序

戴冠青

在看到《閩南民間文學(xué)研究》這本書稿之前，我一直以為向憶秋是專門研究海外華文文學(xué)的，我們也因此成為同行和朋友，每年總會見上一兩次面，一起參加學(xué)術(shù)會議，一起到海外交流訪問。她在十余年前就出版的《洛夫：詩·魔·禪》（合著）一書，被認(rèn)為是比較早就對臺灣旅加著名詩人洛夫進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)著作，為學(xué)術(shù)界研究洛夫提供了頗有價(jià)值的參考。她有關(guān)旅美華人文學(xué)的研究，在海外華文文學(xué)的研究中，也有獨(dú)特的意義和價(jià)值。

這次收到向憶秋《閩南民間文學(xué)研究》這本書稿，頗感意外和驚喜。意外的是，沒想到她和我一樣，跨界到了閩南文化的研究領(lǐng)域。這也許因?yàn)槲覀兌荚诘靥庨}南的高校工作，一個(gè)在泉州，一個(gè)在漳州，同處閩南金三角，也同樣熱愛閩南文化。數(shù)年前，她任教于閩南文化研究院，這樣的跨界其實(shí)也是順理成章的。驚喜的是，雖然向憶秋跨界的時(shí)間不長，卻在不知不覺間就拿出了這本二十多萬字的書稿，足見她的勤奮和用心。特別是她對閩南文化的研究主要側(cè)重于閩南民間故事，書稿共六章，其中有三章（第一章至第三章）都是有關(guān)閩南民間故事（神話、傳說）研究的。這和我的研究高度契合。

我一直認(rèn)為，閩南民間故事是閩南民眾文化想象的結(jié)晶，它生動地記載著閩南先民在閩南地區(qū)長期的繁衍發(fā)展過程中的生命軌跡和心理經(jīng)驗(yàn)，深刻地烙印下了閩南族群的歷史記憶和文化精神，是閩南文化的獨(dú)特鏡像和重要載體。但就當(dāng)前學(xué)界的整體研究來看，對閩南民間故事采集與傳播的多，研究的還是很不充分，閩南民間故事中的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值還有非常廣闊的空間亟待發(fā)掘與闡釋。因此，我從2002年著手搜集并開始研究閩南民間故事，且以此為自己的主要研究方向之一，希望從閩南文化建設(shè)的大視野對閩南民間故事的藝術(shù)美學(xué)特征和人文價(jià)值展開全面系統(tǒng)的考察與研究，揭示其文化理念與審美價(jià)值在閩南文化建設(shè)中的積極作用。十年之后，我的研究成果《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》一書由廈門大學(xué)出版社出版。向憶秋在《閩南民間文學(xué)研究》緒論的第二節(jié)中，給予這本著作以充分的認(rèn)可，認(rèn)為“《想象的狂歡》是第一部專論閩南民間文學(xué)的著作。它從審美取向、民間信仰、藝術(shù)形象、敘事模式、民俗想象、文化原型、生死觀、人文價(jià)值等多重維度，論述了閩南民間故事的豐富內(nèi)涵，具有極強(qiáng)的概括性。論著結(jié)合閩南文化，深入闡述閩南民間故事的閩南文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和較高的學(xué)術(shù)價(jià)值”，“是一本閩南民間文學(xué)研究的重要論著”。

但在這十余年的研究中，我總是倍感寂寞，畢竟這個(gè)領(lǐng)域的研究者不多。如今，向憶秋也加入了這個(gè)領(lǐng)域的研究，并以她一以貫之的認(rèn)真和勤奮，在開設(shè)碩士生課程“閩南民間文學(xué)研究”的基礎(chǔ)上拿出了這部書稿，這使我十分歡欣，感覺在我奮力跋涉的這條泥路上，終于有了年輕的伙伴和同道與我并肩同行，彼此砥礪，互相促進(jìn)，讓我再也不會寂寞！

如前所說，《閩南民間文學(xué)研究》一共六章：前三章主要研究閩南民間故事（神話和傳說），后三章分別研究閩南民間歌謠、閩南民間戲曲、閩南民間諺語與謎語。從閩南民間文學(xué)的整體形態(tài)來說，向憶秋的研究確實(shí)比較全面周到。從廣義的文學(xué)概念來說，民間歌謠、戲曲腳本或劇本以及謎語與諺語也是民間文學(xué)不可或缺的組成部分。當(dāng)然，判斷的標(biāo)準(zhǔn)主要是其是否具有文學(xué)性。如果是一般的俗語、順口溜，就不一定屬于文學(xué)研究的范疇；戲曲本身是綜合藝術(shù)，也不屬于文學(xué)研究范疇。從本書稿的研究來看，向憶秋的把握還是比較準(zhǔn)確的。特別是對閩南寺廟與神明傳說、閩南諺語與閩南燈謎的研究，以及在研究閩南寺廟與神明傳說的特征時(shí)所概括出的神格化、英雄化、世俗化這三個(gè)特征，在閩南民間文學(xué)的研究中頗具開創(chuàng)性的意義。但在閩南民間文學(xué)的原生態(tài)中，民間歌謠、戲曲腳本以及諺語與謎語這三塊的內(nèi)容也是相當(dāng)豐富博大的，每一塊的體量都不亞于閩南民間故事，都有很多課題可做，因此感覺每一塊只用一章的內(nèi)容來闡發(fā)，給人以淺嘗輒止、意猶未盡之感。也許，本書稿只是她的一本開山之作，相信在今后的研究中，她一定會有更多深入的探討和推進(jìn)。

前三章的閩南民間故事研究與我的研究有諸多相同之處，所以我讀了覺得特別親切。向憶秋也在本書稿的緒論中花了不少篇幅介紹了我和夏敏教授的兩本學(xué)術(shù)著作：“對閩南民間文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作不多，夏敏的《閩臺民間文學(xué)》（福建人民出版社，2009年）和戴冠青的《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》（廈門大學(xué)出版社，2012年）是兩本重要論著?！薄伴}南民間文學(xué)研究成果不止上述兩部著作，但它們是最重要的研究成果，具有代表性。夏著的比較研究方法和開闊視野值得推崇。戴著結(jié)合閩南文化，對閩南民間故事進(jìn)行了‘點(diǎn)’的深入論述，也值得推崇?！笨梢?，向憶秋在研究前做足了功課，認(rèn)真研讀了之前的有關(guān)研究成果，試圖站在前人的肩膀上進(jìn)行新的開拓和發(fā)展。

在這三章的研究中，向憶秋多次引述或采用了我的觀點(diǎn)，比如第一章“閩南民間神話研究”中關(guān)于自然神與俗神神話的分類闡發(fā)，有關(guān)閩南民間故事幾種敘事模式和幾種人物形象的闡發(fā)。雖然在漳州民間故事敘事模式的闡發(fā)中，向憶秋整理出了“知恩必報(bào)”“善惡有報(bào)”“以智應(yīng)對”“發(fā)家致富”“破鏡重圓”“孝親”等敘事模式，與我在《想象的狂歡》一書的第四章中把閩南民間故事的敘事模式概括為“揚(yáng)善懲惡”“以智抗敵”“知恩必報(bào)”“自強(qiáng)不息”“才子佳人”的敘事模式在表達(dá)上有所不同，但其實(shí)是大同小異的。她在“知恩必報(bào)”“善惡有報(bào)”“孝親”這三種敘事模式的概括上有些重復(fù)，因?yàn)閳?bào)恩也是善報(bào)，“孝親”也是報(bào)恩，所以我覺得這種分類還可以更嚴(yán)謹(jǐn)一些。

另外，書稿中關(guān)于“敘事模式與故事‘類型’有時(shí)是兩個(gè)可以彼此轉(zhuǎn)換的說辭”的表述，我認(rèn)為還值得商榷，敘事模式是敘事學(xué)的概念，類型是類型說的概念，不可混淆。敘事學(xué)關(guān)注的是故事的情節(jié)功能（即最基本的敘事單位）及角色功能，并通過探討情節(jié)功能之間的組合，概括出某些“原始故事的結(jié)構(gòu)”，這就是我們要研究的故事的敘事模式。俄國學(xué)者普洛普（W.L.Propp）在其代表作《民間故事形態(tài)學(xué)》一書中指出，各種神話和民間故事內(nèi)容差異很大，但可以找出共同的“功能”。因此，民間故事常常安排各種角色來實(shí)踐同一行動，通過各種方式來實(shí)現(xiàn)同一功能。這就使得我們可以根據(jù)角色的功能來研究我們所要的“敘事模式”，因?yàn)榻巧凸δ苁枪适聵?gòu)成的基本要素（不變因素）。所以，如果能從民間故事中找出一些共同的角色行動功能，就能分析歸納出不同的敘事模式。

類型說關(guān)注的是故事的情節(jié)、主題或形象的相似現(xiàn)象，并據(jù)此來進(jìn)行分類。正如向憶秋書稿中所引劉守華主編的《中國民間故事類型研究》一書所言：“類型是就其相互類同或近似而又定型化的主干情節(jié)而言，至于那些在枝葉、細(xì)節(jié)和語言上有所差異的不同文本則稱之為‘異文’?！币布雌鋾兴f的“阿爾奈—湯普森體系”或“AT分類法”。這種分類法在總體上將民間故事分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事等，在此編碼體系下再細(xì)分若干故事類型。由此可見，這是兩種不同的概念，我認(rèn)為是不可以混為一談的。

還有，向憶秋這本書稿還有一點(diǎn)與我不同的是：我的著作以論述為主，希圖從對閩南民間故事的研究中揭示出閩南族群的歷史記憶與文化精神；向憶秋這本書稿在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，試圖對包括閩南民間神話、民間故事、民間傳說、民間歌謠、民間戲曲、民間諺語和謎語等在內(nèi)的閩南民間文學(xué)做一個(gè)全方位的介紹和研究。從本書稿的后記可以看出，這一著述方式與她建立在為碩士研究生授課基礎(chǔ)上的研究有關(guān)。

不管怎么說，向憶秋還是以自己的勤奮努力，在這么短的時(shí)間內(nèi)，給熱愛閩南文化的讀者奉獻(xiàn)了這么一本值得認(rèn)真關(guān)注與重視的閩南民間文學(xué)研究著作。我期待并相信向憶秋在今后的研究中，一定會有更加深入的拓展和推進(jìn)，帶給我們更多的驚喜和啟發(fā)。

是為序。

2018年5月29日于寸月齋