、《禮記音》兩卷。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄其《續(xù)沈文阿〈春秋左氏傳義略〉》十卷。王元規(guī)還親授學(xué)業(yè)，《陳書(shū)·儒林·王元規(guī)傳》曰：“王為江州，元規(guī)隨府之鎮(zhèn)，四方學(xué)徒，不遠(yuǎn)千里來(lái)請(qǐng)道者，常數(shù)十百人。”當(dāng)時(shí)儒士張崖曾傳沈文阿之學(xué)，《陳書(shū)·儒林·張崖傳》曰：“張崖傳《三禮》于同郡劉文紹，仕梁歷王府中記室。天嘉元年，為尚書(shū)儀曹郎，廣沈文阿《儀注》，撰五禮?！?sup>《陳書(shū)·儒林傳》史臣評(píng)曰：“若沈文阿之徒，各專(zhuān)經(jīng)授業(yè)，亦一代之鴻儒焉。文阿加復(fù)草創(chuàng)禮儀，蓋叔孫通之流亞矣?！?sup>
諸生聚眾往聽(tīng)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)儒學(xué)的發(fā)展，而且儒學(xué)作為家學(xué)的一種形式，作為世家大族的精神支撐，深深影響著這一代文士。
二 注重對(duì)儒家經(jīng)典的注疏
吳興沈氏對(duì)儒家經(jīng)典注疏甚多，如《陳書(shū)·儒林·沈文阿傳》曰：“博采先儒異同，自為義疏。治《三禮》、《三傳》?！?sup>又曰：“文阿所撰《儀禮》八十余卷，《經(jīng)典大義》十八卷，并行于世，諸儒多傳其學(xué)?！?sup>據(jù)《南史·儒林·沈峻傳附沈文阿傳》，沈文阿著有《春秋禮記孝經(jīng)論語(yǔ)義記》?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄其著作有《春秋左氏經(jīng)傳義略》二十五卷、《經(jīng)典大義》十二卷、《經(jīng)典玄儒大義序錄》二卷?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志上》著錄其《經(jīng)典大義》十卷，《新唐書(shū)·藝文志一》著錄其《經(jīng)典玄儒大義序錄》十卷，姚振宗《隋書(shū)·經(jīng)籍志考證》曰：“唐《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目》：‘《經(jīng)典大義》十二卷，沈文阿撰?！创伺c后《經(jīng)典玄儒大義序錄》二卷本為一書(shū)。其原本當(dāng)是十八卷，至隋存十四卷，而分為兩書(shū)。至唐開(kāi)元時(shí)，存十卷?！?sup>《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志上》、《新唐書(shū)·藝文志一》皆著錄其《喪服經(jīng)傳義疏》四卷、《喪服發(fā)題》二卷、《春秋左氏經(jīng)傳義略》二十七卷。兩《唐志》著錄《春秋左氏經(jīng)傳義略》卷數(shù)比《隋志》多出兩卷，馬國(guó)翰《春秋左氏經(jīng)傳義略·敘錄》認(rèn)為《唐志》“卷數(shù)多于《隋志》，或合元規(guī)所續(xù)與？”而孫啟治、陳建華所編《古佚書(shū)輯本目錄》則認(rèn)為：“按兩《唐志》僅多二卷，蓋并序、目計(jì)之耳。若元規(guī)所續(xù)，《隋志》載為十卷，依馬說(shuō)恐卷書(shū)不止多二卷也?！?sup>
馬國(guó)翰從《左傳正義》、《釋文》中輯得六十余節(jié)成《春秋左氏經(jīng)傳義略》一卷，收入《玉函山房輯佚書(shū)·經(jīng)編春秋類(lèi)》，使我們得以窺見(jiàn)其一斑，沈文阿所撰《春秋左氏經(jīng)傳義略》不僅逐句解釋?zhuān)疫€申說(shuō)義理。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》認(rèn)為，沈文阿與皇侃、王元規(guī)等南北諸儒義疏為唐人義疏所源也。唐貞觀十四年（640），唐太宗詔令“訪其子孫見(jiàn)在者，錄名奏聞，當(dāng)加引擢”，其《春秋左氏經(jīng)傳義略》更為唐代《五經(jīng)正義》所參稽。此外，沈洙“治《三禮》、《春秋左氏傳》。精識(shí)強(qiáng)記，《五經(jīng)》章句，諸子史書(shū)，問(wèn)無(wú)不答”；沈德威學(xué)術(shù)功底深厚，“以禮學(xué)自命”；沈不害則著治《五禮儀》一百卷。在崇儒門(mén)風(fēng)的熏陶下，吳興沈氏博采先儒之異同，自為義疏，有力地促進(jìn)了陳代儒學(xué)的繁榮。
三 論辯宗法制度
陳代儒學(xué)雖然受到佛學(xué)沖擊而有所衰落，但仍然是社會(huì)生活的主流思想，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。張思齊先生認(rèn)為：“中國(guó)古代社會(huì)中，儒家學(xué)說(shuō)是居主導(dǎo)地位的思想，禮治是儒家的基本政治路線，‘禮本刑輔’，以禮入政、入法?！?sup>吳興沈氏以儒學(xué)為宗旨，參與文化禮儀、法令制度的建構(gòu)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)。如沈文阿入陳后多次參與議行禮儀之制；沈洙“及高祖入輔，除國(guó)子博士，與沈文阿同掌儀禮”；沈德威天嘉元年侍太子講《禮傳》，兼五禮學(xué)士。
梁末社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)至陳代初期仍未恢復(fù)，沈不害于天嘉中上書(shū)請(qǐng)立儒學(xué)為國(guó)學(xué)，他認(rèn)為：“立人建國(guó)，莫尚于尊儒；成俗化民，必崇于教學(xué)。故東膠西序，事隆乎三代；環(huán)林璧水，業(yè)盛于兩京?！?sup>國(guó)之初建，恢復(fù)儒學(xué)，加快文化建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。面對(duì)“戎狄外侵，奸回內(nèi)奰”，“洪儒碩學(xué)，解散甚于坑夷；《五典》、《九丘》，湮滅逾乎帷蓋”，“瞽宗于是不修，褒成之祠弗陳祼享”的境況，他建議文帝能夠“弘振禮樂(lè)，建立庠序，式稽古典，紆跡儒宮，選公卿門(mén)子，皆入于學(xué)，助教博士，朝夕講肄，使擔(dān)簦負(fù)笈，鏘鏘接衽，方領(lǐng)矩步，濟(jì)濟(jì)成林，如切如磋，聞詩(shī)聞禮”，使得“一年可以功倍，三冬于是足用”。沈不害詳細(xì)論述了儒學(xué)對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人生的重要意義，主張陳代文化應(yīng)以儒學(xué)教育為中心，鼓勵(lì)士子就讀。他激昂強(qiáng)烈的語(yǔ)氣表明士大夫?qū)ξ幕ㄔO(shè)的由衷期待，文帝聽(tīng)后表示要“付外詳議，依事施行”，顯現(xiàn)出朝政對(duì)沈不害建議的重視。
吳興沈氏重視儒學(xué)在宗法制度上的應(yīng)用，沈文阿多次參與制定禮儀之事。據(jù)《陳書(shū)·劉師知傳》載：“高祖崩，六日成服，朝臣共議大行皇帝靈座俠御人所服衣服吉兇之制，博士沈文阿議宜吉服?！眲熤?、蔡景歷、江德藻、謝岐等議宜服缞绖，沈文阿一人與其他儒生反復(fù)論辯，有力斗群雄之勢(shì)。其中文阿重議曰：“檢晉、宋《山陵儀》：‘靈輿梓宮降殿，各侍中奏。’又《成服儀》稱(chēng)：‘靈輿梓宮容俠御官及香橙。’又檢《靈輿梓宮進(jìn)止儀》稱(chēng)：‘直靈俠御吉服，在吉鹵簿中?！衷疲骸鲗m俠御缞服，在兇鹵簿中?！莿t在殿吉兇兩俠御也?！?sup>顯現(xiàn)出其對(duì)禮法儀式的嫻熟和對(duì)儒家經(jīng)典的良好駕馭能力，因此得到徐陵的賞識(shí)。
沈洙對(duì)禮法也頗為精通，陳武帝永定年間，前寧遠(yuǎn)將軍、建康令沈孝軌門(mén)生陳三兒牒稱(chēng)主人翁靈柩在周，主人奉使關(guān)內(nèi)，因欲迎喪，久而未返。主人弟息見(jiàn)在此者是“為至月末除靈，內(nèi)外即吉”，還是“為待主人還情禮申竟”？以此咨沈洙等人。此一問(wèn)題事關(guān)百姓生活，沈洙議曰：
禮有變正，又有從宜。《禮小記》云：“久而不葬者，唯主（祭）喪者不除，其余以麻終月數(shù)者除喪則已。”注云：“其余謂旁親?！比玎嵥?，眾子皆應(yīng)不除。王衛(wèi)軍所引，此蓋禮之正也。但魏氏東關(guān)之役，既失亡尸柩，葬禮無(wú)期，議以為禮無(wú)終身之喪，故制使除服。晉氏喪亂，或死于虜庭，無(wú)由迎殯，江左故復(fù)申明其制。李胤之祖，王華之父，并存亡不測(cè)，其子制服依時(shí)釋缞，此并變禮之宜也。孝軌雖因奉使便欲迎喪，而戎狄難親，還期未克。愚謂宜依東關(guān)故事，在此國(guó)內(nèi)者，并應(yīng)釋除缞麻，毀靈附祭，若喪柩得還，別行改葬之禮。自天下寇亂，西朝傾覆，流播絕域，情禮莫申，若此之徒，諒非一二，寧可喪期無(wú)數(shù)，而弗除缞服，朝廷自應(yīng)為之限制，以義斷恩，通訪博識(shí)，折之禮衷。
東晉以來(lái)，許多家庭在戰(zhàn)亂中喪失親人但無(wú)法找到尸首，按禮制要求這些家庭只能永遠(yuǎn)服喪。沈洙認(rèn)為，這樣的禮制不符合時(shí)下要求，應(yīng)該“變禮之宜”而不要拘泥于舊制，不能喪期無(wú)數(shù)、弗除缞服，他建議朝廷應(yīng)明令“以義斷恩”，限制服喪期，表現(xiàn)出他在禮法制度上靈活變通的意識(shí)。
儒學(xué)還融入法律制度的議定，周弘正、沈洙、沈仲由、盛權(quán)、宗元饒等同時(shí)著有《測(cè)獄刻數(shù)議》，體現(xiàn)了鮮明的人性化追求?！蛾悤?shū)·儒林·沈洙傳》曰：“梁代舊律，測(cè)囚之法，日一上，起自晡鼓，盡于二更。及比部郎范泉?jiǎng)h定律令，以舊法測(cè)立時(shí)久，非人所堪，分其刻數(shù)，日再上。廷尉以為新制過(guò)輕，請(qǐng)集八座丞郎并祭酒孔奐、行事沈洙五舍人會(huì)尚書(shū)省詳議。”他們認(rèn)為，梁代的刑獄制度太過(guò)嚴(yán)厲，非常人所能忍受，重械危墮之上無(wú)人不服，這樣會(huì)誣枉很多，當(dāng)前刑獄制度應(yīng)講究人情，明加辨析犯罪情況，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行定罪。他們的論議體現(xiàn)了儒家人性化的主張，使得刑訊開(kāi)始制度化、規(guī)范化。
他們的弘儒之風(fēng)對(duì)文學(xué)也產(chǎn)生了一定影響，這一時(shí)期“議”體文盛行與儒學(xué)觀念的日益深入關(guān)系密切?！段男牡颀垺ふ卤怼吩唬骸氨硪躁惽?，議以執(zhí)異?！?sup>“議”是一種反駁、辯論性的文體，諸儒熱情參議禮法制度使得“議”體文有了用武之地。如沈文阿《大行俠御服重議》、《嗣君謁廟升殿儀注議》、《哀策稱(chēng)謚議》，沈洙《沈孝軌諸弟除服議》、《皇太后服安吉君禫除議》，江德藻《沈孝軌諸弟除服議》、《大行俠御服又議》，袁樞《追贈(zèng)錢(qián)蕆及子岊官議》，蔡景歷《大行俠御服議》、《又議》，劉師知《大行俠御服議》、《又議》、謝岐《大行俠御服議》等注重對(duì)禮儀制度特別是喪葬御服制度的探討。這些“議”不僅體現(xiàn)了他們的經(jīng)世致用思想，而且也充分發(fā)揮了“議”體文的作用。
總之，吳興沈氏尚文崇儒，不僅精通儒家經(jīng)典而且還將這些儒家經(jīng)典與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，追求變通和靈活。陳群先生認(rèn)為：“陳時(shí)沈氏諸儒參與重建制度無(wú)疑卻在更廣闊的人文背景上為南朝社會(huì)政治的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，這同時(shí)也豐富了‘南方士人建陳’這一歷史命題的內(nèi)涵?！?sup>
第二節(jié) 智法師的交游與陳代佛學(xué)的中興
陳代佛學(xué)繼續(xù)沿著梁朝崇佛的方向發(fā)展。湯用彤先生認(rèn)為：“（陳代佛教）行事仍祖梁武之遺規(guī)。”陳武帝曾“幸大莊嚴(yán)寺舍身”，“翻經(jīng)講道，不替前朝”。陳文帝“多營(yíng)齋福，民百風(fēng)從，其例遂廣”。陳后主曾“舍身及乘輿御服”。此外，陳代諸王如鄱陽(yáng)王伯山、豫章王叔英、衡陽(yáng)王伯信、桂陽(yáng)王伯謀、義陽(yáng)王叔達(dá)、新蔡王叔齊等皆“崇奉釋門(mén)，研精妙理，書(shū)經(jīng)造像，受戒持齋”。圍繞文士們身邊，形成了以馬樞、徐孝克、徐陵、智等為中心的佛學(xué)群體，以講佛授業(yè)為己任，宣講佛學(xué)，聚眾講經(jīng)，道俗聽(tīng)者甚眾，極大地推動(dòng)了佛學(xué)的發(fā)展。其中，智法師的佛學(xué)活動(dòng)與他的交游密切相關(guān)，對(duì)陳代佛學(xué)興盛及文學(xué)發(fā)展具有重要影響。
智法師祖籍潁川（今河南許昌），十五歲時(shí)，“發(fā)弘大愿，誓作沙門(mén)，荷負(fù)正法為己重任”。陳廢帝光大元年（567），智同法喜等三十余人到金陵弘法，博得百僚與僧眾的敬仰。太建七年（575），智率弟子入天臺(tái)結(jié)庵習(xí)禪，闡揚(yáng)佛法。至德二年（584），在陳后主屢請(qǐng)下，重回金陵講經(jīng)說(shuō)法，陳朝上下禮遇甚殷。智與陳代權(quán)貴、文士交游頗豐，可考者凡十四人，通過(guò)對(duì)智交游群體的考察和剖析，可深入了解智在陳代佛學(xué)活動(dòng)中的地位以及對(duì)陳代佛學(xué)中興的貢獻(xiàn)。
一 智法師與陳代王室交游考
陳宣帝諱頊，字紹世，小字師利，始興昭烈王第二子。宣帝俯仰妙法，敬仰智，于太建元年（569），延請(qǐng)智入瓦官寺。據(jù)《國(guó)清百錄》卷一，太建七年四月，陳宣帝敕留智不許入天臺(tái)；太建九年二月，敕“宜割始豐縣調(diào)，以充眾費(fèi)，蠲兩戶(hù)民，用供薪水”；太建十年五月，按左仆射徐陵啟，敕給智天臺(tái)修禪寺名。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十七，陳宣帝從智受法，奉其為菩薩戒師，恭執(zhí)弟子之禮。
陳后主諱叔寶，字元秀，小字黃奴，高宗嫡長(zhǎng)子，對(duì)智敬重尤甚。據(jù)《國(guó)清百錄》卷一，至德元年末（583）到二年初，后主曾先后派趙君卿、朱宙、永陽(yáng)王陳伯智等向智言說(shuō)“巖壑高深乃幽人之節(jié)，佛法示現(xiàn)未必如此”，力邀智返回金陵弘闡法事。至德二年三月，敕詔智入金陵，“延上東堂，四事供養(yǎng)，禮遇殷勤，立禪眾于靈曜”。智在靈曜期間，后主頻致詔書(shū)慰勞。四月，敕智赴太極殿，講《大智度論題》、《般若經(jīng)題》。之后，詔智遷居光宅寺，后主入寺聽(tīng)講《仁王經(jīng)》，躬禮三拜，“俯仰殷勤，以彰敬重”，并欲于寺舍身。至德四年（586）正月，又詔禪師赴崇正殿，為皇太子授菩薩戒，設(shè)千僧齋。
陳淵，字承源，陳后主第四子，信敬智。按《國(guó)清百錄》卷一，至德四年正月，陳淵著有《請(qǐng)釋智為戒師書(shū)》，書(shū)中表達(dá)了“伏希俯從所請(qǐng)，世世結(jié)緣，遂其本愿”的強(qiáng)烈愿望。
永陽(yáng)王陳伯智，字策之，世祖第十二子，博涉經(jīng)史，與智交好甚密。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十七，永陽(yáng)王出撫吳興，與眷屬就山請(qǐng)戒，又建七七夜方等懺法，并親自撰寫(xiě)了發(fā)愿文。按，《陳書(shū)·永陽(yáng)王傳》，太建中，立為永陽(yáng)王。此時(shí)智已入天臺(tái)。至德元年（583），“永陽(yáng)王伯智出鎮(zhèn)東陽(yáng)，請(qǐng)禪師赴鎮(zhèn)開(kāi)講。王與子湛及家人同稟菩薩戒法”。據(jù)《國(guó)清百錄》卷一，陳后主數(shù)請(qǐng)智未能如愿，曾敕永陽(yáng)王“迎禪師大弘法事”，在永陽(yáng)王苦諫下，智才答應(yīng)到金陵弘闡法事。
后主沈皇后，諱婺華，沈君理之女?！蛾悤?shū)·沈后傳》稱(chēng)其“唯尋閱圖書(shū)、誦佛經(jīng)為事”。據(jù)《國(guó)清百錄》卷一，至德四年正月，詔禪師赴崇正殿，先后為沈后及皇太子授菩薩戒，設(shè)千僧齋。又，據(jù)《國(guó)清百錄》卷二，智在此次法會(huì)上賜沈后為海慧菩薩。
二 智法師與陳代文士交游考
沈君理，字仲倫，吳興人，博涉經(jīng)史，有識(shí)鑒。沈君理禮拜智，謙恭至極，他著有《請(qǐng)釋智開(kāi)講法華疏》，疏中稱(chēng)“菩薩戒弟子吳興沈君理和南”，延請(qǐng)智“于五誓之初，請(qǐng)開(kāi)法華題一，夏內(nèi)仍就剖釋”。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七，太建元年，智于瓦官寺為儀同沈君理等講《法華經(jīng)》，后常與眾講《大智度論》。智至太建七年入天臺(tái)之前，一直駐錫于此。
徐陵，字孝穆，東海郯人，博涉史籍，縱橫有口辯。徐陵欽仰智，“既奉冥訓(xùn)，資敬盡節(jié)”，與智交情匪淺。智駐錫于瓦官寺期間，徐陵禮敬甚殷。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三七，太建十年（578），徐陵以智創(chuàng)寺請(qǐng)于朝，賜其號(hào)為修禪師。他曾先后給智法師寫(xiě)過(guò)四封文書(shū)，如《又與智書(shū)》曰：“弟子二三年來(lái)，溘然老至……弟子徐陵和南……”《五愿上智者大師書(shū)》文辭恭敬，從五個(gè)方面對(duì)智法師表達(dá)了其奉法的虔誠(chéng)愿望：“陵和南，弟子思出樊籠?！笨梢钥闯鲂炝陮?duì)智法師執(zhí)弟子之禮。
毛喜，字伯武，滎陽(yáng)陽(yáng)武人，宣帝為驃騎將軍，喜領(lǐng)中記室，府朝文翰皆喜辭。毛喜對(duì)智極盡渴仰之情，據(jù)《國(guó)清百錄》卷二，毛喜曾接連給智四封書(shū)信，表述鐘嶺天臺(tái)無(wú)殊，京師彌可言師，祈請(qǐng)智“何必適遠(yuǎn)方，詣道場(chǎng)，希勿忘京師”。此外，書(shū)信中常言“弟子毛喜和南”，書(shū)信中所表露的“弟子諸弟及兒等，悉蒙平安”，“秋色尚熱，道體何如”等近似家常書(shū)信，“今奉寄箋香二片，熏陸香二斤，檳榔三百子，不能得多，示表心，勿責(zé)也”，顯現(xiàn)他與智法師不同凡響的關(guān)系。據(jù)灌頂《國(guó)清百錄序》，太建十年，陳宣帝敕名修禪寺，吏部尚書(shū)毛喜題篆榜送安寺門(mén)。另?yè)?jù)《隋天臺(tái)智者大師別傳》，智入瓦官寺開(kāi)《法華經(jīng)》題時(shí)，尚書(shū)毛喜等俱服戒香，同餐法味?！缎蘖?xí)止觀坐禪法要》釋元照序曰：“不定止觀，即陳尚書(shū)毛喜請(qǐng)大師出。”
錢(qián)玄智，生平不詳，張正見(jiàn)曾有《與錢(qián)玄智泛舟詩(shī)》一首?！端逄炫_(tái)智者大師別傳》曰：“方舟江上，講《流水品》，又散粳糧，為財(cái)法二施。船出?？冢饺厣健Ｂ柷蛥财?，若紅蓮之始開(kāi)；橫石孤垂，似萎華之將落。師云：‘昔夢(mèng)游海畔，正似于此?！抽T(mén)慧承、郡守錢(qián)玄智，皆著書(shū)嗟詠，文繁不載?！?sup>
陳暄，字不詳，義興國(guó)山人，后主之世，日與后主游宴后庭，謂為狎客。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十七，陳暄曾作《奏請(qǐng)?jiān)t智還都》，書(shū)中盛贊智“德邁風(fēng)霜，禪鏡淵?！薄?/p>
王固，字子堅(jiān)，頗涉文史。據(jù)《隋天臺(tái)智者大師別傳》，智入瓦官寺開(kāi)《法華經(jīng)》題時(shí)，金紫光祿王固等俱服戒香，同餐法味。
孔奐，字休文，會(huì)稽山陰人，經(jīng)史百家，莫不通涉。據(jù)《隋天臺(tái)智者大師別傳》，智入瓦官寺開(kāi)《法華經(jīng)》題時(shí)，侍中孔奐等俱服戒香，同餐法味。
周弘正，字思行，汝南安城人，特善玄言，兼明釋典。據(jù)《隋天臺(tái)智者大師別傳》，智入瓦官寺開(kāi)《法華經(jīng)》題時(shí)，仆射周弘正等俱服戒香，同餐法味。
徐孝克，徐陵之弟，篤信佛教，蔬食長(zhǎng)齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經(jīng)》。據(jù)《隋天臺(tái)智者大師別傳》，天臺(tái)基壓巨海，黎民漁捕為業(yè)，先師為此而運(yùn)普悲乘舍身衣。并諸勸助，贖簄一所，永為放生之池。陳宣帝曾敕文此地嚴(yán)禁采捕，永為放生之地。徐孝克撰有《天臺(tái)修禪寺智者放生碑》，盛贊智“道冠當(dāng)今，聲高前古”?！秶?guó)清百錄》卷四載有智《遺書(shū)臨海鎮(zhèn)將解拔國(guó)述放生碑》，有言“國(guó)子祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美。聞斯積善，請(qǐng)樹(shù)高碑”云云。又據(jù)宋代凈梵《智者大禪師年譜事跡》，太建十三年（581），四十四歲，講《金光明經(jīng)》，漁人舍簄梁，立放生池。
三 智法師與陳代佛學(xué)中興
陳代帝王繼承齊梁傳統(tǒng)，禮僧崇佛，支持佛教。陳朝時(shí)期，佛教“已成了維系社會(huì)安定的重要道德支柱。即佛教一方面將其慈道與儒家忠孝之道糅合起來(lái)，以‘救苦救難’、‘施舍’等補(bǔ)充傳統(tǒng)道德內(nèi)涵；另一方面則為后者‘樹(shù)以前因，報(bào)以后果’，以報(bào)應(yīng)輪回之說(shuō)加強(qiáng)了道德在心理上的約束力”。智由北入南時(shí)，陳代篤信佛義者甚眾，而南朝名僧多尚論辯，但對(duì)北方佛學(xué)頗為排斥，因此智在金陵深感“知音者寡”，但他奉法虔敬，以其精妙嚴(yán)密的義理和卓絕的辯才在復(fù)雜的政治狀況下贏得了陳朝上下的敬重與護(hù)持。智與當(dāng)時(shí)名僧智辯、僧晃、警韶、寶瓊、慧榮等一一交鋒，“應(yīng)對(duì)事理，渙然清遣”，聞?wù)邿o(wú)不折服，由此名聲大振，朝野風(fēng)聞?！独m(xù)高僧傳》卷十七曰：“江表法會(huì)由來(lái)爭(zhēng)競(jìng)不足，及之御法即座，肅穆有余?！?sup>梁代宿德大忍法師等一代高流“皆舍其先講，欲啟禪門(mén)，率其學(xué)徒問(wèn)津取濟(jì)”。《續(xù)高僧傳》卷十七“昔在京邑，群賢所宗”，即是記載其名滿京城的盛況，其佛法教化甚至達(dá)到福建，時(shí)人“陳疑請(qǐng)道，日升山席”。
在三論之學(xué)風(fēng)靡金陵之時(shí)，智深感“通道惟人王為法寄”，以求獲得政治上的扶持，因此他“奉揚(yáng)皇風(fēng)”，結(jié)交顯貴，與陳朝統(tǒng)治者建立了比較恰當(dāng)?shù)幕?dòng)關(guān)系，陳宣帝盛贊他“佛法雄杰，時(shí)匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國(guó)之望也”。據(jù)《隋天臺(tái)智者法師別傳》，儀同沈君理延請(qǐng)其入瓦官寺開(kāi)《法華經(jīng)》題，宣帝曾敕令一日停朝事。智得到陳朝上下的極力結(jié)好，士族、貴胄“舍傾山積，虔拜殷重”，他們或頂禮敬事，稟其戒法，或恭請(qǐng)講說(shuō)，或?yàn)樽票?，為傳播教義、弘揚(yáng)佛理作出了巨大貢獻(xiàn)，極大地推動(dòng)了權(quán)貴階層的信佛熱情，促成了權(quán)貴、文士與天臺(tái)佛學(xué)的密切聯(lián)系，一時(shí)間禪學(xué)大盛，有力地促進(jìn)了陳代佛學(xué)中興局面的形成。
雖然陳朝不斷延請(qǐng)智入住金陵，但智能堅(jiān)守自我。據(jù)《隋天臺(tái)智者法師別傳》，智在入天臺(tái)之前，陳宣帝曾敕其留在金陵，但他“匪從物議，直指東川”，執(zhí)意歸隱天臺(tái)。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十七，智入天臺(tái)后，陳后主曾降璽重沓征入，智以眾法之務(wù)而婉拒。陳后主前后派遣使者傳詔十七次，并親寫(xiě)詔書(shū)，在永陽(yáng)王苦諫之下才返回金陵論佛。智對(duì)朝政亦有一定的干預(yù)能力，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三七，至德三年（585），當(dāng)時(shí)朝廷欲讓“策經(jīng)不通”之僧尼休道，智上諫認(rèn)為，“調(diào)達(dá)日誦，萬(wàn)言未免淪墜；般特唯憶，一偈乃證四果”。后主大悅，宣令停止有關(guān)禁令，“萬(wàn)人出家，由一諫矣”。智在與朝廷的斡旋中既能左右逢源，爭(zhēng)取比較高的政治地位，又能習(xí)禪修定，保持清靜之心，為天臺(tái)宗的創(chuàng)制提供了良好的契機(jī)。
在“徒眾轉(zhuǎn)多，得法轉(zhuǎn)少”等的影響下，他“托業(yè)玉泉，遁跡臺(tái)嶺”，選擇“皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”的天臺(tái)作為修行之地，智深感天臺(tái)“風(fēng)煙山水，外足忘憂；妙慧深禪，內(nèi)充愉樂(lè)”。其《摩訶止觀》卷四曰：“深山遠(yuǎn)谷，途路艱險(xiǎn)。永絕人蹤，誰(shuí)相惱亂。恣意禪觀，念念在道，毀譽(yù)不起，是處最勝。”因此，天臺(tái)成了智“息緣茲嶺，啄峰飲澗”的棲隱之地，也由此成了陳代權(quán)貴、文士心中的圣地，他們或棲志法門(mén)，厲行精苦，或?qū)ぴL游憩，或寄情托志，天臺(tái)甚至已經(jīng)取代了攝山，成了陳隋傳播佛學(xué)的重要基地。
總之，智法師創(chuàng)弘禪法，以講經(jīng)授戒、廣結(jié)百僚周旋于陳朝，時(shí)貴望學(xué)“并稟禪慧，俱傳香法”，他們或親往請(qǐng)教，或書(shū)信問(wèn)候，與智、天臺(tái)結(jié)下了深厚情緣。智又積極參與社會(huì)活動(dòng)和宗教實(shí)踐，既贏得了政治資源，又博取了佛學(xué)界的認(rèn)可，備極榮顯，成了統(tǒng)馭陳代佛學(xué)的領(lǐng)袖人物。在陳代上下崇奉智法師的大環(huán)境下，經(jīng)過(guò)智法師長(zhǎng)期的凝聚、整合和建設(shè)，天臺(tái)成了當(dāng)時(shí)重要的佛教修持中心，對(duì)陳代以及隋唐佛學(xué)的發(fā)展和走向都有著重要的意義和歷史貢獻(xiàn)。
第三節(jié) 周弘正與陳代玄學(xué)
周弘正（496—574），字思行，汝南安成（今河南汝南）人，曾歷仕梁陳兩朝，是梁陳之際玄學(xué)的領(lǐng)軍人物。梁陳時(shí)期玄風(fēng)仍盛，如梁簡(jiǎn)文帝蕭綱“博綜儒書(shū)，善言玄理”，在侯景圍攻建康之時(shí)仍論議玄理?！读簳?shū)·何敬容傳》曰：“（太清）二年，侯景襲京師，敬容自府移家臺(tái)內(nèi)?！悄?，太宗頻于玄圃自講《老》、《莊》二書(shū)，學(xué)士吳孜時(shí)寄詹事府，每日入聽(tīng)?！?sup>梁元帝蕭繹在江陵之時(shí)亦好玄理，《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》曰：“元帝在江、荊間，復(fù)所愛(ài)習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋?！?sup>及至陳世，文士們更是傾心于此，如顧越“特善《莊》、《老》，尤長(zhǎng)論難”；龔孟舒“善談名理”；徐孝克“少為《周易》生，有口辯，能談玄理”；文壇領(lǐng)袖徐陵亦通《老》、《莊》義；儒學(xué)名士全緩，其學(xué)以“三玄”為主，兼及其他，《陳書(shū)·儒林·全緩傳》曰：“緩治《周易》、《老》、《莊》，時(shí)人言玄者咸推之?！?sup>而周弘正儒玄兼修，因善玄言而被譽(yù)為“梁末玄宗之冠”和“一代之國(guó)師”。他廣招弟子，親授玄學(xué)，以他為中心形成了陳代頗具影響的玄學(xué)群體?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》曰：“周弘正奉贊大猷，化行都邑，學(xué)徒千余，實(shí)為盛美?！?sup>其玄學(xué)群體服膺玄學(xué)之風(fēng)，清談玄妙之習(xí)，著述《老》、《莊》、《易》之盛，極大地推動(dòng)了梁陳乃至隋唐玄學(xué)的發(fā)展。
一 以周弘正為中心的玄學(xué)群體
玄學(xué)興起于魏晉時(shí)期，由清談演化而來(lái)。劉大杰先生《魏晉思想論》認(rèn)為，魏晉清談可分為談玄和談名理兩派，玄學(xué)主要是從談玄一派發(fā)展而來(lái)，伴隨名理派的衰微，玄學(xué)成為了清談的主流。梁陳之際，聚眾玄談之風(fēng)頗為盛行?！蛾悤?shū)·孫玚傳》曰：“常于山齋設(shè)講肆，集玄儒之士，冬夏資奉，為學(xué)者所稱(chēng)?！瓡r(shí)興皇寺朗法師該通釋典，玚每造講筵，時(shí)有抗論，法侶莫不傾心?！?sup>馬樞兼通儒釋亦善玄學(xué)，《陳書(shū)·馬樞傳》曰：“梁邵陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學(xué)士。綸時(shí)自講《大品經(jīng)》，令樞講《維摩》、《老子》、《周易》，同日發(fā)題，道俗聽(tīng)者二千人?！?sup>這種集儒、釋、玄于一堂的授課方式顯現(xiàn)出梁陳時(shí)期新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。這一時(shí)期，周弘正談玄授業(yè)最為突出，一時(shí)名士云集，梁武帝在建康城西立士林館，“弘正居以講授（《周易》），聽(tīng)者傾朝野焉”。周弘正更有學(xué)徒千人。其門(mén)生可考者如下：
張譏，《陳書(shū)·儒林·張譏傳》曰：“（譏）篤好玄言。受學(xué)于汝南周弘正，每有新意，為先輩推伏?！?sup>張譏不僅受學(xué)于周弘正，而且自己也招納門(mén)生，“譏性恬靜，不求榮利，常慕閑逸，所居宅營(yíng)山池，植花果，講《周易》、《老》、《莊》而教授焉。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門(mén)法才、法云寺沙門(mén)慧休、至真觀道士姚綏，皆傳其業(yè)”。陸元朗即陸德明，曹道衡、沈玉成《中古文學(xué)史料叢考》“張譏為陸德明師”認(rèn)為，以張譏年歲考之，其當(dāng)卒于陳亡之年（589），年七十六歲，逆推生年，當(dāng)是梁武帝天監(jiān)十三年（514）。依錢(qián)大昕、吳承仕考證陸德明生卒年，則譏長(zhǎng)德明二十歲左右，其為德明師亦宜。潘徽亦為張譏弟子，《隋書(shū)·文學(xué)·潘徽傳》曰：“潘徽字伯彥，吳郡人也。性聰敏，少受《禮》于鄭灼，受《毛詩(shī)》于施公，受《書(shū)》于張沖，講《莊》、《老》于張譏，并通大義?！?sup>
陸瑜，《南史·陸慧曉傳附陸瑜傳》曰：“太建中，累遷太子洗馬，中舍人。瑜聰敏強(qiáng)記，常受《莊》、《老》于汝南周弘正?！?sup>陳叔寶《與江總書(shū)悼陸瑜》對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為他“博綜子史，諳究儒墨”，“語(yǔ)玄析理，披文摘句，未嘗不聞?wù)咝姆?，?tīng)者解頤，會(huì)意相得”。
吳明徹，《陳書(shū)·吳明徹傳》曰：“及高祖鎮(zhèn)京口，深相要結(jié)，明徹乃詣高祖，高祖為之降階，執(zhí)手即席，與論當(dāng)世之務(wù)。明徹亦微涉書(shū)史經(jīng)傳，就汝南周弘正學(xué)天文、孤虛、遁甲，略通其妙，頗以英雄自許，高祖深奇之。”
陳叔寶，《陳書(shū)·周弘正傳》曰：“太建五年，授尚書(shū)右仆射，祭酒、中正如故。尋敕侍?hào)|宮講《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。太子以弘正朝廷舊臣，德望素重，于是降情屈禮，橫經(jīng)請(qǐng)益，有師資之敬焉。”
周確，《陳書(shū)·周弘正傳附周確傳》曰：“確字士潛，美容儀，寬大有行檢，博涉經(jīng)史，篤好玄言，世父弘正特所鐘愛(ài)?！?sup>
徐則，《隋書(shū)·隱逸傳·徐則傳》曰：“徐則，東海郯人也。幼沉靜，寡嗜欲。受業(yè)于周弘正，善三玄，精于議論，聲擅都邑?！?sup>柳
贊之曰：“可道非道，常道無(wú)名。上德不德，至德無(wú)盈。玄風(fēng)扇矣，而有先生。夙煉金液，怡神玉清。石髓方軟，云丹欲成。言追葛稚，將侶茅嬴。我王遙屬，爰感靈誠(chéng)。柱下暫?jiǎn)ⅲ由铣辆?。留符告信，化杖飛聲。永思靈跡，曷用攄情？時(shí)披素繪，如臨赤城?！?sup>
陸德明，《舊唐書(shū)·儒林·陸德明傳》曰：“陸德明，蘇州吳人也，初受學(xué)于周弘正，善玄理?！?sup>褚亮為之贊曰：“經(jīng)學(xué)為貴，玄風(fēng)可師。勵(lì)學(xué)非遠(yuǎn)，通儒在茲?！?sup>由此可見(jiàn)，陸德明受玄學(xué)影響較深并且能融經(jīng)學(xué)與玄學(xué)而成為通儒。
賀德仁、賀德基，《舊唐書(shū)·文苑·賀德仁傳》曰：“賀德仁，越州山陰人也。父朗，陳散騎常侍。德仁少與從兄德基俱事國(guó)子祭酒周弘正，咸以詞學(xué)見(jiàn)稱(chēng)，時(shí)人語(yǔ)曰：‘學(xué)行可師賀德基，文質(zhì)彬彬?！值馨巳藭r(shí)比漢荀氏……貞觀初，德仁轉(zhuǎn)趙王友，無(wú)幾卒，年七十。”曹道衡、沈玉成《中國(guó)文學(xué)家大辭典》推測(cè)他大概卒于632年，生于562年左右。又，《陳書(shū)·儒林·賀德基傳》曰：“賀德基字承業(yè)，世傳《禮》學(xué)?！禄凇抖Y記》稱(chēng)為精明，居以傳授，累遷尚書(shū)祠部郎。德基雖不至大官，而三世儒學(xué)，俱為祠部，時(shí)論美其不墜焉?！?sup>
另?yè)?jù)《南史·周朗傳附周弘讓傳》，弘正弟弘讓性簡(jiǎn)素，博學(xué)多通。始仕不得志，隱于句曲之茅山，頻征不出。其弟弘直亦參與玄談，據(jù)《陳書(shū)·儒林·張譏傳》，天嘉中，發(fā)《周易》題，弘正、弘直亦在講席。因此，周弘讓、周弘直亦當(dāng)在其玄學(xué)群體之列。
周弘正諸門(mén)生如張譏、陸瑜、吳明徹、周確、周弘讓、周弘直等由梁入陳，陳叔寶、徐則等由陳入隋，而陸德明、賀德仁等則橫跨陳、隋、唐，以上諸弟子追隨其學(xué)習(xí)，尤以學(xué)玄談為主要目的。周弘正通過(guò)聚徒授業(yè)的方式促進(jìn)了陳代玄學(xué)的傳播，其弟子多成為梁陳乃至隋唐時(shí)期玄學(xué)發(fā)展的骨干力量。
二 注重對(duì)《老》、《莊》、《易》的闡發(fā)
周弘正玄學(xué)群體對(duì)《老》、《莊》、《易》等注疏甚多?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》曰：“泊于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄?！?sup>據(jù)《陳書(shū)·周弘正傳》，周弘正著有《周易講疏》十六卷（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》作《周易義疏》十六卷）、《莊子疏》八卷（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》作《莊子內(nèi)篇講疏》八卷）。據(jù)《陳書(shū)·儒林·張譏傳》，張譏撰有《周易義》三十卷（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》作《周易講疏》三十卷）、《老子義》十一卷、《莊子內(nèi)篇義》十二卷、《外篇義》二十卷、《雜篇義》十卷、《玄部通義》十二卷，又撰《游玄桂林》二十四卷（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》作《游玄桂林》二十卷目一卷）?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》又著錄張譏《莊子義》二卷。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》等，陸德明著有《易疏》二十卷、《周易并注音》七卷、《周義大義》二卷、《周義文外大義》二卷、《周易文句義疏》二十四卷、《老子疏》十五卷、《莊子文句義》二十卷。雖然這些著作今多已不存，但由此足以窺見(jiàn)其玄學(xué)群體注疏《老》、《莊》、《易》之盛。
馬國(guó)翰《玉翰山房輯佚書(shū)》輯有周弘正《周易周氏義疏》一卷、《周易張氏講疏》一卷，王謨《漢魏遺書(shū)鈔》、黃奭《黃氏逸書(shū)考·漢學(xué)堂經(jīng)解》輯有周弘正《易注》各一卷，從中略可窺其注疏之風(fēng)格?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志一·周易》曰：“梁陳鄭玄、王弼二注，列于國(guó)學(xué)?！?sup>周弘正多宗王弼之學(xué)，如弘正說(shuō)《易》曰：“《易》稱(chēng)立象以盡意，系辭以盡言，然后知圣人之情，幾可見(jiàn)矣。自非含微體極，盡化窮神，豈能通志成務(wù)，探賾致遠(yuǎn)?！?sup>周弘正《易》學(xué)雖時(shí)據(jù)鄭玄之義，然而卻多違失鄭旨，實(shí)則宗王學(xué)。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)·周易周氏義疏序》曰：“大抵衍輔嗣之旨，亦或用鄭說(shuō)，而于《序卦》分六門(mén)以主攝之，頗見(jiàn)新意。”經(jīng)學(xué)此時(shí)已成為玄談之資，周弘正注釋《周易》也呈現(xiàn)出明顯的儒學(xué)思想，“玄學(xué)家雖然崇尚虛無(wú)玄遠(yuǎn)，卻又都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)土壤，不得不研究儒學(xué)，以從儒學(xué)中概括出玄理”。如他注《系辭下》“是故其辭?！痹唬骸爸^當(dāng)紂時(shí)，不敢指斥紂惡，故其辭微危而不正也”，這顯然是運(yùn)用了“微言大義”的春秋筆法。他在《序卦》中提出了《天道門(mén)》和《人事門(mén)》的命題，反映出了儒學(xué)所提倡的“順天道，盡人事”的思想，充分說(shuō)明了他釋解《周易》不是以疏證文字而是以闡發(fā)義理為旨?xì)w，探尋玄學(xué)義理。周弘正玄學(xué)群體以儒家思想解構(gòu)玄學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)了對(duì)玄學(xué)與文學(xué)關(guān)系之間藩籬的突破，他們用文學(xué)性的眼光解剖玄學(xué)經(jīng)典，在他們的注疏之學(xué)中體現(xiàn)出濃郁的文學(xué)意識(shí)，顯現(xiàn)出了玄學(xué)的文學(xué)化傾向。周弘正注疏玄學(xué)典籍對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響，陸德明《經(jīng)典釋文》對(duì)周弘正、張譏觀點(diǎn)多所引述。王利器《經(jīng)典釋文考》認(rèn)為，德明既師弘正，復(fù)事張譏，《釋文》中往往稱(chēng)引師說(shuō)，如《易》“王弼注”《釋文》云：“今本或無(wú)注字，師說(shuō)無(wú)者非?！薄缎琛?，“有孚光亨貞吉”，《釋文》于光字下曰：“師讀絕句?！敝T如此類(lèi)，所稱(chēng)師說(shuō)，為周為張，今莫能質(zhì)定矣。不管為周為張，但僅此也就充分說(shuō)明了周弘正玄學(xué)思想對(duì)陸德明的影響。此外，王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)疏《周易正義》亦多引用周弘正、張譏之觀點(diǎn)。
三 尚好清談雅論
《南史》、《陳書(shū)》等周弘正傳記中屢次提及其“善清談”。清談?dòng)址Q(chēng)為玄談，魏晉以后清談以《老》、《莊》、《易》為主要內(nèi)容。湯用彤認(rèn)為：“南朝重清談雅論，剖析玄微，賓主往復(fù)，娛心悅耳……至于陳世，玄風(fēng)亦甚。”作為玄學(xué)表達(dá)方式的清談在梁陳時(shí)期進(jìn)入了新的階段，清談時(shí)常用互相辯論的方式以“辨名析理”，此時(shí)清談的主要方式是“自設(shè)賓主”，一方詰難，一方答辯。如《陳書(shū)·袁憲傳》曰：
憲時(shí)年十四，被召為國(guó)子《正言》生，謁祭酒到溉，溉目而送之，愛(ài)其神彩。在學(xué)一歲，國(guó)子博士周弘正謂憲父君正曰：“賢子今茲欲策試不？”君正曰：“經(jīng)義猶淺，未敢令試?！本訑?shù)日，君正遣門(mén)下客岑文豪與憲候弘正，會(huì)弘正將登講坐，弟子畢集，乃延憲入室，授以麈尾，令憲樹(shù)義。時(shí)謝岐、何妥在坐，弘正謂曰：“二賢雖窮奧賾，得無(wú)憚此后生耶！”何、謝于是遞起義端，深極理致，憲與往復(fù)數(shù)番，酬對(duì)閑敏。弘正謂妥曰：“恣卿所問(wèn)，勿以童稚相期?！睍r(shí)學(xué)眾滿堂，觀者重沓，而憲神色自若，辯論有余。弘正請(qǐng)起數(shù)難，終不能屈，因告文豪曰：“卿還咨袁吳郡，此郎已堪見(jiàn)代為博士矣?！?/p>
這次談玄可以稱(chēng)得上是盛大的聚會(huì)，袁憲年齡雖小但卻可樹(shù)義，謝岐、何妥“遞起義端，深極理致”，而袁憲卻能“往復(fù)數(shù)番，酬對(duì)閑敏”，周弘正雖于義理“清轉(zhuǎn)無(wú)窮”，然終不能屈。他們玄談的內(nèi)容已無(wú)記載，但從他們回還往復(fù)的辯對(duì)來(lái)看，其清談是頗為激烈的。
當(dāng)時(shí)的清談之風(fēng)亦相當(dāng)開(kāi)脫?！蛾悤?shū)·儒林·張譏傳》曰：
天嘉中，遷國(guó)子助教。是時(shí)周弘正在國(guó)學(xué)，發(fā)《周易》題，弘正第四弟弘直亦在講席。譏與弘正論議，弘正乃屈，弘直危坐厲聲，助其申理。譏乃正色謂弘直曰：“今日義集，辯正名理，雖知兄弟急難，四公不得有助。”弘直曰：“仆助君師，何為不可？”舉座以為笑樂(lè)。弘正嘗謂人曰：“吾每登座，見(jiàn)張譏在席，使人懔然?！?/p>
張譏敢于辯難自己的老師周弘正，并且使其屈服，師徒之間學(xué)術(shù)交流自由、坦蕩，體現(xiàn)出比較開(kāi)通的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。這時(shí)請(qǐng)談的主角手持麈尾較為隨便，據(jù)《陳書(shū)·張譏傳》，后主嘗幸鐘山開(kāi)善寺，召?gòu)某甲谒挛髂纤闪窒?，敕召譏豎義。時(shí)索麈尾未至，后主敕取松枝，手以屬譏，曰“可代麈尾”。
以周弘正為中心的玄學(xué)群體又兼明儒釋?！蛾悤?shū)·周弘正傳》曰：“弘正特善玄言，兼明釋典，雖碩學(xué)名僧，莫不請(qǐng)質(zhì)疑滯。”張譏與僧侶交往甚密，陸瑜亦“學(xué)《成實(shí)論》于僧滔法師，并通大旨”。儒釋玄兼通是梁陳文士所共有的特點(diǎn)，趙翼《廿二史札記》卷八“六朝清談之習(xí)”條曰：“當(dāng)時(shí)雖從事經(jīng)義，亦皆口耳之學(xué)，開(kāi)堂升座，以才辯相爭(zhēng)勝，與晉人清談無(wú)異，特所談?wù)卟煌?。況梁時(shí)所談，亦不專(zhuān)講五經(jīng)?！褰?jīng)之外，仍不廢《老》、《莊》，且又增佛義?！?sup>簡(jiǎn)文在東宮，曾置宴集玄儒之士，“先命道學(xué)互相質(zhì)難，次令中庶子徐摛馳騁大義，間以劇談。摛辭辯從橫，難以答抗，諸人懾氣，皆失次序。袞時(shí)騁義，摛與往復(fù)，袞精采自若，對(duì)答如流，簡(jiǎn)文深加嘆賞”。當(dāng)時(shí)兼綜儒玄釋已成為思想主流，諸多經(jīng)生講經(jīng)時(shí)的議題、論難的形式與清談完全一致?！蛾悤?shū)·徐陵傳》曰：“至德中，皇太子入學(xué)釋奠，百司陪列，孝克發(fā)《孝經(jīng)》題，后主詔皇太子北面致敬?！?sup>太建十一年（579）春，皇太子幸太學(xué)，詔新安王于辟雍發(fā)《論語(yǔ)》題。
梁陳經(jīng)學(xué)在講論形式和講疏內(nèi)容上都受到了玄學(xué)的重要影響，劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》曰：“迄于梁代，世主尤崇講學(xué)，國(guó)學(xué)諸生，惟以辯論儒玄為務(wù)，或發(fā)題申難，往復(fù)循環(huán)，具詳《南史》各傳。用是講論之詞，自成條貫，及筆之于書(shū)，則為講疏、口義、筆對(duì)，大抵辨析名理，既極精微，而屬詞有序，質(zhì)而有文，為魏、晉以來(lái)所未有。當(dāng)時(shí)人士，既習(xí)其風(fēng)，故析理之文，議禮之作，迄于陳季，多有可觀，則亦士崇講論之效也。”儒學(xué)的辯議在形式上受到玄學(xué)的重要影響，有利于文士們深入探析經(jīng)學(xué)詞句之精微。
以周弘正為中心的玄學(xué)群體注疏“三玄”并組織了較大規(guī)模的玄學(xué)聚談活動(dòng)，其弟子及再傳弟子代代相因，有力地推進(jìn)了梁陳乃至隋唐玄學(xué)的發(fā)展，反映了梁末陳初玄學(xué)重振之一側(cè)面。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“南人善談名理，增飾華詞，表里可觀，雅俗共賞。故雖以亡國(guó)之余，足以轉(zhuǎn)移一時(shí)風(fēng)氣，使北人舍舊而從之”。玄學(xué)于陳代依然在士大夫階層廣有影響，但是在思想文化領(lǐng)域卻退居于儒學(xué)與佛學(xué)之后。玄談注重義理的闡發(fā)和言語(yǔ)的簡(jiǎn)練，方法上講究邏輯思辨、崇尚辨析名理，這些清談析理精微，文辭簡(jiǎn)約，進(jìn)一步提升了士人們的思辨能力。
總之，陳代儒、釋、玄三家思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，并呈三足鼎立之勢(shì)并存，互相競(jìng)爭(zhēng)，又相互影響，形成了三家思想圓融的大趨勢(shì)。范子燁《中古文人生活》所說(shuō)“齊、梁二代，是清談從分科到融合的過(guò)渡時(shí)代。清談發(fā)展到陳代，儒學(xué)的特征更為突出，似乎是在玄學(xué)漸趨寢跡的同時(shí)，人們又復(fù)歸于儒學(xué)了。在南朝清談的發(fā)展歷程中，道教一直沒(méi)有滲透進(jìn)來(lái)，而儒、釋、玄三家思想遂以圓融合一的風(fēng)貌彌掩士林?！?sup>文士們?nèi)?、釋、玄兼通，不斷地豐富了陳代文學(xué)的思想，為文學(xué)創(chuàng)作打下了三家思想的烙印，深化了這一時(shí)期的文學(xué)描寫(xiě)與藝術(shù)構(gòu)思。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)434。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)434。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)45。
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- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)449。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)449。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)449。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)449。
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- 沙門(mén)志磐撰：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十九卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)352。
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- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)108。
- 法琳著：《辯正論》卷三，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十二卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)504。
- 灌頂撰：《隋天臺(tái)智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)191。
- 灌頂撰：《國(guó)清百錄》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)798。
- 灌頂撰：《國(guó)清百錄》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)799。
- 灌頂撰：《隋天臺(tái)智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)194。
- 灌頂撰：《隋天臺(tái)智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)194。
- 志磐撰：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十九卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)353。
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- 嚴(yán)耀中：《陳朝崇佛與般若三論的復(fù)興》，《歷史研究》1994年第4期，頁(yè)166。
- 灌頂撰：《隋天臺(tái)智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)192。
- 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)564。
- 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)565。
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- 灌頂撰：《隋天臺(tái)智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)192。
- 灌頂撰：《隋天臺(tái)智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)193。
- 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)565。
- 灌頂撰：《隋天臺(tái)智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)193。
- 智撰：《摩訶止觀》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)264。
- 嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1987年版，頁(yè)1806。
- 灌頂撰：《隋天臺(tái)智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)193。
- 智撰：《摩訶止觀》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)42。
- 灌頂撰：《隋天臺(tái)智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)193。
- 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，頁(yè)564。
- 姚思廉撰：《梁書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，頁(yè)109。
- 姚思廉撰：《梁書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，頁(yè)533。
- 王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書(shū)局1993年版，頁(yè)187。
- 李延壽撰：《南史》，中華書(shū)局1975年版，頁(yè)1753。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)445。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)337。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)325。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)443。
- 李延壽撰：《南史》，中華書(shū)局1975年版，頁(yè)899。
- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)315。
- 王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書(shū)局1993年版，頁(yè)187。
- 劉大杰撰，林東海導(dǎo)讀：《魏晉思想論》，上海古籍出版社1998年版，頁(yè)165—168。
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- 姚思廉撰：《陳書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，頁(yè)443。
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- 魏徵、令狐德棻撰：《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，頁(yè)1758。
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- 曹道衡、沈玉成編撰：《中國(guó)文學(xué)家大辭典》（先秦漢魏晉南北朝卷），中華書(shū)局1996年版，頁(yè)319。
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- 王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書(shū)局1993年版，頁(yè)187。
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