第一章　“古文運(yùn)動”的社會與文學(xué)背景

一

關(guān)于唐文的發(fā)展，“古文運(yùn)動”前期的代表人物之一獨(dú)孤及說：“帝唐以文德旉祐于下，民被王風(fēng)，俗稍丕變。至則天太后時，陳子昂以雅易鄭，學(xué)者浸而向方。天寶中，公（李華）與蘭陵蕭茂挺、長樂賈幼幾勃焉復(fù)起，振中古之風(fēng)，以宏文德……于時文士馳鶩，飆扇波委，二十年間，學(xué)者稍厭折楊、黃華而窺咸池之音者什五六?！保ā稒z校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》，《全唐文》卷三八八）其弟子梁肅則說：“唐有天下幾二百載，而文章三變：初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈；次則燕國張公說以宏茂廣波瀾；天寶已還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨(dú)孤常州比肩而出，故其道益熾?！保ā堆a(bǔ)闕李君前集序》，《全唐文》卷五一八）他們兩人談的是唐“古文”前期的情形，都強(qiáng)調(diào)陳子昂的開拓之功。后來《新唐書》借用梁肅“三變”之說，加以發(fā)展，這樣描述唐文的總輪廓：“唐有天下三百年，文章無慮三變。高祖、太宗，大難始夷，沿江左余風(fēng)，句繪章，揣合低卬，故王、楊為之伯；玄宗好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕琢，索理致，崇雅黜浮，氣益雄渾，則燕、許擅其宗。是時，唐興已百年，諸儒爭自名家。大歷、貞元間，美才輩出，擩嚌道真，涵泳圣涯，于是韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴(yán)，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之文宛然為一王法?！保ā缎绿茣肪矶栆弧段乃噦餍颉罚┻@里沒有提陳子昂，是個重大缺陷，但整個敘述大體反映了唐文發(fā)展過程?！肮盼倪\(yùn)動”興起于陳子昂活動的武后統(tǒng)治時期，發(fā)展于“安史之亂”前后，繁榮于貞元、元和之際，綿延至于晚唐，隨著唐帝國的破敗而衰微，其興衰首先決定于整個社會發(fā)展的形勢。

在人們的一般印象中，唐代，特別是“安史之亂”以前，是個普遍安定、繁榮的“盛世”。但實(shí)際上，如果從武德七年（624年）唐王朝平定輔公祏實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一算起，到天寶十四載（755年）“安史之亂”爆發(fā)，統(tǒng)一局面僅維持了百余年。這百余年間，隨著唐王朝的鞏固與封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和地主階級與農(nóng)民階級的矛盾也在不斷加深和激化。到高宗統(tǒng)治后期，賦稅日漸繁重，土地兼并加劇，北邊連年動亂，勞師動眾，已使得不少農(nóng)民破產(chǎn)失業(yè)。永徽四年（653年），新王朝剛剛建立三十余年，就爆發(fā)了震驚江浙的睦州（今浙江建德縣）陳碩真起義。武后朝狄仁杰上疏說：“近者國家頻歲出師，所費(fèi)滋廣，西戍四鎮(zhèn)，東戍安東，調(diào)發(fā)日加，百姓虛弊。今關(guān)東饑饉，蜀、漢逃亡，江、淮已南，征求不息，人不復(fù)業(yè)，相率為盜，本根一搖，憂患不淺。”（《資治通鑒》卷二〇六《唐紀(jì)二十二》）在武則天統(tǒng)治之下，武氏集團(tuán)和李唐宗室親貴的矛盾，庶族地主和門閥士族的矛盾，武氏卵翼下的腐朽勢力和擁護(hù)武氏而具有改革意識的新進(jìn)官僚的矛盾，都錯綜復(fù)雜地交織在一起。武則天為了維護(hù)她篡奪來的政權(quán)，一方面對庶族地主開放政權(quán)，容直言，納諫諍，提拔新進(jìn)，獎勵并容納正直敢言之士；另一方面，又網(wǎng)羅親信，行羅織，用酷吏，包庇腐敗的武氏親黨。這樣，一方面是社會矛盾的日益加劇，另一方面統(tǒng)治階級中要求變革的勢力又有一定力量和活動天地。一些統(tǒng)治階級的有識之士體會到一種危機(jī)感。例如狄仁杰就曾指出：廣大農(nóng)民家道悉破，或至逃亡，會使他們且圖緩死而聚結(jié)反抗。朱敬則更尖銳地指出：“方今賦役煩重，百姓凋弊，重以讒慝專恣，刑賞失中，竊恐人心不安，別生他變，爭鋒于朱雀門內(nèi)，問鼎于大明殿前，陛下將何以謝之？何以御之？”（《資治通鑒》卷二〇七《唐紀(jì)二十三》）這都代表了當(dāng)時的一種思想潮流。陳子昂就在這樣的社會環(huán)境和思想潮流中培養(yǎng)起來；“古文運(yùn)動”的興起是與社會上的這種改革潮流相呼應(yīng)的。

唐玄宗統(tǒng)治前期，曾出現(xiàn)一段社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的“盛世”。但封建經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部矛盾和統(tǒng)治集團(tuán)的急劇轉(zhuǎn)向腐敗卻把社會拖入更嚴(yán)重的危機(jī)之中。研究唐代政治史，一般把開元二十四年（736年）張九齡罷相、李林甫得勢作為玄宗一朝政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此以后，朝廷上權(quán)奸專政，打擊正直能臣，不斷挑起開邊戰(zhàn)爭，扶植安、史叛黨；加之均田制進(jìn)一步瓦解，土地兼并盛行，戶口大量流亡，階級矛盾激化，終于導(dǎo)致一次大動亂。正是在這由極盛走向中衰的矛盾叢生的社會條件下，蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人先后走上文壇。這些人親身感受到時代矛盾的脈搏，并在不同程度上卷入到社會矛盾和動亂之中。他們進(jìn)一步推動“古文運(yùn)動”，又是與整個社會的變動相關(guān)聯(lián)的。

“安史之亂”平定以后，唐王朝已陷于分裂割據(jù)的狀態(tài)。強(qiáng)藩分立，列鎮(zhèn)相望，特別是河北藩鎮(zhèn)，疆土、甲兵、政令、賦稅皆自專之，名為王臣，實(shí)同敵國。德宗統(tǒng)治初期，經(jīng)過又一次全國性的強(qiáng)藩叛亂——“建中之亂”，朝廷更失去了統(tǒng)馭天下的威勢，對有兵之處，唯務(wù)姑息。后來到憲宗朝，雖然在對藩鎮(zhèn)用兵上取得了暫時成功，但禍根未除，不久變亂又起，驕兵悍將故態(tài)復(fù)萌，迄至唐亡。在晚唐，至有“與其閉門作天子，九族涂炭，不若開門作節(jié)度使，終身富貴無憂”（朱彝尊《書錢武肅王造涂金塔事》，《曝書亭集》卷四六）之議；宋人也曾發(fā)出“天下分裂為八九，生民糜爛于兵間”（范祖禹《進(jìn)故事》，《范太史集》卷二七）的慨嘆。在這樣的局面下，朝廷執(zhí)政柄者多為奸猾昏庸之輩。肅、代、德宗幾個皇帝都是暗弱昏憒的君主。朝廷內(nèi)部親任宦官，重用權(quán)奸?；鹿佟?quán)奸又與各地藩帥相勾結(jié)，朝官也形成了不同的集團(tuán)與派別，造成朝綱混亂、政出多門。藩鎮(zhèn)動亂大大加害于人民，統(tǒng)治階級又加重對人民的盤剝。劉晏曾描寫“安史之亂”后的中原形勢說：“函、陜凋殘，東周尤甚，過宜陽、熊耳，至武牢、成皋，五百里中，編戶千余而已。居無尺椽，人無煙爨，蕭條凄慘，獸游鬼哭。”（《舊唐書》卷一二三《劉晏傳》）由于均田制破壞，德宗初開始實(shí)行“兩稅法”，企圖通過立法以承認(rèn)大地主對所兼并土地的占有來換取他們對朝廷的支持，并使賦稅負(fù)擔(dān)相對合理些以減緩階級矛盾。但新法實(shí)行后，積弊未除，賦斂日增，廣大人民陷于更困頓的境地。大批農(nóng)民不堪官租私債的壓榨，流為浮客，或亡命山澤，或?yàn)樯疄榈?，以至聚結(jié)舉義。早在“安史之亂”中，浙東就有袁晁起義。此后，江東一帶又有方清、陳莊等人的起義，余波振蕩十余年。在全國各地，民變、兵變和小規(guī)模農(nóng)民起義此起彼伏，相繼不絕。李唐王朝的統(tǒng)治又增加了一重危機(jī)。

隨著李唐王朝統(tǒng)治的危機(jī)日深，統(tǒng)治集團(tuán)中出現(xiàn)了變革現(xiàn)狀、革新自強(qiáng)的要求，朝廷內(nèi)部也出現(xiàn)了改革派或革新派的斗爭。例如李泌，活動在肅、代、德三朝，用神仙詭異之說自飾，以帝王賓友身份，對限制藩鎮(zhèn)、改革朝政提出不少積極意見。德宗朝前期的陸贄，通達(dá)時變，關(guān)心民隱，對平定“建中之亂”、整頓朝政起過相當(dāng)大的作用。他有不少改革主張，并與權(quán)奸裴延齡、盧杞等進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。特別是德宗朝后期，王叔文、柳宗元、劉禹錫等人在太子李誦支持下，結(jié)納部分朝官，組成了一個革新政治集團(tuán)，并乘皇帝易位之機(jī)一度執(zhí)政，實(shí)行了旨在打擊弄權(quán)之閹宦、跋扈之強(qiáng)藩的“永貞革新”。這次短命的革新雖然失敗了，但它在政治上和思想上卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。憲宗朝，裴垍、李絳、裴度等人繼續(xù)與宦官和強(qiáng)藩斗爭，推動朝廷對河北和淮西藩鎮(zhèn)用兵，在一定意義上也是繼承了王叔文等人的事業(yè)。

這些改革或革新勢力相對說來還是薄弱的；他們在朝廷中總的看來也沒能占主導(dǎo)地位。但他們的歷史作用卻不可低估。正是這些變革的努力推動朝廷在與自身腐敗勢力和外部藩鎮(zhèn)的斗爭中取得了某些勝利，緩和了社會矛盾，延續(xù)了它的統(tǒng)治。而這種變革勢力，又正是文學(xué)上的改革潮流的社會基礎(chǔ)。詩壇上“新樂府運(yùn)動”的興起，文壇上“古文”創(chuàng)作的繁榮，都與政治上的革新思想相聯(lián)系，是政治上的改革斗爭的一種反映。

總之，“古文運(yùn)動”的興起和發(fā)展，反映了唐代社會矛盾的發(fā)展和激化，與政治上的改革活動與革新思潮相呼應(yīng)。所以，“古文運(yùn)動”是時代矛盾的產(chǎn)物。從這樣的認(rèn)識出發(fā)，也就可以看出，那種認(rèn)為“古文”僅僅是文體的“復(fù)古”或認(rèn)為它只與“儒學(xué)復(fù)古”相為表里的觀點(diǎn)是難以成立的。

二

上面，簡單分析了“古文運(yùn)動”的時代背景。這里，再來探討一下唐代階級關(guān)系的變化為文學(xué)改革創(chuàng)造了怎樣的社會基礎(chǔ)。

唐代封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的重大變化，是確立了以皇族地主為中心，廣泛包括親貴功臣、門閥士族、庶族地主、富商、僧侶地主等地主階級各階層的品級聯(lián)合統(tǒng)治。這是隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭沉重打擊六朝門閥士族的結(jié)果；也反映了新王朝積極擴(kuò)大自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)的努力；而更為重要的，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，造成了一批靠兼并起家的“近代新門”，他們的經(jīng)濟(jì)勢力必然要在政治上反映出來，新王朝也必須求得他們的支持。適應(yīng)這種新的品級聯(lián)合的政權(quán)組織形式，就是延續(xù)了開科取士的文官政治；而這種政治制度也就培養(yǎng)起一大批“文章之士”。

漢、魏以來，豪強(qiáng)、門閥占絕對的統(tǒng)治地位。魏、晉實(shí)行“九品中正制”，造成幾百年“上品無寒門，下品無勢族”（《晉書》卷四五《劉毅傳》）的局面。時人指出：“九品訪人，唯問中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也。二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！”（《晉書》卷四八《段灼傳》）唐王朝建立以后，積極調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系。一方面，實(shí)行了一系列限制門閥士族的措施，如禁止河北、山東大姓互為婚姻結(jié)成血緣聯(lián)盟，修訂《氏族志》以降低舊門閥等第，特別是武則天統(tǒng)治時期，更嚴(yán)酷地打擊擁護(hù)李唐王朝的皇族親貴；另一方面，則實(shí)行科舉，從地主階級各個階層廣泛吸取人材，給資地淺薄的下層人士參與政權(quán)開辟道路。當(dāng)時進(jìn)士科特別受重視，中進(jìn)士的人“位極人臣，常有十二、三；登顯列，十有六、七”、“搢紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美”（王定?！短妻浴肪硪唬＿@樣，科舉成了統(tǒng)治階級選拔自己代表人物的手段，也是它的內(nèi)部矛盾的調(diào)節(jié)器。在科舉制度下，士、庶的界限被進(jìn)一步打破了?！皩④娢何渲訉O，于今為庶為清門”（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》，《全唐詩》卷二二〇）。舊的士族既已失去其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，也失去了相當(dāng)一部分政治特權(quán)，它們的子弟如想求得出路，也得去“覓舉求官”。而一些出身寒微的人，卻可以通過科舉攀登高位。郭元震詠古劍，說“雖復(fù)塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天”（《古劍篇》，《全唐詩》卷六六），頗能代表那些出身低下的知識分子的精神狀態(tài)。郭元震本人就是經(jīng)進(jìn)士而位登宰輔的。這就形成一種輕閥閱、重科舉的局面。

與此相聯(lián)系的，則是輕經(jīng)術(shù)、重文章。漢代以來，門閥士族和經(jīng)學(xué)世家是兩位一體的。經(jīng)學(xué)章句是門閥士族的理論武器，是衡量等級身份的一個標(biāo)準(zhǔn)，也是門閥子弟的必要素養(yǎng)。但到唐代，經(jīng)學(xué)章句的地位大大降低了。唐代科舉主要是進(jìn)士、明經(jīng)二科。明經(jīng)考問大義和貼經(jīng)，主要是章句背誦功夫。進(jìn)士考策論和詩賦，看的是政能文才。唐人重進(jìn)士、輕明經(jīng)，至有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的諺語。這也表現(xiàn)出當(dāng)時知識分子中學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，章句教條已逐漸失去了市場。這種輕經(jīng)術(shù)、重文章的傾向，到武后朝發(fā)展到很嚴(yán)重的程度。后來韋嗣立上疏說：“國家自永淳已來，二十余載，國學(xué)廢散，胄子衰缺，時輕儒學(xué)之官，莫存章句之選?！保ā墩埑鐚W(xué)校疏》，《全唐文》卷二三六）史書上也記載：“則天稱制，以權(quán)道臨下，不恡官爵，取悅當(dāng)時……博士、助教，唯有學(xué)官之名，多非儒雅之實(shí)……二十年間，學(xué)校頓時隳廢矣?！保ā杜f唐書》卷一八九上《儒學(xué)傳序》）另一方面，則是“文章之士”被重視。后來沈既濟(jì)描述說：“太后頗涉文史，好雕蟲之藝。永隆中，始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年，當(dāng)時公卿百辟無不以文章達(dá)，因循日久，寖以成風(fēng)。至于開元、天寶之中……太平君子唯門調(diào)戶選，征文射策，以取祿位。此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無所易業(yè)。大者登臺閣，小者任郡縣，資身奉家，各得其足，五尺童子恥不言文墨焉。是以進(jìn)士為士林華選，四方觀聽，希其風(fēng)采。”（杜佑《通典》卷一五《選舉三》）這就形成了“搢紳之徒，用文章為耕耘，登高不能賦者，童子大笑”（獨(dú)孤及《唐故朝議大夫高平郡別駕權(quán)公神道碑銘》，《全唐文》卷三九〇），“士有不由文學(xué)而進(jìn)，談?wù)咚鶒u”（梁肅《侍御史攝御史中丞贈尚書戶部侍郎李公墓志銘》，《全唐文》卷五二〇）的社會風(fēng)氣。

這樣，輕閥閱、重科舉，輕經(jīng)術(shù)、重文章，正是唐代階級關(guān)系發(fā)生新變化、統(tǒng)治階級各階層權(quán)力再分配的結(jié)果。這就培育起一個依靠政能文才來爭取自己的社會地位的知識分子階層。在政治上，那些富有改革意識的人物多出于這個階層；在文學(xué)上，推動了詩、文革新的也多是這個階層的人。

這個階層也為散文發(fā)展提供了一批新人物、一種新思想和新的創(chuàng)作態(tài)度。這些人既不像漢人那樣重經(jīng)術(shù)而視文章為小技，也不像六朝人那樣“舍學(xué)問，尚文章，小仁義，大放誕”（《通典》卷一七《選舉五》），而把文章當(dāng)作流連光景、娛情逸志的工具。他們把文章當(dāng)作一種斗爭工具，文章也是他們切身的事業(yè)。從陳子昂到杜牧，“古文家”們多是這樣一種人。所以，正是從唐代階級關(guān)系變化所產(chǎn)生的“文章之士”中，造就出一批文壇上的革新闖將。而武則天統(tǒng)治時期正是這種階級關(guān)系變化劇烈進(jìn)行的時候，散文上的變革也就在同時期展開了局面。

三

文學(xué)的普遍繁榮，總以思想的某種程度的解放為前提。思想窒息、認(rèn)識僵化是與文學(xué)的發(fā)展相對立的。唐代古文運(yùn)動的成功，也得力于當(dāng)時比較開放、自由（是在封建專制制度下比較而言）的思想環(huán)境。這里特別起重要作用的是被統(tǒng)治階級作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)的發(fā)展趨勢。

陳子昂等人開始革新文體時，還沒有提出“明道”的主張。正如前面指出的，當(dāng)時重文章、輕經(jīng)術(shù)，文學(xué)似乎是與儒學(xué)相對立的。但當(dāng)時反對的是儒家章句之學(xué)。實(shí)行文體革新的人們的思想、政治、倫理等觀點(diǎn)，還是遵循著儒家基本理論的精神的。從蕭穎士、李華開始到韓愈、柳宗元，創(chuàng)作上宗圣、尊經(jīng)、明道的主張逐漸明確；到最后，“文以明道”成了“古文運(yùn)動”的理論綱領(lǐng)，成了進(jìn)行號召的一面旗幟。特別是韓愈，堅(jiān)持所明之道為儒家一家之道，提出了“道統(tǒng)”論，用以對抗猖狂施虐的佛教唯心主義，更給“古文運(yùn)動”注入了一份重要的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和新的號召力。但韓愈以及柳宗元所提倡的道，也不是章句教條，也是根據(jù)自己對儒家基本理論的理解，賦與它一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。所以，“古文運(yùn)動”由肇端到完成，對儒學(xué)的態(tài)度表面看來有所不同，但實(shí)際精神是一貫的，那就是對傳統(tǒng)章句教條的批判，用通經(jīng)致用的態(tài)度對待儒學(xué)理論，利用它為解決現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)。

文壇上的這種傾向與唐代儒學(xué)的發(fā)展演變有關(guān)。唐代的儒學(xué)即經(jīng)學(xué)，正處于由墨守章句、嚴(yán)分家法的漢儒注疏之學(xué)向空言說經(jīng)、緣詞生訓(xùn)的宋儒性理之學(xué)的過渡期中。唐王朝建立后，先后頒定了孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》和顏師古的《五經(jīng)定本》，又有陸元朗撰的《經(jīng)典釋文》等，企圖建立統(tǒng)一的儒學(xué)的思想權(quán)威。這是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的辦法，其內(nèi)容基本上還是沿襲西漢至魏、晉的舊章句，即所謂“唐承江左義疏”（阮元《王西莊先生全集序》，《揅經(jīng)室二集》卷七）。隨著唐代的地主階級各階層品級聯(lián)合的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的形成，門閥氏族專制的局面結(jié)束了，統(tǒng)治階級內(nèi)部各階層間的矛盾復(fù)雜化了，舊的章句之學(xué)的統(tǒng)治也隨之崩潰了。特別是一些出身于較低階層、富于變革意識的知識分子進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，帶來了新的認(rèn)識、新的理論和新的學(xué)風(fēng)，促成了經(jīng)學(xué)上的變革。

這種變革早在隋朝已經(jīng)萌芽。當(dāng)時的大儒劉焯已對“賈、馬、王、鄭所傳章句，多所是非”；另一個大儒劉炫被稱為“通儒”，“九流、七略，無不該覽”（《隋書》卷七五《儒林傳》）。特別是隋末的文中子王通，提出“道能利生民，功足濟(jì)天下”（《文中子中說》卷六《禮樂篇》）的原則，在解釋其所著《元經(jīng)》時說：“《元經(jīng)》有常也，所正以道，于是乎見義；《元經(jīng)》有變也，所行有適，于是乎見權(quán)。權(quán)義舉而皇極立矣?！保ā段闹凶又姓f》卷八《魏相篇》）這種重生民、尚通變的儒道觀，很有通經(jīng)致用的色彩。隋唐之際是動亂時代，繁瑣的章句教條更失去了市場。時有徐文遠(yuǎn)博覽五經(jīng)，尤精《左傳》，“所講釋，多立新義，先儒異論，皆定其是非，然后詰駁諸家，又出己意”（《舊唐書》卷一八九上《儒學(xué)上》）；蓋文達(dá)也博涉經(jīng)史，尤明三傳，其“論難皆出諸儒意表”（同上）。這都反映了一時風(fēng)氣。

唐初，三《禮》之學(xué)受到重視。太宗時魏徵撰《類禮》；高宗時太學(xué)博士賈公彥撰《周禮》《禮記》二經(jīng)疏；王方慶“善三《禮》之學(xué)，每有疑滯，常就（徐）堅(jiān)質(zhì)問，堅(jiān)必能征舊說，訓(xùn)釋詳明”（《舊唐書》卷一〇二《徐堅(jiān)傳》）。開元十四年（726年），元行沖與范行恭、施敬本根據(jù)魏徵《類禮》，整比而成《禮記義疏》五十卷奏上，當(dāng)時任尚書左丞的張說批評他們“與先儒第乖，章句隔絕”，而元行沖著《釋疑》一文答辯，說批評他們的人是“章句之士，堅(jiān)持昔言，特嫌知新慤，欲仍舊貫”（《舊唐書》卷一〇二《元行沖傳》）。從這種爭論中，可以看出當(dāng)時儒學(xué)的發(fā)展傾向，即如清人趙翼所說：“唐人之究心三《禮》，考古義以斷時政，務(wù)為有用之學(xué)，而非徒以炫博也?！保ā敦ザ穭炗洝肪矶枴短瞥跞炊Y〉〈漢書〉〈文選〉之學(xué)》）。武后朝及以后的一段時期，儒學(xué)之官、章句之學(xué)被輕視，劉知幾、吳兢、朱敬則、元行沖等人掀起了對傳統(tǒng)思想的懷疑思潮。劉知幾的《史通》，對“上下數(shù)千載間，掊擊略盡”（陳傅良《止齋題跋》卷一），提倡具有理性色彩的“一家獨(dú)斷”（《史通》卷一〇《辨識第三十五》）之學(xué)，排斥一切傳統(tǒng)的章疏舊說。長安三年（703年），四門博士王元感表上《尚書糾繆》十卷、《春秋振滯》二十卷、《禮記繩愆》三十卷并所注《孝經(jīng)》《史記》《漢書》稿。宏文館博士祝欽明等深譏元感掎摭舊義，劉知幾、徐堅(jiān)等人曾為元感申理。后來，朝廷對他加以表彰，表明批判章句之學(xué)又取得一個勝利。

對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)章句的批判，對于思想意識起了巨大的解放作用。致使當(dāng)時經(jīng)學(xué)注疏的作用，僅僅是科舉的敲門磚，所謂“明經(jīng)以帖誦為功，罕通旨趣”（《全唐文紀(jì)事》卷一四）。開元八年（720年），國子司業(yè)李元瓘上言說，“今明經(jīng)所習(xí)，務(wù)在出身，咸以《禮記》文少，人皆競讀”。明經(jīng)考試要背誦大義和貼經(jīng)，《禮記》字少容易背，大家就都去背《禮記》（見《通典》卷一五《選舉三》），可見人們對經(jīng)書的態(tài)度。像祝欽明那樣墨守章句的腐儒，當(dāng)時則被譏刺為“頗涉經(jīng)史，不閑時務(wù)，博碩肥腯，頑滯多疑”（張《朝野僉載》卷四），“素?zé)o操行”，“諂佞為心”（倪若水《劾奏祝欽明、郭山惲疏》，《全唐文》卷二七七）。也有許多人提倡學(xué)問有益于世。劉憲在武后時《上東宮勸學(xué)啟》說：“殿下居副君之位，有絕世之才，豈假尋章摘句哉？蓋應(yīng)略知大義而已?！保ā度莆摹肪矶模╅_元年間姚崇《答捕蝗奏》說：“庸儒執(zhí)文，不識通變，凡事有違經(jīng)而合道者，亦有反道而適權(quán)者?！保ā度莆摹肪矶柫┐奕凇稙榘俟儋R斷獄甘露降表》說：“事有不合于古，不務(wù)于時，則弛而更張，矯以歸正。正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)，王禮不相襲，帝樂不相沿，夫何為夫？亦云適時而已?！保ā度莆摹肪矶话耍┻@樣，他們都反對“尋章摘句”“庸儒執(zhí)文”，要求通大義，達(dá)時變，把握經(jīng)學(xué)的內(nèi)在精神。這種理論，運(yùn)用于政治，表現(xiàn)為尊重現(xiàn)實(shí)的變通思想；作用于文學(xué)，則推動了那種關(guān)心社會、注意民生的創(chuàng)作傾向。經(jīng)學(xué)教條的束縛大大削弱了，才能出現(xiàn)“鳳歌笑孔丘”的李白、“不師孔氏”的元結(jié)，才會出現(xiàn)邊塞詩人譏誚書生老死戶牖，山水詩人把禮樂視為人生羈束，連以儒學(xué)大義立身的杜甫有時也要慨嘆“儒冠多誤身”了。章句之學(xué)的遽衰在武后朝，文體改革也正開始于其時，二者是有密切關(guān)聯(lián)的。

玄宗好經(jīng)術(shù)?！鞍彩分畞y”以后，更逐漸興起了一個振興儒學(xué)的思潮。當(dāng)時人目睹政治混亂、世風(fēng)日下，企圖以儒學(xué)作為整頓思想、改造現(xiàn)實(shí)的武器。“古文運(yùn)動”的參加者之一賈至總結(jié)“安史之亂”的教訓(xùn)說：“夫先王之道消，則小人之道長；小人之道長，則亂臣賊子由是出焉。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。漸者何？儒道不舉，取士之失也?！保ā杜f唐書》卷一九〇中《賈至傳》）梁肅則以為“政舉則道舉，道污則政污”（《昆山縣學(xué)記》，《全唐文》卷五一九）。代宗以后，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了許多專門名家，“有蔡廣成《周易》，強(qiáng)象《論語》，啖助、趙匡、陸質(zhì)《春秋》，旋士丐《毛詩》，刁彝、仲子陵、韋彤、裴茝講《禮》，章廷珪、薛伯高、徐潤并通經(jīng)”（李肇《唐國史補(bǔ)》卷下）。但這時的儒學(xué)，決不是章句之學(xué)的復(fù)活，而是“一家獨(dú)斷”的學(xué)風(fēng)的繼承。用當(dāng)時人的話說，提倡的不是“駕說之儒”，而是“行道之儒”，它要“施之于事”，而不是“堆案滿架矻矻于筆硯間”（劉軻《與馬植書》，《全唐文》卷七四二）。所以，這仍是繼承了唐前期反對經(jīng)學(xué)教條的成果的。就以施士丐為例，他貞元年間為太學(xué)博士，明毛、鄭《詩》，通《左傳》，甚得朝廷士大夫敬仰。韓愈、劉禹錫、柳宗元等人都曾執(zhí)經(jīng)考疑于其門下。他講《毛詩》，說《曹風(fēng)·候人》中的“維鵜在梁”，意思是“鵜自合取魚，不合于人梁上取其魚，譬之人自無善事、攘人之美者”；講《魏風(fēng)·陟岵》中的“陟彼岵兮”意思是“無可怙也，以岵之無草木，故以譬之”，等等，都不同于先儒舊義（見韋絢《劉賓客嘉話錄》）⁽¹⁾。以致后來唐文宗曾批評他是“穿鑿之學(xué)，徒為異同”（《新唐書》卷二〇〇《啖助傳》）。而在中唐時期影響最大的，則是啖助、趙匡、陸質(zhì)的《春秋》學(xué)和韓愈與李翱的“道統(tǒng)”論及“復(fù)性”說。

對于啖、趙、陸學(xué)派，后人的評價很不一致。有人譏諷他們主觀、“穿鑿”，有人批評他們羅列各家觀點(diǎn)如“書櫥”；但更有人高度評價其斥異端、辟正途之功，說他們言《春秋》大義“卓然有見于千載之后”（陳振孫《直齋書錄解題》卷三）、“會通三傳，獨(dú)究遺經(jīng)”（顧炎武《答俞右吉書》，《亭林文集》卷三）?？陀^地說，他們在闡釋先儒舊義上確無大的創(chuàng)獲，但他們把《春秋》當(dāng)作“致治之學(xué)”，以傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)注疏形式表達(dá)了自己的具有革新進(jìn)步意義的思想觀點(diǎn)，代表了時代先進(jìn)的潮流，其意義不可低估，功績也是不可抹殺的。

這個學(xué)派，由啖助創(chuàng)其端。大歷年間，他著成《春秋集傳集注》一書，又撮其綱目，為《春秋統(tǒng)例》，其書已佚。趙匡、陸質(zhì)為啖助后學(xué)。陸氏集中三家學(xué)說，為《春秋集傳纂例》《春秋集傳辨疑》《春秋微旨》三書。實(shí)際上，這三部書可視為三個人的集體著作。

陸質(zhì)在其著作中記述了啖助對《春秋》的看法：“問者曰：然則《春秋》救世之宗指安在？答曰：在尊王室，正陵僭，舉三綱，提五常，彰善癉惡，不失纖芥，如斯而已。”（《春秋集傳纂例》卷一《趙氏損益義第五》）按這個學(xué)派的觀點(diǎn)，圣人之志的核心是“冀行道以拯生靈”，因此在他們的理論中，圣人之意與“生人之意”是相通的。他們在治學(xué)方法上標(biāo)舉“會通三傳”“以經(jīng)駁傳”。就強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的政治作用來說，他們接近今文學(xué)派，但又反對公羊家的“隨文解釋，往往鉤深”，而倡導(dǎo)一種“圣人夷曠之體”（《春秋集傳纂例》卷一《三傳得失議第二》）。這完全是以己意解釋圣人之意，也是一種大膽懷疑先儒章句的辦法。這樣，陸質(zhì)等人通過闡釋《春秋》微旨，提出了關(guān)心民生、改革現(xiàn)實(shí)的政治觀念和通權(quán)達(dá)變的哲學(xué)主張。這個學(xué)派對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生了很大影響?！坝镭懜镄隆钡膮⒓诱邊螠?、柳宗元、劉禹錫、韓曄都接受了它的學(xué)說，陸質(zhì)本人是“永貞革新”的骨干，整個“永貞革新”在思想上受到陸質(zhì)學(xué)說的啟發(fā)。中唐《春秋》學(xué)大興。有的人如劉，用《春秋》大一統(tǒng)、正名分的觀點(diǎn)來批判現(xiàn)實(shí)，與陸質(zhì)等人的理論是相一致的。直到晚唐，陸龜蒙還提到“吾志在《春秋》。予以求圣人之志，莫尚乎《春秋》。得文通陸先生所纂之書，伏而誦之，作《求志賦》”（《求志賦序》，《唐甫里先生文集》卷一四），可見陸氏學(xué)說對陸龜蒙這樣的晚唐大家也起著一定的指導(dǎo)作用。

韓愈自詡為孔、孟“道統(tǒng)”的繼承人，似乎所傳之道是醇正的儒家一家之道。但實(shí)際上，他的理論也是從現(xiàn)實(shí)斗爭出發(fā)的。他根據(jù)自己的需要對儒學(xué)傳統(tǒng)觀念加以發(fā)展、改變；在方法上也是融合眾家、以意釋經(jīng)的。這在后面分析韓愈思想時，將另做詳細(xì)論述。

由此看來，中唐的儒學(xué)復(fù)興（或稱“儒學(xué)復(fù)古”），是對傳統(tǒng)儒學(xué)的改造，它廣泛地影響于政治與學(xué)術(shù)。如陸贄的反天命、重人事、重視民生的政治主張；杜佑的“包括古今，涵貫精粗”（魏大經(jīng)《通典跋》，《鶴山先生大全文集》卷六四）的史學(xué)思想，都受到當(dāng)時儒學(xué)學(xué)風(fēng)的影響?！肮盼倪\(yùn)動”的許多理論家是講宗經(jīng)明道的，他們也并不是忠實(shí)于儒學(xué)的古老教條，而是在一定程度上批判了這種教條。這是符合儒學(xué)變革的潮流的。

后人講經(jīng)學(xué)史，往往認(rèn)為“唯唐不重經(jīng)術(shù)”（皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》卷七）。唐人專門的經(jīng)學(xué)著作不多，以儒學(xué)名家的人也很少，從這個角度看，唐代可說是儒學(xué)的衰弱時期。但從另一方面看，正是在這個時期，人們開始掙脫舊章句的桎梏，探尋新的觀點(diǎn)和方法，引起了經(jīng)學(xué)上的轉(zhuǎn)變。這樣一個時期，思想上、學(xué)術(shù)上充滿了新舊交替的矛盾：漢學(xué)舊章句的權(quán)威破產(chǎn)了，宋學(xué)的理論體系還沒有建立起來，這就使人們的思想得到了某種程度的解放。再加上唐王朝兼容佛、道，佛、道的流行使儒學(xué)不能建立一統(tǒng)之尊，三教之間的斗爭又給思想界以很大刺激，使意識形態(tài)領(lǐng)域更為活躍。“古文運(yùn)動”中就有不少出入儒、釋的人物?？傊?，唐代思想的比較開放和自由，為“古文運(yùn)動”提供了良好的思想土壤。

四

以上，談了“古文運(yùn)動”的社會背景、階級基礎(chǔ)、思想條件，這都是促使它發(fā)生、發(fā)展的外部原因。決定它的獨(dú)特面貌和成就的更基本的原因，還在文學(xué)內(nèi)部?！肮盼倪\(yùn)動”是中國散文發(fā)展的必然成果。

本書《序章》曾指出，唐代“古文”繼承了自周、秦以來散文長期發(fā)展的思想、藝術(shù)遺產(chǎn)，其中包括駢文所積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在這里還應(yīng)指出，駢文的極度雕琢、唯美的形式不適應(yīng)社會對文學(xué)或文章的要求，違反了創(chuàng)造藝術(shù)美的客觀規(guī)律，必然走向它的反面。所以在駢文盛行的時候，一直有人抗流俗而為“古文”。例如前人曾指出“晉檄亦用散文，如袁豹《伐蜀檄》之類”（《全唐文紀(jì)事》卷二引《辭學(xué)指南》）；陶淵明的《桃花源記》也是散體。特別是北朝文風(fēng)一直比較崇尚質(zhì)樸，北魏的兩部著名的散文著作酈道元《水經(jīng)注》和楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》都是散體文；北周宇文護(hù)《報母閻姬書》以真摯樸素的文筆，敘寫生死骨肉之情，更是運(yùn)用散體的名篇。從陳、隋之際開始寫作《梁書》的姚察、姚思廉父子，“多以古文行之”，清人趙翼說：“世但知六朝之后，古文自唐韓昌黎始，而豈知姚察父子已振于陳末唐初也哉！”（《廿二史劄記》卷九《古文自姚察始》）而自西魏末年起，更已有人在理論上有意識地提倡文體復(fù)古⁽²⁾。這是唐代“古文運(yùn)動”的直接的先驅(qū)。

西魏末年，宇文泰實(shí)際上已經(jīng)執(zhí)掌朝廷大權(quán)，不滿于“文章競為浮華，遂成風(fēng)俗”，欲革其弊，乃于大統(tǒng)十年（544年）因魏帝廟祭，命大行臺度支尚書蘇綽仿《尚書》作《大誥》，史稱“自是之后，文筆皆依此體”（《周書》卷二三《蘇綽傳》）。其時又有北雍州獻(xiàn)白鹿，群臣欲草表陳賀，蘇綽對尚書都兵、大行臺郎中柳慶說：“近代以來，文章華靡，逮于江左，彌復(fù)輕薄。洛陽后進(jìn)，祖述不已。相公柄民軌物，君職典文房，宜制此表，以革前弊?！苯Y(jié)果“慶操筆立成，辭兼文質(zhì)”（《周書》卷二二《柳慶傳》）。柳慶之兄柳虬，在宇文泰的丞相府中為記室，也曾上書論史官說：“古者人君立史官，非但記事而已，蓋所以為監(jiān)戒也。動則左史書之，言則右史書之，彰善癉惡，以樹風(fēng)聲。故南史抗節(jié)，表崔杼之罪；董狐書法，明趙盾之愆。是知直筆于朝，其來久矣?！保ā渡衔牡凼枵撌饭佟罚度笪何摹肪砦迦┊?dāng)時修史囿于文壇風(fēng)氣，盛行駢體，他的這種用“直筆”、重“鑒誡”的主張，無疑有著要求革正文體的含意。柳虬于大統(tǒng)十四年（548年）除秘書丞，監(jiān)掌史事，十六年，遷中書侍郎，修《起居注》，“時人論文體者，有古今之異。虬又以為時有今古，非文有今古，乃為《文質(zhì)論》”（《周書》卷三八《柳虬傳》）?！段馁|(zhì)論》今佚，也應(yīng)是批評當(dāng)時文風(fēng)的。從以上材料看，從西魏末年，已經(jīng)有古、今文體之爭，主張“文體復(fù)古”的已大有人在，只是未見“古文”一語而已。

南朝文章清綺，但也有人對流行的文體提出批評。梁裴子野在禁省十余年，“為文典而速，不尚麗靡之詞，其制作多法古，與今文體異”（《梁書》卷三〇《裴子野傳》），曾受到時流詆訶。他著《雕蟲論》說：“爰及江左，稱彼顏、謝，箴繡鞶帨，無取廟堂。宋初迄于元嘉，多為經(jīng)史；大明之代，實(shí)好斯文。高才逸韻，頗謝前哲，波流相尚，滋有篤焉。自是閭閻年少，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性。學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專魯，淫文破典，斐爾為功。無被于管弦，非止乎禮義，深心主卉木，遠(yuǎn)致極風(fēng)云。其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深。討其宗途，亦有宋之（遺）風(fēng)也?！保ā度何摹肪砦迦┻@里已隱含著宗經(jīng)、重道的思想，對當(dāng)時流行文字內(nèi)容上的空虛、形式上的浮靡揭露得也相當(dāng)深刻。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中也指出：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhǔn)的，而疏慢闡緩，膏盲之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。次則緝事比類，非對不發(fā)，博物可嘉，職成拘制。或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說，唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)、應(yīng)璩指事，雖不全似，可以類從。次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也?！保ā赌淆R書》卷五二）這對當(dāng)時文風(fēng)的弊端揭示得也相當(dāng)全面，并流露出強(qiáng)烈的不滿。

由梁入北齊、經(jīng)北周卒于隋代的文學(xué)家顏之推，也對當(dāng)時的文風(fēng)有所批評。他的《顏氏家訓(xùn)》主張以儒家思想為立身治家之道，明確論述了“古人之文”與“今世文士”為文的利弊。他主張：“夫文章者，原出五經(jīng)……朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也?！彼赡先氡?，在文風(fēng)問題上態(tài)度又有通達(dá)調(diào)和的一面，以為時俗難違，只求去其泰甚。他說：“古人之文，宏才逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也?！保ā额伿霞矣?xùn)》卷上《文章第九》）他對當(dāng)時浮艷文風(fēng)的揭露不可謂不深刻，對古今文章演變的看法也不無一定道理，但他的“并須兩存”的結(jié)論卻表明了改革態(tài)度的軟弱性。

隋文帝建國后，“每念斫雕為樸，發(fā)號施令，咸去浮華。然時俗詞藻，猶多淫麗，故憲臺執(zhí)法，屢飛霜簡。煬帝初習(xí)藝文，有非輕側(cè)之論”（《隋書》卷七六《文學(xué)傳論》）。開皇四年（584年），為屏黜輕浮，遏止華偽，曾“普詔天下，公私文翰，并宜實(shí)錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司治罪”。后來，曾歷仕北朝、深受楊堅(jiān)信賴的李諤，有感于屬文之家體尚輕薄，遞相師效，流宕忘反，又上書朝廷革正文體。他強(qiáng)調(diào)文章的教化作用，要求以儒經(jīng)為軌范，主張用它“褒德序賢，明勛證理，茍非懲勸，義不徒然”。他對魏、晉以下，特別是齊、梁文風(fēng)猛烈抨擊，以為魏之三祖是“忽人君之大道，好雕蟲之小藝”，“江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”。他把文風(fēng)的衰敝與政治聯(lián)系起來，認(rèn)為“文筆日繁，其政日亂，良由棄大圣之軌模，構(gòu)無用以為用也”（《隋書》卷六六《李諤傳》）。他比起蘇綽、顏之推等人來，宗圣、尊經(jīng)的觀念更明確，對形式主義浮靡文風(fēng)的批評也更為尖銳。

隋末有大儒王通，身處亂世，守道不仕，聚徒講學(xué)，著書百余卷。他的文章追模經(jīng)傳口吻，一意模擬古人，路子本不足取。但其門人記錄其言行的《文中子中說》，卻是一部值得重視的哲學(xué)著作，其中也提出了他的文學(xué)主張。他說：“學(xué)者博誦云乎哉？必也貫乎道；文者茍作云乎哉？必也濟(jì)乎義。”（《文中子中說》卷二《天地篇》）這是歷史上首次提出文章“貫道”之說。他論詩主張“上明三綱，下達(dá)五?！?，對六朝文人給以苛評，說謝靈運(yùn)“其文傲”，沈休文“其文冶”，鮑照、江淹“其文急以怨”，吳筠、孔稚珪“其文怪以怒”（《文中子中說》卷三《事君篇》）等等，把文章風(fēng)格與作者、時代聯(lián)系起來。他的理想當(dāng)然是古先圣人之文了。仁壽三年（603年），他曾西游長安，見隋文帝，“因奏太平之策十有二焉。推帝皇之道，雜王霸之略，稽之于今，驗(yàn)之于古，恢恢乎若運(yùn)天下于掌上矣”（杜淹《文中子世家》，《全唐文》卷一三五）?？雌饋硭质呛苡薪?jīng)世之志的人，文章是他經(jīng)世的手段。

這樣，隨著駢文的日漸僵化和墮落，對它的批評也呼聲日高，并已出現(xiàn)了幾次革正文體的嘗試。但幾次努力的收效和影響卻都很有限。這除了由于文體改革的社會條件和階級基礎(chǔ)尚不具備而外，當(dāng)時改革的理論與實(shí)踐都有很大缺陷。從理論上看，從蘇綽到王通，對駢文的浮靡文風(fēng)產(chǎn)生的根源認(rèn)識是膚淺的，對古今文體演變的看法更是偏狹，因此批判也就難以抓住要害。他們不滿于駢文的主要著眼點(diǎn)在不利于教化；他們要求改變浮艷文風(fēng)走的是不通時變的擬古的道路。在實(shí)踐上，他們也沒有拿出足以壓倒駢文的成功的作品。有的人是對古人生吞活剝，蘇綽寫的《大誥》，在語言上是對《尚書》的模擬。劉知幾曾指出：“宇文初習(xí)華風(fēng)，事由蘇綽，至于軍國詞令，皆準(zhǔn)《尚書》。太祖敕朝廷它文悉準(zhǔn)于此。蓋史臣所記，皆稟其規(guī)。柳虬之徒，從風(fēng)而靡。按綽文雖去彼淫麗，存茲典實(shí)，而陷于矯枉過正之失，乖夫適俗隨時之義。茍記言若是，則其謬逾多。”（《史通》卷一七《雜說中第八》）王通刻意模擬圣人，也是一樣，例如他的《中說》，其中不乏精辟之見，但在口吻聲氣上極力學(xué)《論語》，讀來令人生厭。另外，還有些人理論上頭頭是道，創(chuàng)作上卻缺乏創(chuàng)新，例如李諤的《上隋文帝革文華書》反對駢偶，用的卻正是嚴(yán)格的駢體文。由于存在以上問題，這些變革的努力也不可能取得很大的成果。

但是，這些革正文體的嘗試的意義卻是不可抹殺的。蘇綽等人對駢文浮艷文風(fēng)的批判，對文體、文風(fēng)和語言問題的探討，有不少有價值的見解；他們留下了一些正面的經(jīng)驗(yàn)，也留下了不少反面的教訓(xùn)。這都給唐人創(chuàng)造“古文”提供了啟示和借鑒。唐人是在他們的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)的。他們?yōu)樘拼某晒Φ摹肮盼倪\(yùn)動”開了先路。

五

唐代“古文”是它以前中國散文長期發(fā)展的延續(xù)；它的發(fā)展又受到文學(xué)其他部門的影響。以下略言幾點(diǎn)。

唐代是詩歌的黃金時代，是詩歌創(chuàng)作“百花齊放”的大繁榮時期。從歷史發(fā)展進(jìn)程看，唐代詩歌的發(fā)展與文體改革在步伐上大體一致。清算了六朝綺靡詩風(fēng)的陳子昂，同時也是在文體改革上取得重大成就的第一人。此后，散文的發(fā)展比較緩慢。當(dāng)開元、天寶年間詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了第一個高峰時，文體改革仍在艱難探索中。但到中唐，“新樂府運(yùn)動”卻與“古文運(yùn)動”齊頭并進(jìn)，共同形成了唐代文學(xué)的第二個繁榮期。

我國古代詩歌有著光輝的現(xiàn)實(shí)主義和積極浪漫主義的傳統(tǒng)。唐人在繼承、發(fā)展這個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把詩歌創(chuàng)作的思想、藝術(shù)水平提高到一個嶄新的階段。從陳子昂開始，就十分注意總結(jié)詩歌發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他提倡“漢、魏風(fēng)骨”，注重諷喻“興寄”，批判“彩麗競繁”的唯美傾向，不僅指導(dǎo)了一代詩壇，而且影響到整個文壇。后來李、杜勃興，對散文影響更大。韓愈十分重視李、杜的創(chuàng)作。他給他們以高度評價，并自認(rèn)是他們的創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承人。“新樂府運(yùn)動”與“古文運(yùn)動”同時。兩個運(yùn)動的參加者有密切的交誼，白居易、元稹、劉禹錫等“新樂府”作者也都是“古文”家。兩個運(yùn)動在思想上與創(chuàng)作上相互間都有影響。

從創(chuàng)作實(shí)踐看，唐代許多優(yōu)秀作家，如陳子昂、李白、元結(jié)、韓愈、柳宗元、杜牧等，都是詩文兼擅的。盡管他們中間有些人對詩與文的內(nèi)容與社會意義加以區(qū)別，例如柳宗元，就認(rèn)為“著述”宜“辭令褒貶”，而“比興”應(yīng)“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”（《楊評事文集后序》，《柳河?xùn)|集》卷二一）；實(shí)際上他們的詩文創(chuàng)作往往表現(xiàn)出共同的思想傾向與風(fēng)格。陳子昂的《感遇》詩與他的論事書疏，在強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神和慷慨激昂的言辭文情上是相近的。李、杜不以文名，但司空圖說：“又嘗觀杜子美《祭太尉房公文》，李太白佛寺碑贊，宏拔清厲，乃其歌詩也；張曲江五言沉郁，亦其文筆也?！保ā额}柳柳州集后》，《司空表圣文集》卷二）明人王志堅(jiān)也說：“太白文蕭散流麗，乃詩之余。”（《四六法?！罚D(zhuǎn)引《全唐文紀(jì)事》卷六七）韓愈力創(chuàng)奇崛詩風(fēng)，與他的散文“尚奇”的一面相一致。柳宗元的山水記與他的山水詩同樣有一種高簡峻峭的風(fēng)格。

從六朝以來發(fā)展起來的游宴記序文體，至唐大興。游宴就要作詩，有詩則要冠以一篇序，這種創(chuàng)作方式就是詩文結(jié)合的。唐文中的許多名篇，如王勃的《滕王閣序》、蘇源明的《秋夜小洞庭離宴詩序》、李白的《春夜宴從弟桃花園序》等，就是這樣作出來的。其中充滿了詩情。這種文體到韓、柳發(fā)生了新變，增加了議論成分，從而使它的語言與表現(xiàn)手法更為豐富，達(dá)到了更高的藝術(shù)水平。陳善說：“文中要自有詩，詩中要自有文，亦相生法也。文中有詩，則句語精確；詩中有文，則詞調(diào)流暢。”（《捫虱新話》上集卷一）這個論斷也適用于唐代詩文。我們看到韓愈以散文筆法入詩，使詩歌創(chuàng)作開創(chuàng)了新局面；實(shí)際上他也把詩的藝術(shù)方法應(yīng)用于散文，從而豐富、提高了他的散文的水平?！肮盼摹苯梃b了高度發(fā)展的唐詩藝術(shù)，是它成功的原因之一。

唐代傳奇由六朝志怪、志人小說發(fā)展而來，它“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”（魯迅《中國小說史略》第八篇《唐之傳奇文上》），以其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力一新時人耳目。傳奇小說在題材、構(gòu)思、表現(xiàn)方法和語言等方面，都給文壇帶來了不少新東西。許多“古文”家在創(chuàng)作中都借鑒傳奇。韓愈以“圣人”嫡傳自居，但作風(fēng)卻頗為豪放，很喜歡“駁雜無實(shí)之說”。他寫的《毛穎傳》《圬者王承福傳》等，雖出以寓言，卻有一定的傳奇成分；《石鼎聯(lián)句詩序》本身就是一篇傳奇小說。柳宗元除了寫了《種樹郭橐駝傳》《宋清傳》等兼有傳記、寓言、小說特點(diǎn)的“中間體裁”作品外，還寫過《河間傳》《謫龍說》等典型的傳奇文。

按唐代當(dāng)時的觀念，并不以傳奇為文章小道，不在小說與“古文”之間分雅俗。李肇說：“沈既濟(jì)撰《枕中記》，莊生寓言之類；韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史才也?！保ā短茋费a(bǔ)》卷下）從中可見當(dāng)時人對傳奇文的看法。特別是唐代舉子在科舉考試前要向主司投獻(xiàn)詩文，由于傳奇文備眾體，從中可以看出一個人的史才、詩筆、議論，就成了所謂“溫卷”的好材料。所以中唐的不少文人普遍地喜讀傳奇，愛作傳奇。一些傳奇名篇出于大作家手筆。有些人如牛僧孺，更留下了《幽怪錄》這樣的傳奇專集。

散文家寫傳奇，必然影響到他們的散文寫作。除了創(chuàng)作出一些傳奇與傳記、傳奇與寓言的中間文體如《毛穎傳》之類的作品外，傳奇的敘事、描寫技巧，它的華美新鮮的語言，也被運(yùn)用到“古文”寫作中來。后來有人批評唐文多俳儷語、南北史佻巧語、小說語、詩歌雋語等等。所謂用小說語就是指使用傳奇語言，南北史佻巧語也有小說因素。我們讀韓愈的《試大理評事王君墓志銘》《藍(lán)田縣丞廳壁記》，其中細(xì)節(jié)的描寫、場面的刻畫、人物的形容、語言的使用，都與小說有共同處。傳奇手法入“古文”，對“古文”藝術(shù)也是一個巨大的提高。

自東漢末年以來，佛經(jīng)的翻譯取得了巨大的成就。對佛教徒來說，準(zhǔn)確地翻譯佛經(jīng)，是為了正確把握佛教義理。而傳播佛經(jīng)，又必須使它在表達(dá)和語言上具有高水平，并能為中國人所接受。因此，世世代代許多中、外譯師以極大的宗教虔誠做這種翻譯工作，一部經(jīng)書往往迻譯多次，并且組織了如姚秦的消遙園、河西的閑豫宮、宋時的道場寺、元魏的永寧寺那樣的譯場，通過集體的努力，以提高譯文的水平。到了隋唐，更由朝廷組織了國家譯場。參與這項(xiàng)工作的，不僅有鳩摩羅什、義凈、玄奘這樣精通華、梵的義學(xué)高僧，而且有許多大文學(xué)家。例如謝靈運(yùn)就參與過佛陀跋陀羅所譯《大般泥洹經(jīng)》的文字修訂工作。又例如唐代大薦福寺義凈譯經(jīng)時，李嶠、韋嗣立、趙彥昭、盧藏用、張說、李乂等二十余人為之潤文；菩提流志譯《大寶積經(jīng)》，潤文官有盧粲、徐堅(jiān)、蘇縉、薛璩、陸象先、郭元振、魏知古等人。這些人中多有文壇耆宿。這樣，許多譯師、文人參與佛經(jīng)翻譯，提高了譯經(jīng)的文字水平，反過來也影響著中國散文的寫作。

中國開始輸入佛典，采取了編譯的方法，如東漢的《四十二章經(jīng)》。后來經(jīng)過長期探討，力求做到信、達(dá)、雅的統(tǒng)一，創(chuàng)造出一種華梵結(jié)合、雅俗共賞的譯經(jīng)文體和韻散間行的表達(dá)方式。為了保持佛經(jīng)義理的原旨，譯師們特別在內(nèi)容的表達(dá)上做出巨大的努力。東晉高僧釋道安在經(jīng)典整理傳譯上貢獻(xiàn)卓著，他雖不通梵文，但惟恐有失原意，提倡直譯。三大譯師之一的鳩摩羅什，更致力于在正確理解義學(xué)精微的基礎(chǔ)上順暢切要地加以表達(dá)，進(jìn)一步提高了翻譯的水平。慧遠(yuǎn)總結(jié)譯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)說：“以文應(yīng)質(zhì)則疑者眾，以質(zhì)應(yīng)文則悅者寡?！保ā冻鋈赜浖肪硪哗枴洞笾嵌日摮颉罚┧笪馁|(zhì)適宜。其后僧佑說：“文過則傷艷，質(zhì)甚則患野，野艷為弊，同失經(jīng)體。”（《出三藏記集》卷一《胡漢譯經(jīng)音義同異記第四》）這種“務(wù)存論旨”、文質(zhì)并重的原則，與當(dāng)時駢文單純追求聲韻辭彩是截然不同的。譯經(jīng)文體是中國散文史上的一個新收獲。在駢文盛行的情況下，它的形成和發(fā)展，對散文創(chuàng)作有著重大的影響。

唐代知識分子中間，儒釋調(diào)和的意識很流行。許多文人相信佛教，更多的人對佛經(jīng)很熟悉。他們與佛徒相往還，研習(xí)佛典幾乎是他們的必修的功課。而許多譯語高超的佛典，以壯闊的文瀾開演玄妙的教理，其想象的恢宏、構(gòu)思的奇妙、表達(dá)的生動、辭藻的華美，都在中國文人面前打開了一個新的境界。所以，“古文家”中盡管有些人辟佛，但佛經(jīng)的表現(xiàn)技巧和語言藝術(shù)卻被人們普遍地借鑒。至于有許多“古文家”本人就相信佛教，如梁肅和柳宗元，是天臺宗的信徒，就更多受到佛典的影響，包括寫作方面的影響。

佛典翻譯文學(xué)影響于“古文”的表現(xiàn)技巧是很廣泛的。例如，自佛教傳入中國，僧俗之間圍繞著佛教教義諸問題進(jìn)行過廣泛深入的辯難，其中包括護(hù)法與反佛的理論斗爭。這些文字的一部分被收集在梁僧佑編《弘明集》和唐道宣編《廣弘明集》里。這種理論斗爭不僅推進(jìn)了佛教義學(xué)和辟佛理論的發(fā)展，而且使論辯技巧得以提高。當(dāng)時的這類文章在概念辨析的精微細(xì)密、判斷和推理的嚴(yán)密周詳、辯駁論難的方式方法等方面，都達(dá)到了很高的水平。至于翻譯的佛教經(jīng)論中，更有許多理論辨析的杰作，例如鳩摩羅什所譯《大智度論》《中論》多用辯證的論理方法，玄奘所譯法相唯識著作的細(xì)密的名相辨析，這都使中國的論辯文字增加了新的技巧。唐宋議論文字的發(fā)展，與借鑒這些技巧有直接關(guān)系。

又如佛典善用譬喻。從佛教早期經(jīng)典四《阿含》到大乘的大部經(jīng)典如《華嚴(yán)經(jīng)》《寶積經(jīng)》等都很有故事性。鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經(jīng)》，道宣說它“詞義宛然，喻陳惟遠(yuǎn)”（《妙法蓮華經(jīng)弘傳序》，《大正藏》第九卷）；經(jīng)文中也說“我以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法”（《妙法蓮華經(jīng)》卷一《方便品第二》）?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是中國文人熟悉的經(jīng)典之一，它的極其夸張的描寫、生動形象的比喻、空靈流動的文筆，對中國文人來說是很新鮮的；其“火宅”“化城”之喻，“雨花”“地動”之說，更成了中國詩文中習(xí)用的典故。另一部中國文人熟悉的《維摩詰經(jīng)》，發(fā)揮般若性空的宗教唯心哲學(xué)，而說理卻用一個佛遣弟子往居士維摩詰處問疾的故事，其形象刻畫筆法猶如小說，寫人物對話又像戲劇。佛典律藏中還有“本生”“本緣”“譬喻”“因緣”四部，這都是專門以譬喻故事解明佛理的，其中不少來自印度民間。漢譯的有《六度集經(jīng)》《舊雜譬喻經(jīng)》《生經(jīng)》《百喻經(jīng)》等。這些故事比中國先秦諸子寓言更善夸飾，更富想象力，有的也更曲折生動。季羨林先生早已指出過，柳宗元的《黔之驢》與《本生經(jīng)》中的《獅子本生》在主題與構(gòu)思上都有相似之處（見《〈黔之驢〉取材來源考》，《文藝復(fù)興》一九四八年《中國文學(xué)研究專號》上）。我們還可以發(fā)現(xiàn)《蝂傳》與《舊雜譬喻經(jīng)》卷上二十一條“蛾緣壁相逢諍共斗墜地”在比擬和寓意上也是相通的。唐人的寓言文以及散文中的善用比喻，顯然受到佛經(jīng)譬喻的影響。