挺 經(jīng)

曾國(guó)藩的神秘不僅來(lái)自本身經(jīng)歷的坎坷曲折，也來(lái)自其人人的獨(dú)行孤舉，更來(lái)自他的人格魅力。他潛心治學(xué)礪志，使他飲譽(yù)士林；他投筆從戎，奏陳時(shí)弊，敢于直面現(xiàn)實(shí)，贏得"中興名臣"的美譽(yù)；也正是由于他順應(yīng)潮流，首倡洋務(wù)，為中國(guó)揭開了近代化的序幕……。曾國(guó)藩的一生，憑借一個(gè)"挺"字在困厄中求出路，歷盡劫波，以堅(jiān)韌無(wú)畏的精神而成就了"天下之大功"。

讀曾國(guó)藩，就要讀《挺經(jīng)》。讀《挺經(jīng)》，即是讀曾國(guó)藩。

第一卷 內(nèi)誠(chéng)自養(yǎng)，慎獨(dú)自生——"內(nèi)圣"法

慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。

主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。

求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)我，故人悅。

思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不歁，至誠(chéng)相感，故神欽。

《挺經(jīng)》原典

細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)我，故人悅。思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不歁，至誠(chéng)相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。

嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄。積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私；心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。

修己治人之道，止"勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬"四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。

古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達(dá)天德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂(lè)道而潤(rùn)身睟面，孔顏曾孟之旨也：觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無(wú)已。

原典精譯

仔細(xì)考察古人的工夫，其中成效特別明顯的大約有四個(gè)方面：謹(jǐn)慎獨(dú)處，則心胸安泰；端肅恭敬，則身體強(qiáng)??；追求仁義，則人們悅服；專守誠(chéng)意，則神靈欽敬。慎獨(dú)，就是說(shuō)遏止私欲，連非常微小的方面也不放過(guò)，循理而行，時(shí)時(shí)刻刻都如此，內(nèi)省而無(wú)愧，所以心里坦然。主敬，就是說(shuō)外表整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心思慮靜定專一，時(shí)時(shí)端恭莊嚴(yán)，所以身體強(qiáng)健。求仁，就是說(shuō)從本體上講，能保養(yǎng)心性，從運(yùn)用上來(lái)說(shuō)，有愛民惜物之胸懷，大公無(wú)私，所以人們悅服。思誠(chéng)，就是說(shuō)內(nèi)心忠貞堅(jiān)定，言語(yǔ)篤實(shí)無(wú)欺，以致誠(chéng)與萬(wàn)物感應(yīng)，所以神靈也欽服。如果真能達(dá)到上述四方面的修身功夫，這四種效驗(yàn)就自然而至。我年紀(jì)已老邁了，卻還想在修身方面下功夫，來(lái)求得萬(wàn)一的成效。

我曾說(shuō)過(guò)"獨(dú)"這個(gè)東西，是君子和小人共同感受到的。小人認(rèn)為自己是獨(dú)自一人時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)非分的念頭，非分之想積聚多了就會(huì)任意妄為，由此欺人的壞事發(fā)生。君子憂懼自己是單獨(dú)一人時(shí)，會(huì)生出真誠(chéng)的意念。真誠(chéng)念頭積聚多了就會(huì)處事謹(jǐn)慎，由此對(duì)自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人都是獨(dú)自處事，兩者的差距卻可由此得到評(píng)論。

自從《大學(xué)》窮究事物的原理并獲得知識(shí)之后，過(guò)去的言論行為都可用作個(gè)人開闊眼界充實(shí)知識(shí)的資料，日常處理的瑣事問(wèn)題，更可深化個(gè)人的閱歷見識(shí)。君子這樣做了，他的心在遇到事情時(shí)，已能剖析公私的區(qū)別；他的心在聯(lián)系道理時(shí)，又足以精辟地研究其得失。對(duì)于善事應(yīng)當(dāng)做，不善的壞毛病應(yīng)去掉，早已經(jīng)形象鮮明地認(rèn)識(shí)到了。而那些小人，卻不能有實(shí)在的見識(shí)，去實(shí)行他該做的事。辦一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，因此去辦時(shí)遲疑不決。改正一個(gè)不好的毛病，僥幸別人可能窺視不到，因此改正得很不得力。背地里自己獨(dú)處，虛假的情弊自然產(chǎn)生，這就是欺騙?。《?，唯恐辦一件善事不徹底，在晦暗中產(chǎn)生墮落的行為；一個(gè)壞毛病不改正，就會(huì)像涓涓的流水長(zhǎng)年犯錯(cuò)。暗室之中懔然不動(dòng)邪念如同面對(duì)天神，主心骨堅(jiān)硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨(dú)行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準(zhǔn)則要點(diǎn)，也是后世賢人切實(shí)研究的問(wèn)題呀！

自身修養(yǎng)和治理國(guó)家的道理，有四句話可終身適用而受益無(wú)窮，這就是"勤于政事，節(jié)儉治家，話語(yǔ)忠信可靠，行事誠(chéng)懇無(wú)欺"。真話不在多少，也不在于多么深刻呀。

古往今來(lái)圣哲們的胸懷極為寬廣，而可達(dá)至圣大德的，約有四種境界：誠(chéng)懇謙恭，注重自我修養(yǎng)而生出聰明睿智，是二程的主張；精誠(chéng)感動(dòng)神靈而天生就有知識(shí)，是子思的遺訓(xùn)；安貧樂(lè)道而身體健康面無(wú)憂色，是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨；欣賞大自然的美妙，吟詩(shī)作賦，而意志安適、精神愉悅，是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂(lè)趣。我常自己悔恨少壯不知努力，而到老年往往多出悔懼之感，對(duì)于古代圣哲們的心境情趣，不能領(lǐng)略獲取一二分。只能反復(fù)尋思，嘆息感慨不已。

智慧解析

一、 慎獨(dú)為入德之方

"慎獨(dú)"一詞最早出自《禮記·中庸》說(shuō)："道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。"意思主要是說(shuō)：在最隱蔽的時(shí)候最能看出人的品質(zhì)，在最微小處最能顯示人的靈魂，有君子之德的人，即便在自己一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也會(huì)慎重行事，檢點(diǎn)自己的行為、謹(jǐn)慎小心，自覺遵循道德規(guī)范，不會(huì)因?yàn)閯e人不在場(chǎng)或不注意的時(shí)候而干壞事。這是儒家所倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界或方法，稱之為"慎獨(dú)為入德之方"。這里的"道"、"不可須臾離"，是"慎獨(dú)"的理論根據(jù)。"慎獨(dú)"是人們獨(dú)自居處，嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎自己的所思所行，防止有違道德的欲望和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)刻伴隨自身。做到"慎獨(dú)"，堅(jiān)持"慎獨(dú)"所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中，成敗得失的重要尺度。

慎獨(dú)，關(guān)鍵是一個(gè)"獨(dú)"字。"獨(dú)"是什么？獨(dú)是別人看不見聽不見的地方，它不僅是指外在的空間，更重要的是指人的心靈，朱熹就說(shuō)過(guò)："獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。"只要心中有道德，腦中有紀(jì)律，手腳有約束，無(wú)論何時(shí)何地都能做到慎獨(dú)。朱子講過(guò)："非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此。顯明處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，精粗隱顯，無(wú)不慎之。"

子夏是孔子的著名弟子。有一天，子夏去拜見曾參，曾參也是孔子的得意弟子，一向嚴(yán)于律己，以孝行著稱。曾參看了看子夏，打趣地說(shuō)："怎么一陣子不見，你就如此發(fā)福啊。"子夏不以為意，反而樂(lè)呵呵地回答說(shuō)："我打了一個(gè)大勝仗，心情舒暢無(wú)憂，所以身體就胖起來(lái)了。"曾參有些摸不著頭腦了，疑惑地問(wèn)："這話是什么意思？"子夏說(shuō)："我終日在家讀書，學(xué)習(xí)先王（泛指賢帝堯舜等）之道，覺得他們的仁義道德和高尚的德行，實(shí)在是高山仰止，令我心生敬佩仰慕之情，覺得能效仿他們一定很快樂(lè)。可是出門之后，當(dāng)我看見富貴人家身穿綾羅綢緞，享受豪宅美食，夜夜笙歌曼舞，逍遙自在，我又不由得心生向往之情，覺得能像那樣生活一定很幸福。兩個(gè)念頭不斷出現(xiàn)在我的腦海中，激烈爭(zhēng)斗，難分勝負(fù)，我寢食難安，心中不寧，所以身體日益消瘦?，F(xiàn)在先王之道終于在心中占上風(fēng)，取得了絕對(duì)勝利，我的心情又恢復(fù)了安寧祥和，所以身體自然發(fā)胖了。"曾參聽了，連連稱贊子夏，對(duì)他更為敬重。子夏無(wú)疑是嚴(yán)格要求自己的典型。如果一個(gè)人通過(guò)反身自省，感到自己是忠誠(chéng)踏實(shí)的，那便是最大的快樂(lè)。正因?yàn)檫@樣，子夏才由瘦而胖，并因此而歡欣愉悅。

二、 曾國(guó)藩十二條慎獨(dú)修身法

對(duì)于古代的讀書人，"慎獨(dú)"這一理論是無(wú)人不知的，但只知道理論，不加實(shí)踐，無(wú)補(bǔ)于實(shí)際。曾國(guó)藩的高明，不在于他創(chuàng)造了一套什么新說(shuō)，而是對(duì)這一古老真理做了一輩子的實(shí)踐，既使自己大受其益，又使家庭大受其益，更使社會(huì)大受其益。

關(guān)于慎獨(dú)，曾國(guó)藩曾總結(jié)有十二條修身之法 ，分別是：

一、主靜：無(wú)事時(shí)整齊嚴(yán)肅，心如止水；應(yīng)事時(shí)專一不雜，心無(wú)旁物。

二、靜坐：每日須靜坐，體驗(yàn)靜極生陽(yáng)來(lái)復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

三、早起：黎明即起，絕不戀床。

四、讀書不二：書未看完，絕不翻看其他，每日須讀十頁(yè)。

五、讀史：每日至少讀二十三史十頁(yè)，即使有事亦不間斷。

六、謹(jǐn)言：出言謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)以"禍從口出"為念。

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，修身養(yǎng)性。

八、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，隨時(shí)將自己當(dāng)作養(yǎng)病之人。

九、日知其所亡：每日記下茶余偶談一篇，分為德行門、學(xué)問(wèn)門、經(jīng)濟(jì)門、藝術(shù)門。

十、月無(wú)忘所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，不可一味耽擱，否則最易溺心喪志。

十一、作字：早飯后習(xí)字半小時(shí)，凡筆墨應(yīng)酬，皆作為功課看待，絕不留待次日。

十二、夜不出門：臨功疲神，切戒切戒！

在曾國(guó)藩率領(lǐng)部將攻破南京，消滅太平天國(guó)之后，湘軍高級(jí)將領(lǐng)三十余人曾集體"勸進(jìn)"曾國(guó)藩當(dāng)時(shí)寫下了一副對(duì)聯(lián)："倚天照海花無(wú)數(shù)，流水高山心自知"。王闿運(yùn)看到這副對(duì)聯(lián)后感慨道："滌丈襟懷，今日之前，我只知一半，今而后，乃全知。"并自書一聯(lián)曰："花鳥總知春浩蕩，江山為助意縱橫"。他說(shuō)："吾不敢著墨文正聯(lián)上，以重污文正。另書此，紀(jì)文正之大，且以志吾過(guò)。"王闿運(yùn)是曾國(guó)藩的湖南老鄉(xiāng)，二十幾歲開始研究經(jīng)學(xué)，對(duì)《春秋公羊傳》尤有深入研究，他通經(jīng)在于致用，尤其是在于實(shí)現(xiàn)其所謂"帝王之學(xué)"，他為人慷概激昂，向以霸才自居。王闿運(yùn)想用縱橫之術(shù)來(lái)輔助識(shí)時(shí)務(wù)之人成帝王之業(yè)，他看中了曾國(guó)藩。

他在湘軍成立之初，便對(duì)曾國(guó)藩說(shuō)："鹿死誰(shuí)手，尚未可料，明公豈有意乎？"曾國(guó)藩未予理睬，后再入曾府，仍勸曾"彼可取而代之"。但曾國(guó)藩不為所動(dòng)，以食指蘸杯茶汁，在茶幾上寫了個(gè)"妄"字。曾國(guó)藩之所以能遠(yuǎn)離癡心妄想，與他的慎獨(dú)精神是分不開的。他嚴(yán)于律己，日日不忘反省，不該做的事情，他想都不會(huì)去想。曾國(guó)藩認(rèn)為小人與君子的區(qū)別就在于獨(dú)處時(shí)小人妄念叢生，而君子則會(huì)更加謹(jǐn)慎。曾國(guó)藩認(rèn)為，一個(gè)人若要慎獨(dú)，其前提是心靜，假如欲火熾然，心粗氣浮，則慎獨(dú)不過(guò)是一句空話而已。如果能靜下心來(lái)，就不會(huì)產(chǎn)生妄念，就會(huì)淡泊名利，把萬(wàn)事看開，就可以對(duì)自己的所作所為進(jìn)行反省和改過(guò)。他在日記里寫道："靜"字功夫要緊。大程夫子是三代后圣人，亦是'靜'字功夫足。王文成亦是'靜'字有功夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省心也不密，見理也不明，都是浮的?！?曾氏自稱)素有忿狠不顧習(xí)氣，偏于剛惡，既而自究所病，只是好動(dòng)不好靜……務(wù)當(dāng)力主求靜，使神明如日之升……知此而不行，真暴棄矣!   真小人矣!" "靜"字功夫，是曾國(guó)藩從老師唐鑒、倭仁處學(xué)到的。唐鑒對(duì)曾國(guó)藩的一生行事、修身、做學(xué)問(wèn)影響極大。曾國(guó)藩曾向唐鑒請(qǐng)教讀書、修身的妙訣。唐鑒告訴他，讀書應(yīng)當(dāng)以《朱子全集》為宗，修身的最好辦法是記日記自我檢討，并且一定要實(shí)事求是。此后，曾國(guó)藩經(jīng)常跟唐鑒一起研究學(xué)問(wèn)，推究興衰治亂，學(xué)習(xí)程朱理學(xué);他還把自己的日記拿給唐鑒檢查，找出檢討不深刻的地方，深挖病根。后在唐鑒的推薦下，曾國(guó)藩又拜訪倭仁。倭仁是唐鑒的弟子，也是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家。倭仁對(duì)于自省要求更加嚴(yán)格，一念之差，一事之失都要記下自省。受倭仁的影響曾國(guó)藩在內(nèi)省方面更嚴(yán)格要求自己了。

曾國(guó)藩每天堅(jiān)持靜坐半個(gè)時(shí)辰，戰(zhàn)爭(zhēng)越激烈的時(shí)候，他越注意靜坐。通過(guò)靜坐來(lái)省察自己的毛病，他一生堅(jiān)持寫日記，于日記中檢點(diǎn)自己的一念之差、一事之失，毫不留情。

曾國(guó)藩不僅自己注重"慎獨(dú)"，還提醒兒女們"慎獨(dú)"是全面修身養(yǎng)性的必要條件。他在遺囑的第一條就提到慎獨(dú)："余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。"告誡兒女只有做到了慎獨(dú)，才可以對(duì)鬼神泰然處之，可以快樂(lè)、滿足、欣慰、平靜。

三、 天知、 地知、 你知、 我知

歷史上也出現(xiàn)過(guò)一些以"慎獨(dú)"出名的人物，名聲最大的是東漢安帝時(shí)的荊州刺使楊震。楊震以"性公廉，不受私謁"著稱，留下了個(gè)"清廉誡四知"的典故?！逗鬂h書·楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經(jīng)昌邑。昌邑縣令王密，是楊震當(dāng)年舉薦上來(lái)的，王密為了表示對(duì)楊震當(dāng)年提挈之恩的感謝，"至夜懷金十斤以遺震"。楊震拒絕接受，說(shuō)"我舉薦你是因?yàn)槲伊私饽?，你這樣做是太不了解我了。"王密說(shuō)："暮夜無(wú)知者"。楊震說(shuō)："天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知？"王密聽了楊震的一番話，"羞愧而出"。后人就把這件事當(dāng)成"慎獨(dú)"的典型，流傳下來(lái)。

楊震說(shuō)的"天知，神知，我知，子知"，其實(shí)說(shuō)到底了，如果是兩個(gè)人辦的事，那是"你知、我知"，如果是一個(gè)人辦的事，那是"我知"，說(shuō)"無(wú)人知道"，那是自欺欺人。所謂"慎獨(dú)"，就是要捅破"無(wú)人知道"這層窗戶紙。宋代學(xué)人陸九淵就明明白白地說(shuō)過(guò)："慎獨(dú)即不自欺。"宋人袁采也說(shuō)，慎獨(dú)即"處世當(dāng)無(wú)愧于心"。這樣，把慎獨(dú)與誠(chéng)實(shí)、不自欺欺人、無(wú)愧于心相聯(lián)系，就達(dá)到了一種相當(dāng)高的道德境界，它表明了人對(duì)遵守道德規(guī)范和法度要求的高度理性自覺。

慎獨(dú)是一種人生境界。慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，慎獨(dú)是一種自律，慎獨(dú)是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督。慎獨(dú)的最高境界是孔子所說(shuō)的"隨心所欲"。這里講的隨心所欲不是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的想干什么就干什么，而是指道德修養(yǎng)到一定程度后所達(dá)到的一種道德境界。慎獨(dú)雖然是古人提出來(lái)的，但并沒有因時(shí)代的更迭變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義，是因?yàn)樗菓覓煸谀阈念^的警鐘，是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂。

第二卷 明理立德，自強(qiáng)不息——"礪志"法

年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，

自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。

進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，精進(jìn)而不覺。

《挺經(jīng)》原典

明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈能謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事。則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉？

累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無(wú)已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無(wú)所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同?？梢娔隉o(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，精進(jìn)而不覺。言語(yǔ)遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。

原典精譯

明道德、教新民、辦好事，這些都是我們分內(nèi)的事。如果讀書不能落實(shí)到自己身上，以為上面三項(xiàng)與自身毫不相干，那么讀書有什么用？即使能寫文章作詩(shī)篇，洋洋自得于自身的高雅淵博，其實(shí)也只算得認(rèn)識(shí)幾個(gè)字的放豬仔罷了，哪能稱得上深明大理的有用之才呢？現(xiàn)今，國(guó)家依據(jù)科舉文章的優(yōu)劣選用人才，正是認(rèn)為這些人既然能按照圣賢的意圖立論寫文章，當(dāng)然也必能明白圣賢有益于社會(huì)的道理，從而做有益于人民的事情，可以官居顯位而不脫離百姓，鞠躬盡瘁地遵循常理辦事。如果認(rèn)為深明德行、教化民眾是分外的事，那么雖能寫詩(shī)作文，但對(duì)修養(yǎng)自身、治理國(guó)家的道理茫然無(wú)知，國(guó)家用這種人做官，和用放豬仔做官又有什么區(qū)別呢？

成年累月地奔走應(yīng)酬，還能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，當(dāng)然能大有長(zhǎng)進(jìn)，不會(huì)停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年對(duì)于書法一道，也曾苦力探索，卻終無(wú)成就，近日來(lái)天天摹寫，從無(wú)間斷，就覺得字有長(zhǎng)進(jìn)，可說(shuō)日新月異。年齡無(wú)論大小，事情無(wú)論難易，只要持之以恒地做了，就像種樹養(yǎng)禽一般，天天看它長(zhǎng)大卻感覺不到。盡力前進(jìn)，堅(jiān)持不懈，不過(guò)一二年工夫，自然有無(wú)形的長(zhǎng)進(jìn)。言語(yǔ)沉穩(wěn)，舉止端重，則品德性情有長(zhǎng)進(jìn)。文章有崢嶸雄駿之氣，則學(xué)業(yè)有長(zhǎng)進(jìn)。

智慧解析

一、 確立遠(yuǎn)大的志向

曾國(guó)藩認(rèn)為做人的第一件事情就是立志。給自己一個(gè)明確的目標(biāo)，一個(gè)方向。許多人并不是智力不如別人，意志不如別人，條件不如別人，而是許多時(shí)候沒有確立遠(yuǎn)大的志向。他說(shuō)："我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孔孟之是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉？"也就是說(shuō)，我想仁，我就朝著仁的方向去努力，并達(dá)到它。我要學(xué)孔孟，我就日夜孜孜以求，如果我沒有這些志向的話，我就是和堯舜禹湯同住，他們是他們，我還是我，我不努力什么也實(shí)現(xiàn)不了。人如果能立志，他就可以做圣人，做豪杰，沒有什么做不到的事情。因此，曾國(guó)藩一生都在立志，每個(gè)階段都會(huì)有每個(gè)階段的志向。

曾國(guó)藩出生在湖南山鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)家，曾國(guó)藩的祖上一直與功名科第無(wú)緣，甚至連一個(gè)秀才也沒出過(guò)。曾國(guó)藩的父親曾麟書讀書毫無(wú)起色，接連考了17次，直到43歲才考取了秀才。曾麟書深知自己與功名仕途無(wú)望，回家辦了個(gè)私塾，于是把全部的希望也都寄托在曾國(guó)藩兄弟身上。此時(shí)他讀書的志趣并不高，完全是為了科舉考試。。曾玉屏父子認(rèn)為曾國(guó)藩的確有培養(yǎng)之前途，繼續(xù)跟曾麟書學(xué)習(xí)，恐怕會(huì)貽誤這個(gè)孩子的前程。遂決定將曾國(guó)藩送往衡陽(yáng)，后又將他送到本縣的漣濱書院，接受名家的指點(diǎn)。曾國(guó)藩在漣濱書院改號(hào)為"滌生"，意在"滌其舊染之污"，滌除舊習(xí)，煥然新生。從改號(hào)這一舉動(dòng)，可以看出曾國(guó)藩努力求學(xué)，希圖長(zhǎng)進(jìn)的志向與決心。曾國(guó)藩22歲，考中了秀才，第二年考取了舉人。

曾國(guó)藩中舉后不久，便離開湖南家鄉(xiāng)，進(jìn)京準(zhǔn)備會(huì)試，第三次會(huì)試才中了進(jìn)士，在朝試中名列一等第三名，進(jìn)入了翰林院繼續(xù)深造。進(jìn)了翰林院以后，更有銳意進(jìn)取之意，決心要做一個(gè)藩屏國(guó)家的忠臣。對(duì)張良 、陳平、諸葛亮、魏征、范仲淹、司馬光等人的輝煌相業(yè)，神往不已。也曾暗下決心今后一定也要入閣拜相，彪炳史冊(cè)，留名后世。曾國(guó)藩曾給自己定下了這樣一條座右銘：不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)耕耘，只問(wèn)收獲。他把圣賢視為自己最大的目標(biāo)。圣賢在中國(guó)人的概念中是圣人和賢人的合稱，那是品德高尚、才智超凡的完人，所以中國(guó)歷史上能夠稱得上圣人和賢人的是屈指可數(shù)的，可見曾國(guó)藩的志向之大。

曾國(guó)藩還常常在詩(shī)歌中抒發(fā)自己高遠(yuǎn)的志向，希望有一天能成為國(guó)家的棟梁。其中《感春六首》最能表現(xiàn)他的雄心：群烏啞啞叫紫宸，惜哉翅短難長(zhǎng)往。一朝孤鳳鳴云中，震斷九州無(wú)凡響。……虹梁百圍飾玉帶，螭柱萬(wàn)石從金鐘。莫言儒生終齷齪，萬(wàn)一雉卵變蛟龍。他的志向激勵(lì)著他的進(jìn)取，他的進(jìn)取引領(lǐng)他走向更大的成功。

曾國(guó)藩還經(jīng)常告誡弟弟們要樹立宏偉的志向，在寫給諸弟的信中說(shuō)：六弟埋怨自己的命運(yùn)不佳，我也深以為然。但只是小試失利，就發(fā)牢騷，我暗笑他志向大而心中憂慮的不大，君子的立志，有為民眾請(qǐng)命的器量，有內(nèi)修圣人的德行，外建王者稱霸天下的雄功，然后才不負(fù)父母生育自己，不愧為天地間的一個(gè)完全的人。

曾國(guó)藩認(rèn)為要建立遠(yuǎn)大的志向首先就要讀書，只有讀書才能使人有志、有識(shí)。要想做到有志、有識(shí)關(guān)鍵是一個(gè)恒字，曾國(guó)藩在給弟弟的家書中提到讀書要有志有識(shí)有恒，有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)無(wú)止境，不敢以一得而自足，才不會(huì)像河伯之觀海如井蛙之觀天；有恒則斷無(wú)不成之事。這三方面缺一不可。曾國(guó)藩在給弟弟得家書中曾記載："余早年于作字一道，亦嘗苦思力素，終無(wú)所成。近日朝朝暮暮摹寫，久不間斷，逐覺日異而歲不同。可見年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳……細(xì)思不能主一之咎，由于習(xí)之不熟，由于志之不立，而實(shí)由于知之不真。若真見得不主一之害廢學(xué)，便如食烏喙之殺人，則必主一類。不能主一，無(wú)擇無(wú)守，則雖念念在四書、五經(jīng)上，亦只算游思雜念，心無(wú)統(tǒng)攝故也，況本為歧念乎？"

恒字就是堅(jiān)持，不給自己找借口。曾國(guó)藩的弟弟見到自己的哥哥科舉及第在北京做了高官，認(rèn)為無(wú)非是曾國(guó)藩的讀書條件好。弟弟們寫信給曾國(guó)藩說(shuō)，我們?cè)诩依镆贿吀赊r(nóng)活，一邊還要料理家務(wù)，讀書的環(huán)境不好，我們想到一個(gè)專門的學(xué)校，以便有一個(gè)非常好的讀書環(huán)境。曾國(guó)藩回信說(shuō)得很明確：你要立志發(fā)憤圖強(qiáng)的話，那么家里的私塾可以讀書，即使是在曠野、鬧市也可以讀書，你背著柴火放著豬，都可以讀書；如果你沒有立志奮發(fā)圖強(qiáng)的話，自己家里的私塾不可以讀書，就是給你神仙之地、清凈之地你一樣都不會(huì)去讀書。

經(jīng)過(guò)曾國(guó)藩的一番勸誡，弟弟們都心悅誠(chéng)服地用功讀書，最終都學(xué)有所成。其中曾國(guó)藩的九弟曾國(guó)荃，更是成為了湘軍的一代名將?？梢?，客觀因素并不能成為立志的障礙。

二、 讀書要明道經(jīng)世

曾國(guó)藩一生酷愛讀書，他認(rèn)為讀書是為了建立遠(yuǎn)大的志向，不讀書是難以勵(lì)志的，讀書的目的是為了"能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也"即要有益于國(guó)計(jì)民生。他一反清代尚空談的理學(xué)風(fēng)氣，和乾嘉以來(lái)尚考據(jù)的"實(shí)學(xué)"風(fēng)氣，講求實(shí)事求是的學(xué)問(wèn)。他反對(duì)死讀書，讀死書，認(rèn)為如果不能把書上的知識(shí)同現(xiàn)實(shí)的需要緊密結(jié)合起來(lái)，讀書就毫無(wú)意義了。曾國(guó)藩最佩服的學(xué)者就是顧炎武和王夫之了，顧炎武所稱的"君子之為學(xué)，以明道也，以救世也"極大的影響了曾國(guó)藩。曾國(guó)藩曾把顧炎武列入到古今三十三圣賢之中，推崇備至，并解釋說(shuō)："我朝學(xué)者，以顧亭林為宗，《國(guó)史·儒林傳》，褒然冠首。吾讀其書，言及禮業(yè)教化，則毅然有守先待后，舍我其誰(shuí)之志，何其壯也！"

曾國(guó)藩認(rèn)為讀書就應(yīng)該從中悟出方法，悟出明道經(jīng)世之術(shù)，他瞧不起那種只會(huì)讀書而無(wú)實(shí)際辦事能力的人，認(rèn)為這是讀書人的大毛病："讀書人往往志大言大，而實(shí)不符也"，后又指責(zé)讀書人往往只注重讀書，而不注重應(yīng)用，寫文章時(shí)，連篇累牘，辦起事來(lái)，毫無(wú)條理。

曾國(guó)藩在京做官期間，正是中國(guó)內(nèi)憂外患的時(shí)候，外有英國(guó)的侵略，內(nèi)有農(nóng)民起義。此時(shí)，他更注重經(jīng)世致用之學(xué)，常常是"右手拿書，左手拿圖"耐心鉆研；從軍以后，更是熟讀兵法，翻閱大量古籍，分析進(jìn)攻戰(zhàn)略，從中總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。

青年時(shí)代的毛澤東對(duì)曾國(guó)藩所倡導(dǎo)的力行、務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，很是推崇。他在《講堂錄》中強(qiáng)調(diào)："古者為學(xué)，重在行事""閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之"。

第三卷 崇儉鄙奢，以和為本——"家范"法

讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，

事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。

立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，

作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

《挺經(jīng)》原典

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。"又謹(jǐn)記祖父三不信，曰："不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫。"余日記冊(cè)中又有八本之說(shuō)，曰："讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。"此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。

士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗；兄弟欺詐者??；婦女淫亂者?。蛔拥馨谅邤?。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者??；昏惰任下者敗；貪刻兼至者敗；反復(fù)無(wú)信者敗。未有八者全無(wú)一失而無(wú)故傾覆者也。

凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉？予自問(wèn)學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。

原典精譯

家中兄弟子侄，應(yīng)當(dāng)牢記祖父訓(xùn)戒的八個(gè)字："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。"又當(dāng)謹(jǐn)記祖父的三不信："不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫。"我日記中又講到八本的說(shuō)法，是："讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒怒為本。立身以誠(chéng)信為本，居家以早起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。"這八本，都是我親身經(jīng)歷、行之有效的經(jīng)驗(yàn)之談，弟弟們應(yīng)當(dāng)教育眾子侄謹(jǐn)記實(shí)行。只要能堅(jiān)守祖父的這八字與八本就可以保持家族的昌盛。

士大夫之家有的很快衰敗，往往還不如鄉(xiāng)里耕讀人家家運(yùn)持久。造成衰敗的原因，大約不出以下幾方面。家庭衰敗的原因有四：沒有禮儀之家衰??；兄弟相互欺詐之家衰??；婦女淫蕩穢亂之家衰??；子弟驕傲輕侮別人之家衰敗。一個(gè)人衰敗的原因也有四方面：驕傲自滿、輕侮別人的人衰??；昏暗懶惰、偏信下人的人衰??；貪婪而且苛刻的人衰?。环磸?fù)無(wú)信的人衰敗。從來(lái)沒有見過(guò)這些弊病一點(diǎn)也沒有而無(wú)故敗家覆身的事情。

天下凡是官宦家族，往往至多一代人便享用殆盡，其子孫后代也開始驕逸懶散，繼而放蕩不羈，最終走向墮落，能延續(xù)一二代是很少見的。巨商富賈的家族，勤儉的能延續(xù)三四代；農(nóng)耕讀書的家族，謹(jǐn)慎樸實(shí)的能延續(xù)五六代；孝敬長(zhǎng)輩、與人友善的家族，則能延續(xù)十代八代。我今生依賴祖宗積德，順利得志，唯恐我一人享用殆盡，因此教育各位弟弟和兒輩，共同立志發(fā)奮成為耕讀、孝悌、與人友善的家族，而不愿成為仕宦家族。各位弟弟讀書不可以不多，用功不可以不勤，切不可時(shí)刻為了達(dá)到科名仕宦的目的著想。如果不能識(shí)透這層道理，即使在科舉考試中名列前茅，取得顯赫的仕宦官位，也終究算不上先輩的賢德孝順的后代，算不上我家的功臣。若能識(shí)透這層道理，那我就異常的欽佩。澄弟常以我升官得志，便說(shuō)我是孝子賢孫，殊不知這并非賢德孝順。如果以升官得志為賢德孝順，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是一人之下，萬(wàn)人之上，顯赫一時(shí)的人物，豈不可以說(shuō)得上是孝子賢孫嗎？我深知自己學(xué)淺才疏，誤得高位，于是事事留心，現(xiàn)在我雖在仕途宦海之中，卻時(shí)刻作著棄官上岸的打算，假如到了棄官回家的時(shí)候，我本身可以還追求任何名利，妻子可以在家勞動(dòng)，可以對(duì)得起祖父兄弟，對(duì)得起家族鄉(xiāng)黨，僅此而已。

智慧解析

一、 曾家的齊家之寶

曾國(guó)藩的祖父總結(jié)了考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬八字家訓(xùn)，要求兒女們嚴(yán)格遵守。"早"就是要早起，曾國(guó)藩一生以身作則，黎明即起，每天只休息四五個(gè)小時(shí)；"掃"是灑掃庭院；"考"是誠(chéng)修祭祀；"寶"就是要善待親戚鄰里；"書"就是教育子女要多讀書； "蔬"就是指的是種菜；"魚"就是養(yǎng)魚；"豬"就是養(yǎng)豬。

曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上由根據(jù)自己的親身經(jīng)歷又總結(jié)了八本堂。即：讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒怒為本。立身以誠(chéng)信為本，居家以早起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

曾國(guó)藩曾反復(fù)告誡曾家后代，一定要一邊種地，一邊讀書，以保持祖上的傳統(tǒng)，千萬(wàn)不要沾染半點(diǎn)官場(chǎng)習(xí)氣，他說(shuō)："凡世家子弟，衣食起居無(wú)一不與寒士相同，或許還可以成大器；若沾染富貴習(xí)氣，則難望有成。"他曾對(duì)兒子約法三章：不許坐轎，不許使喚奴婢做取水添茶的事情；拾柴收糞之類的事情，必須一件一件去做；插秧除草之類的事情，必須一件一件去學(xué)。

曾國(guó)藩長(zhǎng)期在外為官，很少回家，無(wú)法監(jiān)督子弟的言行。但曾國(guó)藩自有曾國(guó)藩的方法，那就是寫家信督促。他曾寫信給次子曾紀(jì)澤，要求他每天起床后，穿戴整齊后，必須先向伯、叔問(wèn)安后，把家中所有房子親自打掃一遍，然后靜坐讀書。且每天必練一千個(gè)字，千字中"儉"字是必練之字。

在信中他還會(huì)把很多生活細(xì)節(jié)教育給孩子們，比如讀書之法，他告訴孩子看生書宜求速、溫舊書宜求熟、 習(xí)字宜求恒?，F(xiàn)在能看到的曾國(guó)藩家書浩浩一百多萬(wàn)字，加在一起有一千多封信，寫給子女的信件也有幾百封，每一封信都飽含著一個(gè)父親對(duì)子女的關(guān)心和愛護(hù)。

曾國(guó)藩還為子女們制定了日課四條："一曰慎獨(dú)則心安；二曰主敬則身強(qiáng)；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽"。慎獨(dú)，即謹(jǐn)慎獨(dú)處：一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也能做到嚴(yán)格要求自己，不妄取不茍為。在儒家學(xué)說(shuō)中，慎獨(dú)是修身的最高境界。養(yǎng)生首在養(yǎng)心，最大的快樂(lè)在于心情的愉悅。慎獨(dú)則是最好的養(yǎng)心，將可使人得到最大的快樂(lè)。"主敬則身強(qiáng)"，實(shí)際上講的是一個(gè)人的精神狀態(tài)的重要性，他希望兒子做精神狀態(tài)好的人，自強(qiáng)自信自立，對(duì)待工作對(duì)待生活莊敬嚴(yán)肅。日課第三條就是要告訴兒子們要有愛心，做到"仁者愛人"。"仁"即是一種博大的同情心，一種愛心，對(duì)父母的愛，為"孝"；對(duì)兄長(zhǎng)的愛，為"悌"；對(duì)他人的愛，為善；對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的愛，為"忠"。那么"習(xí)勞則神欽"則是 "節(jié)儉、節(jié)用"的教育思想了，在曾國(guó)藩看來(lái)，能夠儉約自持者，才可謂君子。他說(shuō)："凡仕宦之家，由儉入奢易。由奢入儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。他以此來(lái)告誡兒子無(wú)論智慧也好，才技也好皆來(lái)自于勤勞艱苦，困知勉行。他還告誡家人，生活要"以儉字為主。情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉(xiāng)之要訣也。"

曾國(guó)藩在家庭教育過(guò)程中非常重視這個(gè)"孝"字，他認(rèn)為孝敬和友愛是處理好家庭內(nèi)部關(guān)系的基礎(chǔ)，是家庭和睦祥瑞的體現(xiàn)，是家庭能興旺發(fā)達(dá)的根本。曾國(guó)藩反復(fù)告誡諸子弟說(shuō)："吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流滿，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。"

在為人治學(xué)方面，曾國(guó)藩?jiǎng)t教育兒女要虛心，曾國(guó)藩說(shuō)，自古以來(lái)兇德致敗者大約有二端：一是傲慢，一是多言。他并總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)："我看歷代的那些著名的大官，大多數(shù)都是因?yàn)檫@兩個(gè)原因而敗家喪身的。"曾國(guó)藩一生飽讀詩(shī)書，然而他非常謙虛，在教育子弟如何治學(xué)時(shí)，從不夸耀自己，總是說(shuō)到自己的不足。如一封家書所說(shuō)："余所作古文，黎莼齋鈔錄頗多，頃渠已照抄一份寄余存稿，此外黎所未鈔之文，寥寥無(wú)幾，尤不可發(fā)刻送人。不特篇帙太少，且少壯不克努力，志亢而才不足以副人，刻出適以彰其陋耳。如有知舊勸刻余集者，婉言謝之可也，切囑切囑。"當(dāng)其弟來(lái)信向他請(qǐng)教有關(guān)讀書事項(xiàng)時(shí)，他回信說(shuō)："說(shuō)到此處，兄不勝悔恨，恨早歲不曾用功，如今雖欲教弟，譬盲者而欲導(dǎo)人之迷途也，求其不誤難矣。"如此謙虛謹(jǐn)慎的做法，為子弟們樹立了良好的學(xué)習(xí)榜樣。

二、 能勤能儉，永不貧賤

曾國(guó)藩說(shuō)："凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢入儉難。家敗，離不得個(gè)'奢'字。"歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。曾國(guó)藩時(shí)常舉前漢霍光的例子來(lái)告誡子弟們要戒驕戒奢，霍光為前漢大將軍，總攬朝政二十年，他的兒孫及女婿無(wú)不高官厚祿，起陰宅，繕陽(yáng)宅，晏游無(wú)度，驕橫無(wú)禮，最后被滅族，連坐者數(shù)千家。當(dāng)初霍家奢侈之時(shí)，茂陵有個(gè)姓徐的書生預(yù)言道："霍氏一定滅亡。他奢侈又不謙遜，不謙遜定輕怠了皇上，輕怠了皇上就背了禮。權(quán)傾朝野，妒忌他的人很多。天下人妒忌他，他言行又不注意怎能不亡！"徐生的話，不幸而言中。所以，曾國(guó)藩在家訓(xùn)中，時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)一個(gè)"儉"字。儉而不奢，家道恒興；儉而不奢，居官清廉，這是中國(guó)的古訓(xùn)，也是曾國(guó)藩諄諄告誡子弟的重要方面之一。

曾國(guó)藩為官幾十年，不敢稍微沾染官僚習(xí)氣。在飲食起居上仍然保持貧民的寒素家風(fēng)，極其節(jié)儉，始終不敢奢華。不是他無(wú)力奢華，而是他不愿奢華！一個(gè)家族很少能持續(xù)發(fā)達(dá)下去，總有拮據(jù)的時(shí)候，總有艱難和困苦的時(shí)候。因此，人們就該理性地去生活，居安思危，戒驕戒奢。曾國(guó)藩所說(shuō)的"勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬"四語(yǔ)，對(duì)于每個(gè)家庭來(lái)說(shuō)都是終身受益的。

儉樸同勤勞是分不開的，只知道儉樸還不行，還要勤勞，勤勞才能致富。

曾國(guó)藩生活的時(shí)代正處于清朝衰落之期，他親眼見八旗子弟之墮落，他認(rèn)識(shí)到國(guó)之衰由惰性引起。越是處于極盛之后越要倍加小心，月中則炅，月盈則虧。曾國(guó)藩感覺到天下平庸之人都是因?yàn)槎栊远鴮?dǎo)致失敗的。曾國(guó)藩時(shí)刻提醒自己的家人要遠(yuǎn)離懶惰，要以勤儉持家。曾紀(jì)澤娶媳婦時(shí)，曾國(guó)藩親自寫信給諸弟并曾紀(jì)澤，論以教誨新婦："新婦始至以奉長(zhǎng)上，溫和以待同輩，此二者，婦道之最要者也。但須教之以漸，渠系富貴子女，未習(xí)勞苦，由漸而習(xí)，則日變?cè)禄w善不知。若改之太驟，則難期有恒，凡此祈諸弟一一告之。"

對(duì)于內(nèi)眷、女兒等，曾國(guó)藩也從不姑息，同樣嚴(yán)飭勤勞。同治七年（1868年）在金陵節(jié)署，他的女兒等早已是貴不可言的"千金小姐"了，但曾國(guó)藩卻給她們制定了每天習(xí)勞的繁重功課單，并寫了四句話：

家勤則興，人勤則儉。

能勤能儉，永不貧賤。

曾國(guó)藩說(shuō)："人敗，離不得個(gè)'逸'字。"又說(shuō)："天下百病，生于懶也。""人不勤則萬(wàn)事俱廢。"不懶不逸，就是勤，"勤者，逸之反也。""勤所以儆惰也。"他深刻地指出："千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字。"

曾國(guó)藩生平也是以勤字自勉，勤儉自持。在朝服官20年，沒有像大多數(shù)人一樣污染官宦習(xí)氣，飲食起居，一直遵守著寒素的家風(fēng)。他時(shí)常告誡子女們?cè)绯恳缙?，不要扔掉了高曾祖考以?lái)相傳之家風(fēng)，故持家必以勤字為主，福不多享，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣。勢(shì)不多使，則少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。

曾國(guó)藩一生重視家庭教育，以身作則，注重言傳身教，不僅對(duì)于自家的兄弟子侄的教育卓有成效。他的長(zhǎng)子曾紀(jì)澤是一位出色的外交官，次子曾紀(jì)鴻則是一位數(shù)學(xué)人才，著有《對(duì)數(shù)詳解》、《圓率考真圖解》等書，還計(jì)算出一百位的圓周率。兩個(gè)兒子的成材與曾國(guó)藩的家庭教育是有很大關(guān)系。

第四卷 不逞不妄，自修求強(qiáng)——"明強(qiáng)"法

擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。

《中庸》學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，

其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。

凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，

即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。

《挺經(jīng)》原典

三達(dá)德之首曰智。智即明也。古豪杰，動(dòng)稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近樓則所見遠(yuǎn)矣，登山則所見更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學(xué)問(wèn)。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學(xué)問(wèn)以求精明。好問(wèn)若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福。

擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來(lái)豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不銷損，此是過(guò)人之處，更宜從此加功。

凡國(guó)之強(qiáng)，必須得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迎異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家，若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也

原典精譯

智、仁、勇"這三個(gè)達(dá)德中，排在首位的是智。智就是明?！^"明"有兩種：他人只看到近前東西，我則可以看到極遠(yuǎn)的東西，這叫高明。他人只看到粗大的東西，我則可以看到精細(xì)的東西，這叫精明。所說(shuō)的高明，好比是身在一室，所能看到的距離畢竟有限，登上高樓所能看到的就更遠(yuǎn)了，登上高山的話，看得就更遠(yuǎn)了。所說(shuō)的精明，好比是極為細(xì)微之物，用顯微鏡來(lái)觀察它，它就會(huì)放大一倍、十倍、百倍了。又好比是粗糙的米，搗兩遍的話，就可以把粗糠全部除去，搗上三遍、四遍，那么它就精細(xì)白凈至極了。人是否高明取決于天賦，精明則有賴于后天方面的學(xué)問(wèn)。我曾氏兄弟如今僥幸居高位，開賦方面算不上十分高明，全靠學(xué)問(wèn)來(lái)求得精明。好問(wèn)如同購(gòu)置顯微鏡觀察事物，好學(xué)如同搗擊熟透了的米?？偠灾仨毿睦锪巳缰刚?，然后才能說(shuō)出自己的決斷。心里明白再做決斷這叫英斷，心里不明白就做出決斷，這叫武斷。對(duì)自己武斷的事情，產(chǎn)生的危害還不大；對(duì)他人武斷的事情，招致怨恨實(shí)在太深了。只有謙虛退讓而不肯輕易決斷，才能保住自己的福份。

擔(dān)當(dāng)大事，全要在明強(qiáng)兩個(gè)字上下工夫，《中庸》中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五方面，主要?dú)w結(jié)為使不明白的弄明白，使不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。天下的事，沒有志氣就不能發(fā)起去做，不堅(jiān)定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強(qiáng)為根本。"難禁風(fēng)浪"四字說(shuō)得很好，大慰我心，合乎我意。自古豪杰之士都以擁有這四字為大忌。我家祖父教導(dǎo)別人，也說(shuō)以"懦弱無(wú)剛"四字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強(qiáng)的氣概。只是數(shù)萬(wàn)人被困在堅(jiān)固城池之下，最容易暗中消磨銳氣。老弟能夠保持?jǐn)?shù)萬(wàn)人的剛猛士氣，長(zhǎng)時(shí)間不至于消靡折損，這是你的過(guò)人之處，更應(yīng)在此下工夫呀。

凡是國(guó)家要強(qiáng)盛，必須得到賢良的群臣相輔佐；家庭的強(qiáng)盛，必須多出賢良的子弟。這也是由于天命，不全靠人來(lái)謀劃。至于一個(gè)人的剛強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種情形。孟子能聚義而慷慨，這和曾子的自我反省而能屈能伸一樣。只有曾子、孟子與孔子告訴仲由的強(qiáng)的道理，才稍微可以久長(zhǎng)。此外斗智斗力的強(qiáng)，則有因?yàn)閺?qiáng)壯而十分興旺，也有因?yàn)閺?qiáng)壯而慘敗。古往今來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，他們的智力都超越世人，而他們的災(zāi)難與失敗也超乎尋常。近代如陸、何、蕭、陳也都是雄健過(guò)人，而他們都不能善終。所以我們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)上，謀求比別人強(qiáng)是可以的，在自己比別人強(qiáng)的地方，謀求比人強(qiáng)就不好。福益外家，假如專門在比別人強(qiáng)處逞強(qiáng)，他能否強(qiáng)到底還不得而知。即使他終身都強(qiáng)橫，并能安穩(wěn)度日，也是君子不屑一顧的。

智慧解析

一、 從自修處求強(qiáng)

強(qiáng)即剛強(qiáng)，凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，也就是人要有倔強(qiáng)之氣，古語(yǔ)云：自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。舍此而以求客氣勝人，是剛愎而已矣。曾國(guó)藩認(rèn)為："擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。"明是強(qiáng)的前提，須先明而后強(qiáng)；強(qiáng)從明出，不明不強(qiáng)。明就是高明、精明，它要靠學(xué)習(xí)得來(lái)，而且要終身學(xué)習(xí)，才能保持對(duì)新生事物和變化的認(rèn)知與分析能力，才可以正確地決斷。有了明，才能求強(qiáng)，強(qiáng)即經(jīng)得起風(fēng)浪、剛強(qiáng)、倔強(qiáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)。明強(qiáng)分解開就是對(duì)智力的提升與實(shí)力的提升的追求。

怎樣才能明強(qiáng)？曾國(guó)藩認(rèn)為，一是能自勝者謂強(qiáng)；二是從自修處求強(qiáng)。也就是說(shuō)，一個(gè)人要注重自己內(nèi)心的修養(yǎng)，努力提高自身的素質(zhì)，通過(guò)日積月累，逐步形成圣賢標(biāo)準(zhǔn)的道德品行，這樣就能求得真正的明強(qiáng)。

曾國(guó)藩認(rèn)為一個(gè)人的強(qiáng)大有兩種：一是將仁義與謙虛集于一身的強(qiáng)大；二是斗智斗力的強(qiáng)大，這種強(qiáng)大就是逞強(qiáng)或逞能。他認(rèn)為逞強(qiáng)斗狠，說(shuō)到底就是要獲得對(duì)他人的超越感和優(yōu)越感，從而謀求他人對(duì)自我的肯定，服從或尊敬．然而這種優(yōu)越感的獲得往往以壓抑他人、傷害他人為代價(jià)。在某一時(shí)間，某一場(chǎng)合或某一范圍內(nèi)你確實(shí)征服了他人，但在另一時(shí)間，另一場(chǎng)合或另一范圍內(nèi)你又征服不了他人，那么你所激起的反抗也就越廣大。最后你就把自己陷入一個(gè)孤立的境地，結(jié)果你發(fā)現(xiàn)路越走越窄，越走越難。所以逞強(qiáng)斗狠終歸會(huì)失敗。

早年的曾國(guó)藩卻多言健談，愛出風(fēng)頭，喜于交往，青年時(shí)代的曾國(guó)藩喜歡直來(lái)直去，"每日總是話過(guò)多"，而且常常與人爭(zhēng)得面紅耳赤，這還不算，他還有"議人短"的毛病，經(jīng)常傷及別人的面子，得罪別人。他也知道自己"言多尖刻，惹人厭煩"，也為此下定決心，減少往來(lái)，但就是難以改過(guò)。每當(dāng)朋友間切磋時(shí)，曾國(guó)藩又常常自持己見，強(qiáng)言爭(zhēng)辯，只是要壓倒他人，獲取名譽(yù)。

曾國(guó)藩身居翰林，談學(xué)論道乃常有之事，而他往往強(qiáng)言爭(zhēng)辯，"詞氣虛驕"。曾國(guó)藩的好朋友為此沒少吃苦頭。道光二十二年十一月初九日，曾國(guó)藩至友人陳源袞處為其母拜壽，"席前后氣浮言多"，同湯鵬等人討論詩(shī)文時(shí)"多夸誕語(yǔ)"。幾天后，曾國(guó)藩設(shè)家宴為父親祝壽，他的一個(gè)朋友前來(lái)助興，吃飯的時(shí)候，他與朋友因?yàn)橐患∈掳l(fā)生了沖突，結(jié)果他跟這位朋友吵了起來(lái)，雙方都搞得很不愉快。。曾麟書看不過(guò)去，責(zé)令曾國(guó)藩親自登門賠禮道歉。曾國(guó)藩雖也知道自身的毛病，但從未有人嚴(yán)厲提出。父親的一席話，使他幡然醒悟，于是登門賠禮道歉，兩人重歸于好。

二、 逞強(qiáng)斗勝注定會(huì)失敗

曾國(guó)藩還時(shí)常告誡自己的弟弟曾國(guó)荃不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝。曾國(guó)荃受其母親影響，生性剛直倔強(qiáng)，處處想勝人一等。就是曾國(guó)荃的這種性格，險(xiǎn)些惹出一場(chǎng)大禍。

在攻下天京中立下頭功的曾國(guó)荃，在曾國(guó)藩的勸說(shuō)下，功成身退回到家鄉(xiāng)隱居。不過(guò)，后來(lái)清廷又讓他重新出山，前往湖北任巡撫。但曾國(guó)荃的到來(lái)，使久與曾氏兄弟有矛盾的湖廣總督官文心生敵意。

官文坐鎮(zhèn)湖廣，是清政府插在長(zhǎng)沙上游的一顆釘子。湘、淮軍在長(zhǎng)江流域的崛起，清朝滿洲貴族是不放心的，而利用官文控扼長(zhǎng)江，是清政府對(duì)付湘、淮的一個(gè)籌碼。胡林翼做湖北巡撫時(shí)，知道其中原由，所以一直對(duì)官文采取籠絡(luò)政策，督撫同城，關(guān)系融洽，官文對(duì)胡林翼也是有求必應(yīng)。胡林翼死后，官文與湘軍的矛盾暴露，湘軍進(jìn)攻安慶時(shí)他不發(fā)兵，不供餉，曾國(guó)荃兵駐雨花臺(tái)，在急需救援時(shí)他奏調(diào)多隆阿去陜甘"剿回"。但當(dāng)時(shí)清廷用得著湘軍，曾氏兄弟與他亦無(wú)多大干系，所以矛盾也沒有公開爆發(fā)。可是，如今曾國(guó)荃做了湖北巡撫，又在那里組建"新湘軍"，加上曾老九其人鋒芒畢露，目空一切，并沒把他這個(gè)滿洲貴族放在眼里。于是，他下定決心要整一整這個(gè)不可一世的曾國(guó)荃。

官文與湖北臬司唐際盛商量對(duì)策，唐為官出謀劃策，讓官文出面給皇帝上奏折，保奏曾國(guó)荃為"幫辦軍務(wù)"，讓他率軍去鄂北"剿捻"，離開武昌，駐兵襄陽(yáng)，拔去這個(gè)眼中釘。官文依計(jì)而行，諭旨很快批復(fù)，正如官文所請(qǐng)。

曾國(guó)荃不知是計(jì)，一直帶兵打仗也不知"幫辦軍務(wù)"的官銜有多大，應(yīng)不應(yīng)該專折謝恩，只好寫信給大哥。曾國(guó)藩回信說(shuō)，幫辦軍務(wù)屬于極其毫無(wú)實(shí)權(quán)的空名，如李昭壽、陳國(guó)瑞等降將，劉典、吳棠等微品職銜時(shí)，都曾得到過(guò)幫辦軍務(wù)之名目。故此不必謝恩，但也不可推辭或氣惱，權(quán)當(dāng)沒有此事，以后在公牘上也別署這個(gè)頭銜，不然會(huì)惹人笑話。

恰在此時(shí)，湖北糧道丁守存向曾國(guó)荃撥弄是非，說(shuō)湖北"新湘軍"組建，所需糧草由糧臺(tái)籌集，但官文卻不讓給"新湘軍"供糧。原來(lái)這個(gè)丁守存曾因貪污公款被官文發(fā)現(xiàn)，敲詐了他大部家產(chǎn)才沒有參劾他，他這次想借曾氏兄弟之手報(bào)復(fù)官文。曾國(guó)荃把這兩件事合起來(lái)考慮后，大為惱火，決定向皇帝告發(fā)他。

曾國(guó)荃幕中并無(wú)文吏，恰在此時(shí)曾國(guó)藩的長(zhǎng)子曾紀(jì)澤來(lái)到湖北，遂同侄子商量擬稿。曾紀(jì)澤時(shí)年已27歲，由于父親的薰陶，已知官場(chǎng)之險(xiǎn)惡，叔叔之魯莽。所以當(dāng)即提出官文是滿洲貴族，為太后和皇上所寵信，要彈劾他實(shí)非小事，最好先同父親商量后再定。然而曾國(guó)荃卻認(rèn)為自咸豐八年復(fù)出后，哥哥的膽子越來(lái)越小，反而辦不成大事，這次彈劾官文最好不要讓他知道，以免被他阻撓。曾紀(jì)澤只好按九叔提供的內(nèi)容擬稿，最終稿成，列舉了官文貪庸驕蹇、欺罔徇私、寵任家丁、貽誤軍政、籠絡(luò)軍機(jī)、肅順黨孽等多條罪狀，此折在襄陽(yáng)郭松林營(yíng)中發(fā)出。

曾氏叔侄不甚明了彈劾官文的利害，也不善于具疏與人爭(zhēng)辯。因此奏折過(guò)于草率，文字洋洋大觀數(shù)千余，語(yǔ)言也未甚斟酌，參劾內(nèi)容雖多是事實(shí)，但疏奏多不中肯。曾國(guó)藩聞到九弟具疏彈劾官文，深恐此舉會(huì)遭大禍，趕緊從曾國(guó)荃手中要來(lái)底稿，看看奏言是否立得住腳，或可設(shè)法補(bǔ)救。看罷底稿，曾國(guó)藩認(rèn)為所奏倒是事實(shí)，但言辭涉及軍機(jī)處和"肅黨"、怕是要引出更多的麻煩。他立即寫信給九弟，信中寫道："強(qiáng)字本是美德，我以前寄給你的信也講"明強(qiáng)"二字?jǐn)嗖豢缮?。但是?qiáng)字必須從明字做出，然后始終不屈不撓。如果對(duì)事情全不了解，一味蠻橫，等到別人用正確的道理進(jìn)行駁斥，并用事情的后果來(lái)驗(yàn)證，這時(shí)再俯首服輸，前倨后恭，這就是京師講的瞎鬧。我也并不是不要強(qiáng)，只是因?yàn)橐娐勌?，看事不明不透，所以不敢輕易要強(qiáng)。信中對(duì)兒子反復(fù)責(zé)怪，不該做出此等招非惹患之舉。

曾國(guó)荃讀罷哥哥的來(lái)信，方知事情的利害，但后悔已遲，只能等著事態(tài)的發(fā)展。曾紀(jì)澤受責(zé)，趕緊離開武昌，避開這個(gè)是非圈子。

李鴻章出主意讓曾國(guó)藩在此時(shí)擬折密保官文，請(qǐng)求清廷不要深究官文之罪，這樣做可以挽回滿貴對(duì)湘淮的仇恨，或可息事寧人。曾國(guó)藩本也痛恨官文，但迫于形勢(shì)，只好照此辦理了。隊(duì)，這樣他才保全了自己，使自己不斷壯大，積蓄力量，以求一逞。

從以上可知曾是位血?dú)庵?，但他是有一顆熱情的心外加冷靜的頭腦，對(duì)自己有把握的事情要強(qiáng)，即在信中所講的要"明強(qiáng)"。做事要三思而后行。也正因?yàn)槿绱耍旁诠賵?chǎng)官運(yùn)亨通，八面玲瓏。

第五卷 渾厚包容，堅(jiān)忍自重——"堅(jiān)忍"法

養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。

取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身。

天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。

《挺經(jīng)》原典

子長(zhǎng)尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅(jiān)譏之，蓋實(shí)錄也。好游俠，故數(shù)稱堅(jiān)忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢(shì)利、棄屣天下耳。

昔耿恭簡(jiǎn)公謂，居官以堅(jiān)忍為第一要義，帶勇亦然。與官場(chǎng)交接，吾兄弟患在略識(shí)世態(tài)而又懷一肚皮不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識(shí)世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時(shí)宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。我兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所寡合也。弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露。將來(lái)養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無(wú)慣習(xí)機(jī)械變?cè)p，恐愈久而愈薄耳。

稍論時(shí)事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云："養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。"用自警也。余生平作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯(lián)云："不怨不尤，但反身爭(zhēng)個(gè)一壁清；勿忘勿助，看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高。"曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識(shí)之。

夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時(shí)即醒，又作一聯(lián)云："天下無(wú)易境天下無(wú)難境；終身有樂(lè)處終身有憂處。"至五更，又改作二聯(lián)，一云："取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身。"一云："天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。"

原典精譯

司馬遷崇尚黃老，敬仰游俠，班固以此來(lái)譏諷他，確合事實(shí)。敬仰游俠，所以多次稱贊堅(jiān)忍卓絕的操行。比如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光以及貫高都是此類人物。崇尚黃老，所以多次稱贊鄙視富貴、厭世棄俗的人，如本紀(jì)以黃帝為第一，世家以吳太伯為第一，列傳以伯夷為第一，都是這個(gè)宗旨。此篇稱贊中說(shuō)張耳、陳余和太伯、季札不一樣，也是講他們沒有能夠回避勢(shì)利、拋棄天下。

從前，耿恭簡(jiǎn)公說(shuō)過(guò)，做官要把保持堅(jiān)忍作為最重要的，即使是心中懷有奮勇之氣，也應(yīng)該是這樣。在官場(chǎng)中應(yīng)酬，我們兄弟的毛病都在稍稍了解世態(tài)而又有滿肚子的不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處顯得孤立。迪安的好處在全然不識(shí)世態(tài)，他雖然也常常不合時(shí)宜，但卻一味渾厚，永不外露。我們兄弟則常常外露，總不是帶來(lái)福氣的辦法。雪琴與我們兄弟最相像，也到處少有投合的人。弟應(yīng)當(dāng)以我為戒，保持渾厚，永不外露。將來(lái)把這一性格養(yǎng)得純熟，身體也會(huì)健康，子孫也能獲益，不要沉湎于官場(chǎng)機(jī)變?cè)p偽，恐怕越久德行就越淺薄。

在泛論時(shí)事時(shí)，我說(shuō)應(yīng)當(dāng)挺起骨頭，盡力支撐。三更時(shí)睡不著，于是作一聯(lián)："養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。"用以自警。我一生中作過(guò)很多的聯(lián)句自箴，可惜沒有寫下來(lái)。丁未年在家寫有一聯(lián)："不怨不尤，但反身爭(zhēng)個(gè)一壁清；勿忘勿助，看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高。"曾經(jīng)用木板刻寫出來(lái)，與這個(gè)聯(lián)較近似，就附記在這里。

夜里讀《荀子》三篇，三更過(guò)了才睡，四更時(shí)醒來(lái)，又作一聯(lián)："天下無(wú)易境天下無(wú)難境，終身有樂(lè)處終身有憂處。"到五更時(shí)，又修改了兩聯(lián)，一聯(lián)是："取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身。"另一條是："天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。"

智慧解析

一、 曾國(guó)藩的堅(jiān)忍之道

曾國(guó)藩的成功家喻戶曉，梁?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)曾國(guó)藩獲得成功的原因時(shí)，認(rèn)為其"自制之力力甚強(qiáng)"，換句話說(shuō)就是"堅(jiān)忍"。美國(guó)漢文學(xué)家史密斯·金評(píng)價(jià)說(shuō)："曾氏不以善戰(zhàn)名，而能堅(jiān)忍耐煩"。曾國(guó)藩?jiǎng)t認(rèn)為："面對(duì)命運(yùn)，忍耐、堅(jiān)持是走向成功的唯一法門，只要堅(jiān)忍就沒有做不成的事情。"

什么是"堅(jiān)忍"剛強(qiáng)牢固為堅(jiān)，勇毅強(qiáng)挺為忍。君子持威重，執(zhí)堅(jiān)忍，臨大難而不懼，視白刃若無(wú)也。欲立不世之功，得成勛世偉業(yè)，非堅(jiān)忍所不能也。堅(jiān)忍于戰(zhàn)則無(wú)敵，于禮則大治；外無(wú)敵，內(nèi)大治，厚道載物乎？這就是曾國(guó)藩的堅(jiān)忍。

曾國(guó)藩對(duì)于堅(jiān)忍的認(rèn)識(shí)，也是經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的過(guò)程。從前曾國(guó)藩對(duì)官場(chǎng)的逢迎、諂媚及腐敗十分厭惡，不愿與之為伍，為此經(jīng)常與人發(fā)生矛盾，從而受到排擠和刁難。在湘勇攻克武昌、漢陽(yáng)后，取得了與太平軍作戰(zhàn)的頭一次大勝仗。曾國(guó)藩的恩師穆彰阿送給他一張條幅，上寫"好漢打脫牙和吞血"。曾國(guó)藩很快意識(shí)到了，如果想實(shí)現(xiàn)自己平生的志向的話，就必須學(xué)會(huì)忍耐。此后，這句話變成了曾國(guó)藩的守身之道。李鴻章對(duì)老師堅(jiān)忍的心境極其佩服，在勸告脾氣暴躁的手下大將劉銘傳時(shí)曾動(dòng)情地說(shuō)："'打脫牙和吞血'乃吾師忍道心境的最佳注解，汝牢記在心必能建不世之功。"

自率湘軍東征以來(lái)，曾國(guó)藩有勝有敗，四處碰壁，究其原因，固然是由于沒有得到清政府的充分信任而未授予地方實(shí)權(quán)所致。同時(shí)，曾國(guó)藩也感悟到自己在修養(yǎng)方面也有很多弱點(diǎn)，在為人處事方面固執(zhí)己見，自命不凡，一味蠻干。后來(lái)，他在寫給弟弟的信中，談到由于改變了處世方法所帶來(lái)的收獲，而改變了的處世方法，無(wú)非是"堅(jiān)"中多了一些"忍"，結(jié)合時(shí)勢(shì)把"堅(jiān)忍"二者的關(guān)系處理得更為妥帖了。為此，他說(shuō)："兄自問(wèn)近年得力惟有一悔字訣。兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無(wú)本領(lǐng)，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前大不相同，大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也。"

曾國(guó)藩在給他諸弟的信中說(shuō)：我自從服官及辦理軍務(wù)，近幾年來(lái)，心里常常有郁屈不平的感受，每每仿效母親大人指腹示于兒女們的樣式曰："這里邊蓄積多少閑氣，無(wú)處發(fā)泄。"那些往年的許多事已不全記得了，今年二月在省城河下，凡屬我所帶領(lǐng)的兵勇仆從，每次進(jìn)城，必定遭痛罵毒打，這種情景都是四弟、季弟親眼所見。謗怨之聲沸騰，萬(wàn)口譏笑嘲諷，這也是四弟、季弟親眼所聞。自四月以后兩弟不在這里，景況更加令人難堪。我只有忍辱包羞，屈心抑志。

曾國(guó)藩就是憑借著屢敗屢戰(zhàn)的堅(jiān)忍精神，最終戰(zhàn)勝了太平軍。

二、 咬牙立志圖自強(qiáng)

咸豐四年（1854年），曾國(guó)藩在決計(jì)會(huì)戰(zhàn)湘潭時(shí)，太平天國(guó)的聲勢(shì)正盛。以南京為中心，武漢、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等重鎮(zhèn)，全都掌握在太平軍的手中，清朝政府在這一地區(qū)幾乎沒有任何力量組織進(jìn)剿了。在這種情況下，湘潭決戰(zhàn)的勝負(fù)對(duì)于交戰(zhàn)雙方來(lái)說(shuō)，都是攸關(guān)全局。曾國(guó)藩認(rèn)為太平軍若能取得湘潭之戰(zhàn)的勝利，便能順勢(shì)攻取長(zhǎng)沙，控制湖南，從而在湖南和兩廣農(nóng)民起義軍的響應(yīng)下，迅速南下，控制兩廣和閩浙等地，占有半壁江山。這樣太平天國(guó)政權(quán)才有條件發(fā)動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取全國(guó)政權(quán)。而對(duì)湘軍來(lái)說(shuō)，湖南是湘軍的老巢，占有湖南便意味著湘軍的兵餉來(lái)源有保證；一旦失去湖南，猶如魚離開水一樣，就會(huì)因干枯而消亡。

曾國(guó)藩充分認(rèn)識(shí)到了湘潭戰(zhàn)場(chǎng)的重要性，除派手下第一悍將塔齊布率軍開赴湘潭外，又急調(diào)水師總統(tǒng)褚汝協(xié)助陸師擺開了與太平天國(guó)生死搏斗的架勢(shì)。這樣，在湘潭戰(zhàn)場(chǎng)上，湘軍的兵力占了優(yōu)勢(shì)，加上太平軍主帥林紹璋本人忠厚有余，但"無(wú)大本領(lǐng)"，指揮不當(dāng)，致使戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，兵力分散，使太平軍完全陷于被動(dòng)挨打的局面。

湘潭之戰(zhàn)，太平軍遭到前所未有的慘敗，清廷特別強(qiáng)調(diào)這一勝利的影響：湘潭一戰(zhàn)，使得官兵個(gè)個(gè)有殺敵的信心了。

湘潭全勝后，曾國(guó)藩卻上折陳述自己的失誤，咸豐帝不但沒獎(jiǎng)勵(lì)曾國(guó)藩反而革去了他禮部侍郎之職，責(zé)成他戴罪立功。

曾國(guó)藩回到長(zhǎng)沙以后，咬牙立志徐圖自強(qiáng)，他認(rèn)真總結(jié)了岳州、靖港二次戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力克服自己的弱點(diǎn)，為湘軍日后出外作戰(zhàn)積累了經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)曾國(guó)藩也發(fā)現(xiàn)，湘軍各營(yíng)在幾次戰(zhàn)斗中暴露出不少弱點(diǎn)，其最主要的是功罪不分，賞罰不明；良莠不分，勇懦不一。因此，他對(duì)湘軍進(jìn)行了整編。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)沙整軍以后，湘軍面貌一新，能戰(zhàn)能守，這與曾國(guó)藩努力改正自己的弱點(diǎn)有著極為密切的聯(lián)系。曾國(guó)藩在以后提到此事時(shí)說(shuō)："然困心橫慮，正是磨煉英雄玉汝于成，李申夫嘗謂余慪氣從不說(shuō)出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引諺曰'好漢打脫牙和血吞'。此二語(yǔ)是余生平咬牙立志之訣……岳州之?dāng)?，靖港之?dāng)　w打脫牙之時(shí)多矣，無(wú)一次不和血吞之……惟有一字不說(shuō)，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)而矣。"

三、 適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)忍耐

曾國(guó)藩深知身居高位的人，凡事如果不能容忍的話，就會(huì)給別人、自己帶來(lái)災(zāi)難。

曾國(guó)藩認(rèn)為，要達(dá)到善忍的心境首先必須除去內(nèi)心的憤怒。他強(qiáng)調(diào)憤怒是一個(gè)人涵養(yǎng)不夠，氣量不足的表現(xiàn)，要想擔(dān)當(dāng)大事，就必須去除這種情緒。曾國(guó)藩在給弟弟曾國(guó)荃的信中說(shuō)："一般來(lái)說(shuō)，擔(dān)當(dāng)天下大事靠的是精神狀態(tài)，積蓄郁結(jié)的過(guò)，也就倔強(qiáng)之至，也就不能不表現(xiàn)出一些忿恨行動(dòng)。以后我兄弟凡有動(dòng)氣的時(shí)候，彼此要互相勸說(shuō)告誡，保存倔強(qiáng)，去除憤怒激動(dòng)，這就行了。如何才能去除心中憤怒激動(dòng)的情緒呢？曾國(guó)藩認(rèn)為主要是以靜制動(dòng)，通過(guò)靜心來(lái)克服內(nèi)心急躁的情緒。

在曾國(guó)藩看來(lái)，為官者如果不能保持冷靜的頭腦，做出情緒化的反應(yīng)來(lái)，是一種不成熟的表現(xiàn)。實(shí)際上曾國(guó)藩是一個(gè)十分倔強(qiáng)的人，倔強(qiáng)的極端，是容易控制不了脾氣。早年的曾國(guó)藩正是有控制不了自己情緒的毛病，一次他在家中為父親祝壽，他的一個(gè)朋友也前來(lái)助興。吃飯的時(shí)候，兩人因?yàn)橐患∈掳l(fā)生了沖突，結(jié)果曾國(guó)藩對(duì)著這位朋友破口大罵，幾乎忘了場(chǎng)合和身份。曾國(guó)藩脾氣最壞的時(shí)候，是咸豐皇帝免去他的兵權(quán)、他回家守制的時(shí)候。這期間，曾國(guó)藩因?yàn)樾那椴豁槪兊眯郧楦裢獯直?，?jīng)常因?yàn)樾∈露罅R自己的弟弟和弟媳婦。他在家的一年中，與曾國(guó)荃、曾國(guó)華、曾國(guó)葆都鬧過(guò)別扭，而且這些別扭都是曾國(guó)藩挑起來(lái)的。曾國(guó)藩后來(lái)對(duì)這段經(jīng)歷感到十分后悔，尤其是第二年曾國(guó)華戰(zhàn)死于三河鎮(zhèn)，他更是陷入了深深的自責(zé)之中，認(rèn)為正是他的情緒化反應(yīng)引起了這樣的災(zāi)禍。此后的曾國(guó)藩下了一番在力氣來(lái)控制自己的情緒，并且逐漸改掉了易怒的毛病。雖然有不順心的事情，但都能理智地去處理。

為了適應(yīng)官場(chǎng)環(huán)境，學(xué)會(huì)忍耐，曾國(guó)藩一生潛心鉆研老子、莊子的思想，把《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等史籍排在了重要的地位。曾國(guó)藩在給曾國(guó)荃的信中說(shuō)道："吾好讀莊子，以其豁達(dá)足益人胸襟也。"

在曾國(guó)藩看來(lái)，古往今來(lái)的失敗者包括那些英雄們，大都敗在氣度不夠開闊、不能耐煩、不能控制自己的情緒上，這，是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。他在給曾國(guó)荃的信中說(shuō)：我一天天老了，也還經(jīng)常有控制不了自己的肝火的時(shí)候。但是我總是提醒自己要抑制住怒氣，這也就是佛家所講的降龍伏虎。龍就是火，虎就是肝氣。自古以來(lái)，有多少英雄豪杰沒有過(guò)去這兩關(guān)啊，也不僅是你我兄弟這樣。關(guān)鍵要抑制自己的情緒，不能讓他隨便發(fā)作。儒家、佛家理論不同，然而在節(jié)制血?dú)夥矫?，沒有什么不同，總而言之，不能情緒化，這樣對(duì)身體是非常有害的。