前言

華世奎（一八六四至一九四二），字璧臣，一作壁臣、弼臣，天津人。自署天津華七、思闇居士、北海逸民等。父華承彥，字屏周，號(hào)屈齋、無須子，營(yíng)鹽爲(wèi)業(yè)，富藏書且精於易學(xué)。華世奎幼承庭訓(xùn)，一生學(xué)業(yè)，尤其是書學(xué)造詣，得於家教者甚多。後又師從津門詩(shī)學(xué)大家楊光儀，並奉手於晚清名士張佩綸。受他們影響，華世奎不僅工書法，而且擅詩(shī)文。

清光緒十九年（一八九三），華世奎中恩科舉人，升翰林院編修，自此踏入仕途。次年任內(nèi)閣中書，後選爲(wèi)軍機(jī)處章京，旋升軍機(jī)章京領(lǐng)班。溥儀即位，華世奎頗受隆裕太后倚重，常被召問事。及「皇族內(nèi)閣」成立，任閣丞。後袁世凱入內(nèi)閣，爲(wèi)內(nèi)閣總理大臣，華世奎出任閣丞，並被擢爲(wèi)軍機(jī)處章京領(lǐng)袖，同時(shí)兼政治官報(bào)局局長(zhǎng)。清帝退位，華世奎在謄寫退位詔書後，便遁隱津門，自此以遺民自居，而愈加肆力於書法與詩(shī)作。著有《祖父母遺事存略》、《先考屏周府君、先妣田太夫人行述》以及《思闇詩(shī)集》等。其次子華澤傳在《思闇詩(shī)集跋》中曾敘及《思闇詩(shī)集》的結(jié)集出版經(jīng)過：華世奎在晚年手自刪定，後經(jīng)門人王文光編次，並由齊燮元石印以傳世。

現(xiàn)檢覽《思闇詩(shī)集》可知，其中收録諸體詩(shī)作凡三百一十五首。以七律最多，達(dá)二百○八首；七絶次之，共七十一首；其他依次爲(wèi)：五律三十二首，歌行九首，五絶三首。筆者又輯得集外佚詩(shī)十七首，多爲(wèi)五律。究其內(nèi)容，以壽詩(shī)最多，和詩(shī)次之，自述詩(shī)（包括感時(shí)詩(shī)）與題畫詩(shī)復(fù)次之。就其風(fēng)格來説，其不墨守盛唐，以師法江西詩(shī)派爲(wèi)主，講求錘煉，意藴曲折，盡管不乏寫閑適之情者，但更多的是以鏘金之句寫遺民之思，故往往言語悲壯而風(fēng)旨微渺。

華世奎雖自幼學(xué)詩(shī)，但集中之詩(shī)均作於清亡之後，是他五十歲後的作品。現(xiàn)經(jīng)考證，華世奎在清光緒年間曾與孟廣慧等組織過詩(shī)星閣詩(shī)社，並結(jié)集刻印有《詩(shī)星閣同人試律鈔》。此外，筆者又輯得華世奎佚詩(shī)數(shù)十首?？梢姡端奸溤?shī)集》是由華氏汰選刪定而成，所收僅爲(wèi)其在清亡後的部分詩(shī)作，並非其全部創(chuàng)作。值得一提的是，高毓浵在《思闇詩(shī)集序》中提到這部詩(shī)集有一大獨(dú)特之處，即華世奎既爲(wèi)書學(xué)大家，詩(shī)集則均經(jīng)其親自以精楷謄録，可謂書詩(shī)合璧。

一

華世奎的社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)比較廣泛?，F(xiàn)查檢那桐、賀葆真、許寶蘅、徐世昌、袁世凱、馮國(guó)璋等政治要人的日記或著作之後，可以發(fā)現(xiàn)華世奎在其中頻繁出現(xiàn)。這可以稱爲(wèi)華世奎的政治「朋友圈」。它的形成與華世奎一度位居晚清朝廷中樞部門有關(guān)，不過，在其晚年的詩(shī)集中，這些人物除嚴(yán)修等數(shù)人外，大多沒有出現(xiàn)，故可推測(cè)，他們?cè)谠?shī)歌方面的交往唱和不多。此外，在《思闇詩(shī)集》中，華世奎也曾前後與百餘人有過詩(shī)歌酬答，往來與之吟詠?zhàn)疃嗾郀?wèi)長(zhǎng)蘆鹽綱總鄒廷廉，達(dá)八次，其次爲(wèi)同僚凌福彭，復(fù)次爲(wèi)同年高凌雯等。這百餘人，就文學(xué)創(chuàng)作而言，往往文章師桐城派，詩(shī)作效同光體；就身份來看，他們大多爲(wèi)全國(guó)各地寓居或退隱在天津的商紳與書畫家；若就政治態(tài)度來説，他們中有相當(dāng)一部分人具有較強(qiáng)的遺民傾向。這百餘人通過家族血緣、姻戚網(wǎng)絡(luò)、師弟授受、同年交誼、同僚往來、會(huì)社組織等方式，以華世奎爲(wèi)核心，共同構(gòu)成了一個(gè)規(guī)?？捎^的詩(shī)人「朋友圈」。

中國(guó)士人的婚姻向來注重門第，講求門當(dāng)戶對(duì)與人物相當(dāng)，婚姻與仕宦往往相輔相成。華世奎子女的婚姻偶配亦是如此。華世奎與妻浦氏育有二子四女。其中，長(zhǎng)子華澤宣娶嚴(yán)修次女嚴(yán)智舒，三女嫁晚清兵部尚書孫毓汶之孫，四女嫁北洋政府總理錢能訓(xùn)次子。在華世奎的交游對(duì)象中，作爲(wèi)姻親的嚴(yán)修與錢能訓(xùn)占據(jù)了重要的位置。華世奎寫給嚴(yán)修者，如《壽嚴(yán)範(fàn)孫親家六十》云「少小知交老更親」；寫給錢能訓(xùn)者，如《輓錢幹臣同年親家五首並序》嘗敘「昔余與幹臣一見如故，既結(jié)鄰而居，益稔其學(xué)識(shí)才力足與有爲(wèi)，而緩急可倚仗，遂訂生死之交，又重以兒女婚姻之好」。

天地君親師。在儒家倫理中，師生關(guān)係與君臣、父子並列，相當(dāng)重要。在士人社會(huì)交往中，師生交往可謂最基本也最經(jīng)久的一環(huán)。華世奎自家塾而縣學(xué)，由府學(xué)再到中舉，在其問學(xué)生涯中，結(jié)交了衆(zhòng)多情誼深厚的師長(zhǎng)與同學(xué)。師輩中，除楊光儀、張佩綸等外，還有祁世長(zhǎng)、翁同龢、孫毓汶等座師。與之相關(guān)的就是同門與同年。清代，優(yōu)貢、拔貢及鄉(xiāng)試、會(huì)試等同時(shí)中式者亦皆稱同年。正如王夫之《宋論》所説，座主與同年之間「揄?yè)P(yáng)名目，至於終身，敦尚恩記，子孫不替」。座師與同年構(gòu)成了華世奎朋友圈的重要基礎(chǔ)，並且，這些同年往往又是同僚，故他的詩(shī)集中，與師友同年的唱和之作占有很大比重。

晚清民國(guó)時(shí)期，天津出現(xiàn)了很多會(huì)社。宋藴璞《天津志略》嘗云：「天津之會(huì)社，所在多有，其性質(zhì)雖有不同，然爲(wèi)意趣相同人士之組合則一也。」其中關(guān)於學(xué)術(shù)者，有崇化學(xué)會(huì)、國(guó)文觀摩社；而關(guān)於文藝者，有城南詩(shī)社、九老會(huì)等。華世奎均曾參與，並是其中重要分子。會(huì)社的目的一般有二：一是，集興趣相同的人士，作學(xué)問上之研究；二是，合志同道合的朋友，興情感之聯(lián)絡(luò)。同樣，出於這樣的目的，華世奎跟會(huì)社成員多有唱和應(yīng)答，因此他的《思闇詩(shī)集》中存有大量的次韻、步韻、和韻、疊韻、分韻、依韻等賡酬之作。

華世奎與他的詩(shī)人「朋友圈」，彼此之間，往往壽以詩(shī)賀，病以詩(shī)慰，臨節(jié)以詩(shī)慶，出游以詩(shī)告，雅集以詩(shī)興，亡則以詩(shī)挽悼。因此，不僅創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，並且形成了一個(gè)不容忽視的詩(shī)人群體。

華世奎作詩(shī)有著較強(qiáng)的自寫心跡與感時(shí)存史意識(shí)，所以在他的詩(shī)集中存有不少自題與感時(shí)之作。除此之外，他還作有大量與友朋唱酬應(yīng)答詩(shī)類的詩(shī)歌。尤其是後者，可以説是華世奎與其朋友圈詩(shī)歌群體的活動(dòng)的直接産物。究其大端，他們之間的群體性詩(shī)歌活動(dòng)主要有以下幾方面。

其一，賡和迭唱。他們借助詩(shī)歌唱和來進(jìn)行對(duì)話，既是爲(wèi)了切磋詩(shī)藝，提高作詩(shī)水平，又爲(wèi)了傳遞信息，增進(jìn)感情。這從一些詩(shī)題中便可見出，如與高凌雯臨別時(shí)作有《贈(zèng)別彤皆步仲佳韻》，屬於以一詩(shī)呈多人，即分別的對(duì)象有高凌雯與另一位好友張克家。不僅如此，他隨後又作一首《疊前韻寄彤皆》，則屬於以多詩(shī)贈(zèng)一人。再如《偕朱經(jīng)田凌潤(rùn)臺(tái)同游京西岫雲(yún)寺次潤(rùn)臺(tái)韻並爲(wèi)經(jīng)田壽》與《自岫巖歸潤(rùn)臺(tái)又以紀(jì)游詩(shī)見示即席依韻和之》，也是華世奎與朱家寶、凌福彭等好友就一事而往復(fù)唱和之作。

其二，游園聯(lián)詩(shī)。晚清尤其是辛亥革命之後，作爲(wèi)通商口岸與京畿門戶的天津，成爲(wèi)不少政治要人和文化名士的寓居之地。他們?cè)谔旖蚺d建園邸，招徠友朋，又往往以詩(shī)酒唱酬。華世奎也經(jīng)常與志同道合者，在這些園林府邸之中賞花宴飲，聯(lián)詩(shī)吟詠。他與曾任天津府知府的凌福彭既是同年又是同僚，之前曾在軍機(jī)處共事，後來又比鄰而居。凌福彭幾乎年年都會(huì)在重陽節(jié)邀請(qǐng)華世奎等人同來賞菊。華世奎《戊辰九月潤(rùn)臺(tái)約賞菊與潤(rùn)臺(tái)馨庵仲遠(yuǎn)韻唱和》曾紀(jì)云：「又來賞菊小園中，此會(huì)年年總不空?！勾送?，《王懋宣園中觀牡丹歌》、《周孝懷善培約中原公司六樓登高賞菊設(shè)酒讌作重九即席唱和步孝懷韻》、《戊寅上巳潘園修禊分得先韻》等，則是在京畿衛(wèi)戍總司令王懷慶、川省勸業(yè)道總辦周善培、國(guó)務(wù)院總理兼交通總長(zhǎng)潘復(fù)之父潘守廉等人的府邸花園的唱和之作。

其三，結(jié)社賦詩(shī)。華世奎一生曾加入多個(gè)文藝會(huì)社。辛亥革命之前，曾入天津的詩(shī)星閣詩(shī)社，並與朱家寶等人經(jīng)常參與北京宣南的詩(shī)社活動(dòng)，後來則入嚴(yán)修主持的城南詩(shī)社與喬保衡牽頭的九老會(huì)等。他曾在《輓朱經(jīng)田同年四首》序中道自己入社的經(jīng)歷：「初京朝僚友，聯(lián)同志結(jié)酒社宣南。余與經(jīng)田與焉。賓主莘莘，頗極一時(shí)之盛。至是又與同社諸子隱於津者重起消寒社，身閑而跡益密，人少而情愈親，然強(qiáng)作達(dá)觀，無復(fù)當(dāng)年興趣矣。」其中，他與城南詩(shī)社諸友詩(shī)歌往來最多，如《乙亥重陽李琴湘金藻招飲水西莊爲(wèi)風(fēng)所阻步山字韻卻寄》、《丙子重九水西莊雅集因病未赴分韻得黃字》等堪爲(wèi)其中代表。

其四，題詠「雙烈女」。一九一六年天津發(fā)生了轟動(dòng)全國(guó)的「雙烈女案」。南皮張紹庭客居天津，以賃車?yán)驙?wèi)業(yè)，與妻金氏育有二女，長(zhǎng)名立姑，次名春姑。無賴戴富有蓄妓爲(wèi)業(yè)，趁危誘騙春姑許於其長(zhǎng)子，並在張紹庭死後，強(qiáng)留金氏母女在家，時(shí)常加以凌辱。後金氏與立姑逃歸，戴富有於是僞造婚契，詭稱張家二女均許配於戴家。當(dāng)時(shí)法院據(jù)僞契而判，兩女誓不相從，同時(shí)服毒身亡。消息傳出，輿論嘩然。華世奎等人對(duì)此感憤不已，與他詩(shī)人朋友圈中的徐世昌、嚴(yán)修、劉嘉琛、韓蔭楨、喬保衡、高凌雯、張克家、趙元禮、林兆翰、劉道原等人，聯(lián)合社會(huì)力量極力爲(wèi)二女申冤，最終迫使員警廳改判，並厚葬張氏姐妹。華世奎就此專門作《雙烈女一百韻並序》，並爲(wèi)徐世昌所撰《南皮張氏兩烈女碑》書丹。此外，林兆翰（墨青）、王國(guó)維、朱家寶、章梫、胡思敬、勞乃宣、張人駿等，也紛紛爲(wèi)此撰作詩(shī)文聯(lián)等呼籲詠嘆。影響之下，此事被編成新劇、評(píng)劇、歌謡等公開上演。

二

在歷史上，華世奎的政治生涯在清末的最後數(shù)年達(dá)到巔峰，他以漢人身份先後出任清廷「皇族內(nèi)閣」與「完全內(nèi)閣」的內(nèi)閣閣丞，直接聽命於總理大臣奕劻與袁世凱，又戛然而止於清帝退位。之後，華世奎便隱遁天津，以遺民自居，他將種種思緒、時(shí)時(shí)慨嘆與遭際的處處悲感等，宣之以詩(shī)，最後經(jīng)汰選而結(jié)集爲(wèi)《思闇詩(shī)集》?？梢哉h，他的詩(shī)作就是他心路歷程的真實(shí)寫照。通過他的這三百餘首詩(shī)，可以窺見華世奎以及以他爲(wèi)代表的一代士人的心靈世界，從而也會(huì)對(duì)中國(guó)的近現(xiàn)代歷史有更爲(wèi)深刻、真切的把握和體認(rèn)。

辛亥革命爆發(fā)後不久，飄搖已久的清王朝終至覆亡。與此同時(shí)，華世奎由京退居天津，並委托許寶蘅向袁世凱辭職，從此自號(hào)北海逸民。辛亥鼎革對(duì)華世奎而言，不啻於一場(chǎng)狂飆驟雨。他的《思闇詩(shī)集》開篇第一首爲(wèi)《驟雨》，應(yīng)是有意安排。詩(shī)云：「大雨來何驟，須臾溝澮盈。風(fēng)狂無定向，雷啞不聞聲。驚走檐前雀，深藏樹底鶯?！顾梵E雨、狂風(fēng)以及驚飛之雀與遁藏之鶯，象徵性地抒寫了當(dāng)時(shí)政治的劇變及其對(duì)包括自己在內(nèi)的時(shí)人的震動(dòng)。第二首爲(wèi)《病足》，詩(shī)云：「千秋高士陶元亮，一代詩(shī)人陸放翁。愧我望塵都弗及，胡天降沴與相同。坦途盡化荊榛域，上藥難收尺寸功。斯世料無容足地，閉門藉此隱墻東。」他借陶淵明與陸游的遭遇來寫自己的人生之變，即故國(guó)淪亡而空懷圖存之志，最後則表明心志：既然自己難以見容於世，於是學(xué)漢代王君公，決心隱居於市井。

退隱天津後，華世奎肆力於詩(shī)，而字裏行間往往充盈著窮愁困苦?！赋睢?、「憂」、「窮」、「痛」、「牢騷」等詞語，頻頻出現(xiàn)在他的筆下。他還曾在《壽渠母喬太夫人八十四首》詩(shī)中自注稱：「昔人云『詩(shī)筆窮而後工』，今余所處之境窮之極矣?！乖斐善湓?shī)多窮愁困苦之氣的原因主要有二。一是國(guó)家政局使然。作爲(wèi)晚清朝廷位高權(quán)重的內(nèi)閣閣臣，清亡君退後，自然不免遭受社會(huì)的譏諷與鄙夷。政治前途自此斷送，而社會(huì)權(quán)威也不復(fù)往昔。二是個(gè)人性格促成。華世奎人如其字、詩(shī)如其人。其字專宗顔真卿，端方硬直而少變化，他爲(wèi)人也是如此，在他的不少同僚好友在清亡後很快轉(zhuǎn)爲(wèi)再仕新朝或興辦實(shí)業(yè)之時(shí)，他則貧賤不移，專守不改，寧爲(wèi)「縛繭可憐蠶」。也正如他在《和趙楚江毓南八十述懷原韻》中所言「陵谷屢遷心不老，寸丹總是向楓宸」，甘願(yuàn)窮苦。郭則澐在序中亦曾提到：華世奎「嘗與先太保同掌內(nèi)制，國(guó)變後完發(fā)遁居。當(dāng)?shù)离m摯交莫能落網(wǎng)致之?！?/p>

不過，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，息影津門的華世奎依然對(duì)清朝存有幻想，心有所待。溥儀在他的《我的前半生》中曾寫道，復(fù)辟活動(dòng)「可以説從頒布退位詔起到『滿洲國(guó)』成立止，沒有一天停頓過」。我們現(xiàn)在無法確證華世奎是否參與了這一系列的復(fù)辟活動(dòng)，但是可以肯定的是，他一直在爲(wèi)維護(hù)清廷而努力。他隱退天津後，不僅多次返回京城覲見溥儀，他的《甲寅九月入都有感》、《壬戌三月自京返津早起登車途中作》等，都記寫了入都之事，而且還直接參與了多起有關(guān)清室的事件。一九一四年徐世昌應(yīng)袁世凱之邀出任國(guó)務(wù)卿，華世奎便借宴請(qǐng)之際在席間勸説徐世昌不要辜負(fù)清室。在張勛復(fù)辟鬧劇結(jié)束之後，華世奎與徐世昌同到北京，爲(wèi)開脫溥儀復(fù)辟罪責(zé)以及保住清室優(yōu)待條件等事宜，積極充當(dāng)説客。溥儀大婚時(shí)，華世奎再次入都，並接受封賞，而且在溥儀賜其「望閥高華」時(shí)更是興奮不已，連作數(shù)詩(shī)以記之。及溥儀被驅(qū)逐出宮，華世奎聞?dòng)嶀岽固樘?hào)哭。溥儀到天津後，華世奎每逢朔望必定到張園去恭請(qǐng)聖安，並接受溥儀之聘以教授楷書。

在溥儀被驅(qū)逐出京以及中華民國(guó)政府成立之後，華世奎的心態(tài)出現(xiàn)改變。他在《自遣》詩(shī)中曾自道心跡變化：「前觀後顧兩茫茫，猿鶴蟲沙枉自傷。爲(wèi)問何時(shí)天雨粟，慣看變態(tài)海成桑。讀書自有千秋想，飲酒能教萬事忘。除卻達(dá)觀無一可，早將身命付穹蒼。」世事不可爲(wèi)，只能強(qiáng)作達(dá)觀，而將命運(yùn)委任於大化之中。從這時(shí)起，他的人生逐漸開始從以下兩大方面著力。

一方面，以遺民之高節(jié)不斷自勉並與好友相互砥礪。他幾乎在生辰與除夕或元旦之日都有詩(shī)作，而每次下筆，必然以遺民自警，以志不忘。如一九二八年除夕，他作《和潤(rùn)臺(tái)戊辰除夕偶成四首律即次其韻》其四云：「無根小草隨風(fēng)糜，有節(jié)孤松守歲寒。莫怪陳咸遵漢臘，都由新莽壞周官。傷心十七年前日，神武門頭正桂冠?！乖?shī)中提及清亡之痛，並對(duì)隨風(fēng)而倒的無根之草加以嘲諷，而對(duì)挺立嚴(yán)寒之中的孤松守節(jié)不屈予以褒揚(yáng)。他的《壽陳筱石制軍夔龍七十四首》則表彰陳夔龍，詩(shī)云：「名教綱常委劫塵，古稀世界古稀人。東山望峻崧維嶽，南極輝長(zhǎng)星拱辰。時(shí)遇疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩炝粢话l(fā)繫千鈞?！?/p>

另一方面，在政治上不得已做出妥協(xié)之際，在傳統(tǒng)文化上則更多堅(jiān)守，從某種程度上來説，華世奎在這一時(shí)期，已逐漸由政治遺民變爲(wèi)文化遺民。與陳三立、梁鼎芬、沈曾植、康有爲(wèi)、王國(guó)維等清遺民一樣，華世奎在內(nèi)心深處認(rèn)爲(wèi)清朝被民國(guó)推翻，「民國(guó)乃敵國(guó)也」，再加上蔣介石曾主導(dǎo)「天津五綱總被綁事件」直接侵害了華世奎家族營(yíng)鹽事業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益等，故他對(duì)中華民國(guó)政府懷有難以消除的抵觸情緒。華世奎一生終其所執(zhí)，歷久不變其宗，心有必不去者，口有必不言者，而去留之標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)清廷的態(tài)度如何。但是，在大勢(shì)所趨之下，華世奎從民族利益考量，也做了一些妥協(xié)。最具代表性者就是他曾作詩(shī)痛悼並頌揚(yáng)隸屬於南京國(guó)民政府的東北陸軍殉國(guó)將領(lǐng)韓光第。韓光第，字斗瞻，任東北陸軍第十七旅旅長(zhǎng)。一九二九年「中東路事件」爆發(fā)後，他率部與蘇聯(lián)軍隊(duì)作戰(zhàn)，最後中彈陣亡，全軍覆沒。次年，南京國(guó)民政府於雙城爲(wèi)其舉行國(guó)葬，蔣介石與張學(xué)良等有題詞。華世奎則作長(zhǎng)詩(shī)《讀韓君斗瞻遺墨並附小傳有感而作八十韻》，不僅滿含深情追記了韓光第抗禦外敵的英雄事跡，認(rèn)爲(wèi)其捐軀爲(wèi)國(guó)，足以炳耀史冊(cè)，稱「事已筆於書，名亦垂諸竹。是否後之人，列入正史讀」，表達(dá)了他對(duì)東北軍維護(hù)國(guó)家利益行爲(wèi)的肯定。

這一時(shí)期，由官而紳的華世奎在維護(hù)傳統(tǒng)文化和社會(huì)公益等方面積極擔(dān)當(dāng)。他致力於興辦國(guó)學(xué)教育，重建傳統(tǒng)倫理秩序和維持地方社會(huì)穩(wěn)定。先後參與興辦崇化學(xué)會(huì)與國(guó)學(xué)觀摩社，還持續(xù)舉辦數(shù)屆天津縣「周濟(jì)文貧」活動(dòng)以?shī)\掖好學(xué)的貧困青年，並捐助多所貧民學(xué)校；還在「長(zhǎng)蘆五綱總事件」、「禁舞風(fēng)波」、「復(fù)建水西莊」、「公祭黎元洪」、「請(qǐng)求天津土草房免捐」、「張自忠訪日」等多個(gè)曾引起全國(guó)震動(dòng)的大事件中發(fā)揮著不可或缺的作用；從北洋政府到南京國(guó)民政府時(shí)期，天津前後遭奉系軍閥、閻錫山部隊(duì)、國(guó)民革命軍第二十九軍等占領(lǐng)和控制，每次更代必然伴隨著天津社會(huì)的動(dòng)蕩，幾乎每次交際板蕩之時(shí)，華世奎都會(huì)參與善後維持，他奔走於軍閥與平民之間，爲(wèi)維護(hù)社會(huì)秩序而不辭苦勞。

一九三七年盧溝橋事變爆發(fā)，不久平津淪陷，華世奎的生活自此陷入了更大的困苦與危難之中。他與大多數(shù)國(guó)人一樣，直接承受著民族淪亡與自身存活的逼迫。在病足、耳聾之後，華世奎風(fēng)痹舊癥又犯，手足作痛不已。髮妻也別他而去，其他好友諸如嚴(yán)修、林兆翰、嚴(yán)智怡、王守恂、張志譚、陳寶泉、趙元禮等，都先他而亡。悲傷痛苦之餘，華世奎每每作挽詩(shī)以追悼親友，《哭遠(yuǎn)伯》等詩(shī)可謂其中代表。精神悲痛之外，在經(jīng)濟(jì)上，華世奎也越來越窘迫。但是，華世奎對(duì)社會(huì)民生、國(guó)家前途與斯文傳承等卻始終關(guān)念，心懷悲憫。

在爲(wèi)趙元禮所作的壽詩(shī)中，他寫道「中原之亂亂成絲，烽火連年羽檄馳」，抒發(fā)了對(duì)亂世征戰(zhàn)的極大不滿。甚至在友朋雅集的修禊宴會(huì)上也抑制不住對(duì)世事艱難的感慨，如《戊寅上巳潘園修禊分得先韻》云：「蘭亭修禊永和年，嘉會(huì)敢云今勝前。論世迥非太平日，感時(shí)又到暮春天。勉循故事聯(lián)觴詠，安有歡情寄管弦？」在中日關(guān)係日趨緊張、戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)之際，華世奎依然爲(wèi)維護(hù)傳統(tǒng)文化盡心竭力。尤其是，自一九三八年起，天津日僞政權(quán)通令學(xué)校徹底取締舊教科書，改用修改課本。不僅不準(zhǔn)使用舊版中國(guó)地圖，還改用東京時(shí)間作息，添授日語課，派日本教官到中學(xué)任教。這使得華世奎更加擔(dān)心儒家斯文與天津文脈就此而絶，所以，他不僅極力維持崇化學(xué)會(huì)的運(yùn)行，而且誓死抵抗各路軍閥勢(shì)力對(duì)天津文廟等地的侵占。如果説前者是他晚年的心血所在，後者則是他的精神信仰。他在《己卯三月重游泮水感賦十首》詩(shī)中就曾注云：「丁祭廢後，屢聞?dòng)袣R改作他用之議，經(jīng)誓死力爭(zhēng)乃止?！?/p>

淪陷之後的天津，偏又遭逢兩次罕見的大水災(zāi)。整個(gè)天津，物價(jià)飛漲，瘟疫流行，民衆(zhòng)病餓交加，浮尸漂蕩。同樣遭災(zāi)的華世奎，卻心憂黎民，不顧年邁病痛，與陳夔龍、章梫等人，積極籌備捐款以賑災(zāi)。他的《和庸庵尚書天津水災(zāi)感賦韻並謝寄賑款千元》、《章一山梫交來庸庵尚書賑款千元並以寄詩(shī)見示依韻和之》詩(shī)，即作於此時(shí)。前者云：「憫我災(zāi)黎禍降天，仁漿義絮媵詩(shī)篇。遠(yuǎn)紓飢溺千重浪，上繼謳歌廿八年。米少端資舟泛粟，粥多只惜竈分煙?！褂绕涫恰该咨俣速Y舟泛粟，粥多只惜竈分煙」兩句，真切寫出了當(dāng)時(shí)民衆(zhòng)受災(zāi)的嚴(yán)重，以及賑災(zāi)情況的複雜。

華世奎心態(tài)的轉(zhuǎn)變必然投射於他的詩(shī)作上，進(jìn)而影響他詩(shī)歌的整體風(fēng)格。對(duì)於華世奎詩(shī)歌的風(fēng)格，郭則澐曾指出：華世奎「其詩(shī)如高峰出雲(yún)，舒卷成綺，閑適之致，雅近泉明」。高毓浵則認(rèn)爲(wèi)，華世奎由於辛亥鼎革而遂多鏘金之句，既有如屈原《涉江》諸詩(shī)的故國(guó)之嘆，也有如梁鴻《五噫》等詩(shī)的黍離之悲。不過，他們兩人也只是分別道出了華世奎詩(shī)的一個(gè)方面。除此之外，因爲(wèi)身罹困惡而心懷悲憫，所以華世奎的詩(shī)歌還充盈著一種超越政治與文化的悲憫情懷。他曾解釋過這種詩(shī)風(fēng)的成因。在《壽渠母喬太夫人八十四首》詩(shī)自注中，他説：「余不喜諛人，又值時(shí)勢(shì)泯焚，偷生視息，故罕粉飾升平、導(dǎo)揚(yáng)盛美之作。每一舉筆不覺悲憫窮愁之意自然流露?！?/p>

清亡後的華世奎，甘作遺民，固窮自守，不僅保留長(zhǎng)辮，而且在詩(shī)集中絶不以民國(guó)紀(jì)年，文字上也均避清帝諱，且凡提及清廷處必平抬提行或挪抬空格，以示尊敬。再加上他詩(shī)名爲(wèi)書名所掩，所以，在後世人眼中，華世奎極具「標(biāo)籤化」：近代學(xué)顔的宗師和冥頑不化的遺老。實(shí)際上，就心路歷程而言，華世奎在歷經(jīng)北洋、民國(guó)、天津淪陷等時(shí)期後，出現(xiàn)了變化：由屬於一家一姓的政治遺民逐漸變成爲(wèi)國(guó)家民族的知識(shí)分子。他拒絶出仕僞滿，堅(jiān)辭日人聘請(qǐng)，而積極參與社會(huì)公益事業(yè)和竭力於傳統(tǒng)文化的傳承。華世奎其實(shí)代表著當(dāng)時(shí)一大批所謂舊時(shí)代知分子。他們對(duì)傳統(tǒng)政治、古典文化以及道德倫理終生信仰並堅(jiān)守，這本身是一種值得學(xué)習(xí)的人格精神。

三

華氏之詩(shī)具有一個(gè)突出的特徵，即以陶淵明爲(wèi)尊。尤其需要注意的是，華世奎詩(shī)歌對(duì)陶淵明的接受，既不同於以往，也不同於時(shí)人，形成了陶淵明接受史上的三大「別調(diào)」，分別爲(wèi)：一是重陶詩(shī)精神而輕陶詩(shī)形式；二是重遺民高節(jié)而輕田園逸興；三是東籬之趣中寓有東山之志。

郭則澐在《〈思闇詩(shī)集〉序言》中一語道出華世奎詩(shī)作的整體風(fēng)格：「其詩(shī)如高峰出雲(yún)，舒卷成綺，閑適之致，雅近泉明。」確實(shí)，華世奎盡管沒有專門的擬陶和陶之作，卻在不同層面對(duì)陶淵明的詩(shī)學(xué)精神予以承繼。

辛亥革命之後，甘爲(wèi)遺民的華世奎常以陶淵明自比：一方面，他在詩(shī)文中直接以陶淵明代指自身；另一方面，在生活方式上則經(jīng)常擬效陶淵明詩(shī)意化的行爲(wèi)。其《賀喬亦香保衡重葺廳事落成四首》其四云「安得工詩(shī)有高適，可憐止酒到淵明」，把好友高凌雯比作高適，而徑以陶淵明指代自身。陶淵明嗜好飲酒，甚至愛酒成癖，似乎一日不可無酒，且常形諸詩(shī)文，幾至於篇篇見酒，更有《飲酒》組詩(shī)，動(dòng)輒云「漉我新熟酒」，「有酒斟酌之」，「揮杯勸孤影」。華世奎也常耽於酒，不僅家裏多備有好酒以自斟自酌，還每每有同好招飲，必一招即去，而一飲輒醉，一醉則歌哭，並往往有詩(shī)作焉。郭則澐於此感會(huì)最深，曾在《思闇詩(shī)集序》中道：「公嗜飲，於泉明爲(wèi)近。每中酒縱談興廢事，輒痛哭不能自制。」他的三百餘首詩(shī)中，約有八十首提到了「酒」。除嗜酒之外，華世奎與陶淵明一樣也喜愛賞菊。在華世奎眼中，菊已非僅僅爲(wèi)庭院之花木，也並非重陽登高之需，而更多是一種高潔之士、忠貞之節(jié)的象徵。如其《潤(rùn)臺(tái)約賞菊即席以詩(shī)間示依韻和之》云：「縱然花比人還瘦，晚節(jié)常存鐵石心?！菇柙伝ǘ龘P(yáng)人之高節(jié)。再如《和李惺園封翁重游泮水四首即次其韻》云：「秋園晚菊霜中艷，冬嶺孤松物外春?！箤⑺删諄K舉，贊其孤倔的精神。陶淵明自謂羲皇上人，其《與子儼等疏》曾自道：「少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。」華世奎也愛高臥遲起。據(jù)華世奎之侄華澤咸回憶，退隱之後的華世奎每天幾乎都是近午才起床，求字訪問者都被安排在午後。其《次韻和芰洲長(zhǎng)夏感懷》也曾自道北窗高臥的逸致：「坐隱閑棋度日長(zhǎng)，丁丁餘韻繞空梁。靜垂粗竹簾三尺，倦臥輕藤蕈一方。座上論文今李白，枕旁試扇女黃香。」再如《壽高彤皆同年凌雯六十》，不僅贊揚(yáng)高凌雯「靜臥雲(yún)壑閲人世，山中歲月何逍遙」，更求與其同享羲皇之樂，「但聞?dòng)袩o酒與肉，請(qǐng)君早餉我一饕。兀然共醉窮檐下，羲皇之樂樂陶陶?！?/p>

除此之外，就是華世奎在詩(shī)中大量且頻繁借用、化用、引用與陶淵明有關(guān)的典故，或以此來表達(dá)對(duì)陶淵明的欽慕，或藉以書寫自身的感受、情緒與意志。尤其是，他將桃花源意象賦予新的意藴。陶淵明在其《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)與世隔絶的樂土，之後形成了中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的桃花源意象。後世往往以桃花源喻指隱居勝境或仙境。華世奎詩(shī)集中直接提及「桃花源（桃源）」者近二十處，但是，在華世奎筆下，「桃源」不僅是躲避兵禍之地，而且是亡國(guó)遺民理想的精神家園。清帝退位，華世奎堅(jiān)定決心不仕二朝，但是，與華世奎同仕清廷者大多復(fù)出成爲(wèi)北洋政府或民國(guó)政府官員，正所謂「君如來去盤空鶴，我似浮沉貼水鷗」。華世奎對(duì)此雖不反對(duì)，在內(nèi)心深處卻還是希望他們最好能隱退不仕。段書雲(yún)是華世奎平生三知己之一，兩人曾同任軍機(jī)處章京，但段書雲(yún)後來又任民國(guó)北京安福國(guó)會(huì)參議院議員。華世奎《贈(zèng)別段少滄同年書雲(yún)歸徐州四首》其四就委婉規(guī)勸段書雲(yún)：「好將謝墅安排定，早向桃源來問津?！瓜Ｍ茉缛兆骰匾菝?。

讀華世奎的詩(shī)，很容易感受到，在他的詩(shī)集中形成了一個(gè)相對(duì)密集的「陶淵明意象群」。這一意象群以陶淵明爲(wèi)中心，將飛鳥意象、菊意象、田園意象、酒意象、羲皇意象以及桃源意象等凝聚在一起。在中國(guó)文學(xué)史上，這些意象群寓意著田園之樂、和平之地、自由之境。不過，在華世奎的詩(shī)裏，更多是藉陶淵明意象群來張揚(yáng)遺民不仕二朝的忠貞之節(jié)?！端螘ぬ諟Y明傳》載：陶淵明「自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身後代，自高祖王業(yè)漸隆，不肯復(fù)仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號(hào)，自永初以來唯云甲子而已?！乖谌A世奎看來，陶淵明「不仕二姓」與「唯云甲子」的行爲(wèi)，直可爲(wèi)遺民的楷則。感於此，他終其一生奉之爲(wèi)自己爲(wèi)人與爲(wèi)文的底線。

究其生平出處，華世奎在選擇做遺民之後，堅(jiān)拒出仕中華民國(guó)政府，此外，也絶不肯接受僞滿與日僞的聘請(qǐng)。在天津淪陷日人之手後，曾有人以維持地方局面爲(wèi)名，邀華世奎出面事之，卻遭其當(dāng)面拒絶。其作於五十一歲時(shí)的《甲寅冬十一月自題小照二首》其二曾云：「田園株守作閑人，文物衣冠付劫塵。惟此弁髦難割愛，留同彩服壽雙親。」不僅如此，他還勸好友保留辮髮，其《馬景含家桐三十一歲小像二首》其二即云：「弁髦到老休輕棄，同向荒山作逸民?！?/p>

究其詩(shī)歌，凡紀(jì)年月處，華世奎都不用民國(guó)紀(jì)年，而「唯云甲子」，又凡「玄」字皆缺筆以避康熙諱。於此，足可見出華世奎乃誠(chéng)以陶淵明爲(wèi)典範(fàn)，不僅托文字以見遺民之志，而且有意向世人展示其惓惓故朝的孤臣之情。在華世奎六十歲時(shí)，清朝已亡多年，但是太平之世卻遲遲不見，相反，北洋諸軍閥連年混戰(zhàn)，民不聊生。感於時(shí)局，他作有《六十生日述懷四首》，其四云：「一年睡夢(mèng)一年酣，六十年來百不堪。心似喪家無主犬，身如縛繭可憐蠶。撫松元亮空三徑，刻木丁蘭剩一龕。忠孝我今都已矣，泣題齋額曰思闇。」全詩(shī)語句悲涼，華世奎更是自比喪家之犬與縛繭之蠶，但是，他卻借陶淵明「三徑就荒，松竹猶存」之典，向世人標(biāo)明自己一直未曾愧負(fù)忠孝大義。他在寫給張之洞之孫張?jiān)ヲE的《題張翼桐豫駿遜盧詩(shī)思圖》詩(shī)中，也題道：「太尉有孫羞仕宋，不圖並代遇淵明?！挂蕴諟Y明恥於仕宋的事跡，來褒揚(yáng)並勉勵(lì)自己的好友。

陶淵明在他的《飲酒》其五中寫道：「采菊東籬下，悠然見南山?！棺源?，「東籬」不僅成爲(wèi)菊花和種菊之處的代名詞，並具有了重要的文化內(nèi)涵，即喻指隱士的莊園，而「采菊東籬」則喻隱士高尚的情趣，是爲(wèi)東籬之趣。華世奎詩(shī)集中「東籬」或與之相關(guān)的「籬」出現(xiàn)了十餘處。其中，不少是藉此書寫其遺民隱逸閑適之趣。如其《周孝懷善培約中原公司六樓登高賞菊設(shè)酒讌作重九即席唱和步孝懷韻》云：「有酒不妨籬下醉，尋詩(shī)端向個(gè)中宜?！?/p>

不過，與陶淵明的悠然自得、不問世事的東籬之趣不盡相同，華世奎並非甘心退隱，而是不得已而爲(wèi)之。他曾在日記序言中寫道：「當(dāng)國(guó)變突起，既無力撥亂反正，又不甘憂辱以死面見先顔，以至於今。今世何世？所與並世者何人？必履清道潔，堅(jiān)堅(jiān)然獨(dú)尊其身……雖古道存亡，匹夫有責(zé)，向爲(wèi)世所迫，必不得已然後出此最下之途。」退隱天津後，他與溥儀保持著密切聯(lián)繫。他爲(wèi)呂海寰所作有《呂鏡宇尚書海寰丁卯重逢鄉(xiāng)舉賀詩(shī)四首》，其三云：「南內(nèi)月沉天寶曲，東籬花醉義熙觴。莫論畫餅充飢否，數(shù)典猶能祖不忘?！沟莱隽怂麑?duì)張勛復(fù)辟一事的支持態(tài)度。張勛復(fù)辟時(shí)，呂海寰曾出任弼德院顧問大臣。華世奎心裏清楚，大清不可能再生，復(fù)辟之舉不過是畫餅充飢罷了，但是，在他看來，張勛與呂海寰這種知其不可而爲(wèi)之的態(tài)度仍值得褒揚(yáng)。

華世奎還頗用心於社會(huì)事業(yè)，堪爲(wèi)天津士紳的代表。在文學(xué)方面，他曾爲(wèi)天津影響一時(shí)的城南詩(shī)社的重要成員，與當(dāng)時(shí)的朝野名流、息影遺老或其他地方縉紳詩(shī)酒酬唱頗多；在文化教育方面，他又是當(dāng)時(shí)崇化學(xué)會(huì)的主講人員，嚴(yán)修死後，則由華世奎主持學(xué)會(huì)事務(wù)，在提倡國(guó)故與研究講授經(jīng)史方面貢獻(xiàn)甚大，他還主持天津每年的文廟祭祀；在社會(huì)事務(wù)方面，他積極捐資賑濟(jì)受災(zāi)民衆(zhòng)，上書政府請(qǐng)求免除百姓土房與草房的稅捐。此外，有兩件事也可見他在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的影響力。一是，積極參與天津「雙烈女事件」，並最終迫使當(dāng)局改判，一時(shí)間轟動(dòng)全國(guó)。二是，他參與了天津的「禁舞風(fēng)波」，造成了全國(guó)性的大爭(zhēng)論。華世奎如此的經(jīng)歷和心態(tài)，體現(xiàn)在詩(shī)歌中，就是他的東籬之趣時(shí)時(shí)伴隨著東山再起之志和務(wù)有爲(wèi)於世之心。如其《壬申十月初十日遠(yuǎn)伯生日次日又爲(wèi)其長(zhǎng)子夷介完婚賀以四律》所云：「籬邊送酒親元亮，座上圍棋伴謝公?！勾送?，《次韻和張協(xié)卿鄂中見寄之作》也道：「北海無文舉，東山有謝安。」這兩首詩(shī)中，遠(yuǎn)伯爲(wèi)張志譚，段祺瑞執(zhí)政時(shí)，曾任國(guó)務(wù)院秘書長(zhǎng)，一直對(duì)國(guó)民政府持反對(duì)態(tài)度，甚至不惜參與策劃建立華北僞政權(quán)；協(xié)卿爲(wèi)張克一，光緒間舉人，曾任直隸固安縣教諭，現(xiàn)在無法確考他赴湖北所爲(wèi)何事。但是，華世奎的態(tài)度很明顯，即勸其不做直接反對(duì)曹操而被殺的孔融，而做暫時(shí)隱居而日後東山起事的謝安。而他的《秋夜述懷》一詩(shī)云：「未必陶潛真愛酒，亦非商皓樂投冠。早知闇淡能藏拙，免被人呼亡國(guó)官?！箘t更是認(rèn)爲(wèi)，陶淵明愛酒是因爲(wèi)面對(duì)晉亡而不能有所作爲(wèi)的消遣。於此也可以見出，華世奎確實(shí)飽含有所作爲(wèi)的用心，只是時(shí)勢(shì)不容，不免如失水蛟龍。

晉唐以來，歷代尊陶者共同構(gòu)建了一部豐富綿長(zhǎng)的陶淵明接受史。袁行霈曾將陶淵明詩(shī)歌的主題歸納爲(wèi)五類：徘徊回歸、飲酒、固窮安樂、農(nóng)耕、生死。這也成爲(wèi)後世詩(shī)人中以陶爲(wèi)尊者予以繼承的主要方面。華世奎對(duì)陶淵明的接受，也包括了這幾方面，但同時(shí)也形成了他的獨(dú)特性。要之：一是，對(duì)陶淵明的接受同時(shí)體現(xiàn)在人格與詩(shī)歌兩個(gè)方面；二是，尤其推揚(yáng)陶淵明作爲(wèi)遺民的忠貞之節(jié)；三是，跟多數(shù)的易代之際的尊陶者不同，華世奎存有東山再起之心，因此他在詩(shī)中常將「陶謝」並用，不過這個(gè)「謝」不是池塘春草的謝靈運(yùn)而是東山再起的謝安。

一九四九年新中國(guó)成立以來的文學(xué)史，在不同程度上忽視了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)詩(shī)文大量存在的歷史事實(shí)，再加上華世奎詩(shī)名爲(wèi)書名所掩，故其詩(shī)歌方面很少有人關(guān)注。而經(jīng)過對(duì)華世奎的詩(shī)歌創(chuàng)作加以重新審視，很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)前近代文學(xué)史類著作中存在的缺憾，並體認(rèn)到華世奎在文學(xué)史方面的重要意義。可以説，一方面，盡管胡適在一九二二年冬發(fā)表的《五十年來中國(guó)之文學(xué)》宣稱：「文學(xué)革命已過了議論的時(shí)期，反對(duì)黨已破産了。從此以後，完全是新文學(xué)的創(chuàng)造時(shí)期?！沟牵瑢?shí)際上傳統(tǒng)詩(shī)詞並未斷絶，相反其保持了旺盛的生命力。華世奎以及他「朋友圈」中的詩(shī)人，大多終生從事傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)有著很大影響，而且留下爲(wèi)數(shù)可觀的著作。這些詩(shī)人與詩(shī)作，本身就是近代文壇的重要組成部分。另一方面，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)東進(jìn)，包括詩(shī)文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遭到了猛烈衝擊，華世奎等人依然堅(jiān)持傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作，無疑具有不乏悲壯的堅(jiān)守意義。而且，尤其是在日本入侵，平津等地淪陷之後，日僞大力推行奴化教育，他們的詩(shī)歌更是成爲(wèi)對(duì)抗侵略的武器。在這樣的語境之下，華世奎的詩(shī)作，在很大程度上可謂淪陷時(shí)期天津傳統(tǒng)文化傳承的主要形式，並且承擔(dān)著凝聚中國(guó)文化認(rèn)同的重要角色。

此外，華世奎之父華承彥，營(yíng)鹽業(yè)爲(wèi)生，而好詩(shī)書，工書法，富收藏，又精通易學(xué)。他與詩(shī)學(xué)大家楊光儀等過從甚密，又同劉錫九等結(jié)爲(wèi)九九消寒社，雅集唱酬。在易學(xué)方面，他強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)爲(wèi)本，以實(shí)用爲(wèi)歸，著有《學(xué)庸述易》、《衛(wèi)道編》、《讀易隨筆》等。晚清社會(huì)面臨劇變，而華氏家道亦自盛而至於敗落，華承彥感於此，遂究心易道，一方面廣搜諸家之說以考辨，同時(shí)又施之於家事以驗(yàn)證，因此其爲(wèi)學(xué)帶有強(qiáng)烈的致用色彩。晚年，他更以《大學(xué)》、《中庸》與《周易》互證，由之反對(duì)朱熹從《禮記》中析出《大學(xué)》、《中庸》的做法，提出《大學(xué)》、《中庸》皆出自《周易》，並「節(jié)節(jié)疏通而證明之」。華承彥的易學(xué)，代表了清代學(xué)術(shù)的一種新趨向，即反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典的割裂，而通過科學(xué)考據(jù)在復(fù)古還原的同時(shí)，進(jìn)一步尋求融會(huì)貫通和經(jīng)世致用。這種思想和做法，在今天依然有著重要的借鑒意義。