第二章 風(fēng)云激蕩的明初詞壇

元明易代之際，天下擾攘，風(fēng)云激蕩。在蒙元統(tǒng)治之下近一個(gè)世紀(jì)的士大夫，盡管無法預(yù)料世事的變遷，但動(dòng)亂本身就是對(duì)現(xiàn)存秩序的破壞，也是對(duì)錮閉心態(tài)的一種沖擊。面臨出與處、兼濟(jì)與獨(dú)善的抉擇，各人自會(huì)有不同的想法，但由劇變而帶來的興奮、悸動(dòng)、呻吟、吶喊，無不帶有生命情感的張力。在這樣一種歷史背景下，詞作為一種個(gè)人性極強(qiáng)的抒情載體，也比社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期帶有更深廣的社會(huì)內(nèi)涵與更強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，這就是明初詞壇得放異彩的歷史機(jī)緣。

眾所周知，明太祖朱元璋與其子成祖朱棣視文人若寇仇的霸悍作風(fēng)，以及肆無忌憚的血腥屠戮，在中國歷史上幾乎是空前絕后的。出身微賤，又當(dāng)過三年游方僧的朱元璋，似乎對(duì)那些擁有文化知識(shí)的士大夫帶有本能的仇視心態(tài)。這一點(diǎn)與他所努力仿效的漢高祖劉邦有點(diǎn)相似，卻比劉邦表現(xiàn)得更為病態(tài)也更為忮刻。他也知道安天下離不開文人，所以列入士子誦習(xí)條令的明太祖《大誥》第10條規(guī)定：“寰中士夫不為君用，其罪至抄札?！?sup>[1]這就是說，士大夫們?cè)谶^去歷朝歷代一向擁有的選擇隱逸的權(quán)利，在明代是不存在的。所以像高啟那樣給官不做亦即給面子不要的文人，朱元璋心里是老大不高興的。開國之初，朱元璋按照老人老辦法、新人新辦法的思路，對(duì)文人采取兩種手段進(jìn)行高壓制控：一方面是大殺舊文人以示威嚴(yán)，另一方面是培養(yǎng)能絕對(duì)服從的新一代的奴化文人。關(guān)于前者，一個(gè)鐵的事實(shí)是，明初著名文人，幾乎無一能得善終。號(hào)為開國元?jiǎng)椎膭⒒诤槲浒四辏?375）因胡惟庸構(gòu)陷憂憤而死（一說系被毒死）?！伴_國文臣之首”宋濂一貫謹(jǐn)言慎行，卻因長(zhǎng)孫牽涉胡惟庸一案，于流放途中病死于夔州。才華翩翩的“吳中四杰”，并不因游離于政治斗爭(zhēng)的漩渦之外而得逍遙。洪武七年（1374），高啟因其為蘇州知府魏觀作《上梁文》而被腰斬，楊基入明后曾三受貶謫，最后一次謫為輸作，卒于工所。徐賁于洪武十三年（1380）在河南布政使任上，坐王師過豫時(shí)犒勞不時(shí)，下獄而死。張羽于洪武十八年（1385）坐事謫嶺南，中途召還，知不能免，投江自盡。其他文人，如凌云翰入明后以薦授成都府學(xué)教授，坐貢舉乏人，謫南荒以卒。以《白燕》詩知名的袁凱，洪武間官御史，因事為太祖所惡，遂偽作瘋癲罷歸。韓守益因直言敢諫，累犯帝旨，敕令力士以鐵錘撲擊幾死……?？梢哉f，在中國歷史上，文人待遇最優(yōu)厚的莫過于宋代，而遭際最為慘酷的則莫過于明代。這一點(diǎn)，不僅明代的王世貞有“勝國時(shí)（指元朝）法網(wǎng)寬大”的感慨^[2]，連由明入清的遺民文人也不得不承認(rèn)，太祖、成祖時(shí)屠戮過甚而斫傷文脈，甚至成為滿清王朝諭令漢族士大夫歸順的重要口實(shí)。

朱元璋更致力于“養(yǎng)成”文人自覺的、發(fā)自內(nèi)心的奴化品格。漢高祖劉邦對(duì)文人是“俳優(yōu)畜之”，而朱元璋視文人不過宦豎而已。有一件事不妨拈連，洪武二年（1369）八月，朱元璋為防止宦官專權(quán)，規(guī)定“此輩所事，不過灑掃、給使令而已”?！白越駜?nèi)臣不得知書識(shí)字”^[3]。而文人不過是知書識(shí)字，以文字事上，為潤色鴻業(yè)等“灑掃”之事耳。為了培養(yǎng)文人的奴化品格，朱元璋甚至不恤向圣賢經(jīng)典開刀。因?yàn)椤睹献印分杏小熬暢既舨萁?，則臣視君若寇仇” 等語，朱元璋大為不滿，乃下令罷孟子配享孔廟?？婆e考試雖然規(guī)定以“四書”命題，但往往《論語》2道，《中庸》1道，亦有《中庸》2道者，但無《孟子》^[4]。后來雖復(fù)孟子配享，但又下令文臣劉三吾刪去《孟子》一書85條。如“民為貴，社稷次之，君為輕”；“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”；“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”；“天視自我民視，天聽自我民聽”；“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”；“聞?wù)D一夫紂也，未聞弒君也”；“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。諸如此類有損君主絕對(duì)權(quán)威的民本觀點(diǎn)，皆被刪削^[5]。如此專制到連儒家經(jīng)典都不能相容，這在歷代帝王中也是罕見的。

朱元璋父子的專制獨(dú)裁，使經(jīng)過了多年戰(zhàn)亂的刀光劍影之后的明初政壇與文壇，仍然彌漫著令人顫栗的血腥氣味。它一方面對(duì)明初文人的身心構(gòu)成直接的戧害，使許多卓有才華的文人或死于非命，或噤若寒蟬。而且這種文化劫難不是一時(shí)的，它對(duì)于文化命脈與根基的重創(chuàng)，要到永樂后期，到下一代文人成長(zhǎng)起來之后才見“成效”。政治或經(jīng)濟(jì)對(duì)于文學(xué)的影響往往要慢一拍，過去一些文學(xué)史總試圖在二者之間尋求同步共振的反應(yīng)，其思路是不可取的。本書第2章中所論及的“臺(tái)閣體”詩詞，就是這種文化重創(chuàng)之后遺留的病態(tài)文化現(xiàn)象。而后來文學(xué)的啴緩庸沓，也一直要到左派王學(xué)作為逆端形成氣候之后才有所改變。

本章所論述的主要是那些由元入明的詞人。這其間既包括涉足明初政壇的重要文人劉基、楊基、高啟等人，也包括謝應(yīng)芳、倪瓚、邵亨貞那些隱居不仕的遺民詞人。而在明初從政的文人中，除了遠(yuǎn)離政治而得享高壽的瞿佑一直活到永樂之后，大多數(shù)詞人在洪武年間就死于非命了。就在明朝開國的那一年（1368），元代最后一個(gè)大詞人張翥去世。張翥詞導(dǎo)源于姜白石，論者稱其直接宋人步武，堪為元代詞宗，喜作極端之論的陳廷焯甚至說：“元代作者，惟仲舉一人耳?！?sup>[6]朱元璋于是年正月宣布建國，張翥于三月辭世，這或者標(biāo)志著一代元詞的大幕垂落。這一年，劉基58歲，楊基37歲，高啟33歲，瞿佑22歲。其他如張肯、劉炳等人，雖然生年未詳，其時(shí)也大都接近中年。其創(chuàng)作功力與風(fēng)格均已成熟或接近成熟。從嚴(yán)格意義上講，這些生在元末長(zhǎng)于動(dòng)亂的文人都不是明王朝培養(yǎng)起來的，但正是這一批人，構(gòu)成了明初詞壇的主力陣容。易代之際的戰(zhàn)亂與苦難，遭逢桑海的痛苦閱歷，在某種意義上玉成了這一代詞人，使他們的詞沖破了剪紅刻翠的傳統(tǒng)模式，而滲入了深廣的社會(huì)內(nèi)涵。而且亂世之“亂”，也意味著王綱解紐與一統(tǒng)局面的打破，朱明王朝“合天下之不一”的努力在這一代人身上還不能完全奏效，所以在他們?cè)~中時(shí)而可見瑰異多姿的個(gè)性風(fēng)采。另外，由于去宋元較近，得聞前輩緒論，詞學(xué)傳統(tǒng)薪火相傳，他們的詞在音律與作法上較少疵病。由于這些原因，在明代前后近三百年的詞史上，明初的數(shù)十年理所當(dāng)然地成為一個(gè)重要階段，并且成為評(píng)價(jià)后來明詞的一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)參照系。

第一節(jié) 由元入明的遺民詞人：謝應(yīng)芳、倪瓚、邵亨貞、陶宗儀、王逢

一般來說，“遺民”概念常和“華夷之辨”有著潛在的聯(lián)系，所以我們耳熟能詳?shù)耐恰八芜z民”、“明遺民”，而很少提到或聽到“元遺民”的說法。然而如果破除成見，逼近歷史細(xì)節(jié)來看，元遺民事實(shí)上是存在的。胡適在其《建國與專制》一文中提出，中國的民族觀念往往以漢族為中心：“我們讀宋明兩朝的遺民的文獻(xiàn)，雖然好像都不脫忠于一個(gè)朝代的見解，其實(shí)朝代與君主都不過是民族國家的一種具體的象征。不然，何以蒙古失國后無人編纂元遺民錄？何以滿清失國后一班遺老只成社會(huì)上的笑柄而已？”^[7]這或許也是一種有意無意的忽略。因?yàn)樵诿駠?，汪精衛(wèi)（兆銘）之兄汪兆鏞就曾編過《元廣東遺民錄》二卷；張其淦既編有《明代千遺民詩詠》，亦有《元八百遺民詩詠》；陳遹聲編有《宋遺民元遺民明遺民詩選》。這幾位都是遜清遺老，而這幾部著作都是有意泯除民族之異而突出其遺民身份的。就當(dāng)代學(xué)者而言，著名文學(xué)史家龔鵬程曾“擬編”一本《偏統(tǒng)文學(xué)史》，基本思路就是要“顛覆現(xiàn)有文學(xué)史的論述成規(guī)，來尋找新的論述脈絡(luò)”，而其中有一節(jié)就叫“元遺民文學(xué)”^[8]。龔鵬程先生能夠注意到“元遺民文學(xué)”，自是具眼，而這種研究論述仍只能入“偏統(tǒng)文學(xué)史”，也表明在正統(tǒng)的即傳統(tǒng)的文學(xué)史觀中，所謂“元遺民文學(xué)”尚未得到認(rèn)同或進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。

在這一節(jié)里，我們想把那些由元入明的遺民詞人，如謝應(yīng)芳、倪瓚、邵亨貞、陶宗儀、王逢等人，作為一個(gè)特殊的群體來作整體觀照。這些人過去一直被視為元代文學(xué)家，而與他們基本同時(shí)代的宋濂、劉基等人，因?yàn)槿朊骱鬄檫_(dá)官顯宦，則歷來被視為明人而毫無爭(zhēng)議。對(duì)于身處易代之際的文人來說，以“不仕”或“不試”（不出仕、不應(yīng)科舉）為出處標(biāo)準(zhǔn)來判斷其朝代歸屬，原是一種約定俗成的規(guī)則。我們并不想改變謝應(yīng)芳等人的朝代歸屬，但把他們?nèi)朊髦蟮脑~作列入明詞史的考察范圍，亦是同樣的順理成章。這個(gè)遺民詞人群體中有很多人，與本章其他各節(jié)所論述的明代詞人相比，在入明之后活了更長(zhǎng)的時(shí)間，或?qū)懥烁喔玫脑~作。高啟入明后活了六年便死于非命，劉基入明后活了八年，楊基活得稍長(zhǎng)一點(diǎn)，超過了十年。而謝應(yīng)芳、邵亨貞、梁寅等人，入明后還有二、三十年的創(chuàng)作時(shí)間。而且，他們有不少詞作可以明確系年，足證它們是入明之后的作品。如果把這些寫于洪武年間（1368—1398）乃至更后的詞作隨其主人一概劃入元代詞史范圍，至少對(duì)于明初詞壇的整體觀照而言是不完整的。所以我們主張把論人與論詞區(qū)別對(duì)待。把謝應(yīng)芳諸人視為元代詞人，并不影響我們把其入明之后的詞作列入明詞史的考察范圍。

事實(shí)上，明清以來的一些史學(xué)、文學(xué)文獻(xiàn)的處理方式，已經(jīng)為我們提供了借鑒?，F(xiàn)代史學(xué)家朱師轍就曾經(jīng)說過：“《明詞史·儒林傳》之范祖幹、葉景翰、何壽朋、汪師道、謝應(yīng)芳、汪克寬、梁寅、趙汸、陳謨，《文苑傳》之楊維楨、錢惟善、胡翰、蘇伯衡、戴良、王逢、丁鶴年，皆元遺民也，何嘗以入《明史》為不安？”^[9]又如錢謙益《列朝詩集》之“甲前集”所收的“席帽山人王逢”、“九靈山人戴良”、“鐵崖先生楊維楨”、“黃鶴山樵王蒙”、“云林先生倪瓚”等等，當(dāng)然也都是元遺民詩人。在《王逢小傳》的最后，錢謙益有一段話，實(shí)際如同“甲前集”所收元遺民詩人之序引。其文曰：“嗚呼！皋羽之于宋也，原吉之于元也，其為遺民一也。然老于有明之世二十余年矣，不可謂非明世之逸民也。故列諸甲集之前編，而戴良、丁鶴年之流，以類附焉?！?sup>[10]錢謙益畢竟老于文字，他只更動(dòng)了一個(gè)字，就把元之“遺民”與明之“逸民”統(tǒng)一起來了?！读谐娂返倪@種體例具有一定的示范意義，鄧之誠《清詩紀(jì)事初編》于甲、乙、丙、丁四編之前列“前編”，以收明遺民詩人，應(yīng)該是受錢謙益的影響。鄧之誠先生《初編序》云：“滄桑諸老，若概以清人目之，彼不任受也。然入清已三四十年，其詩皆作于清時(shí)，今采清事，自不能以其明人也而屏之，因別為前編以示微意?！?sup>[11]既然這樣一些重要著述的體例已為人們普遍接受，本書在考察明初詞壇時(shí)不去刻意回避謝應(yīng)芳、邵亨貞等遺民詞人，亦可謂順理成章之舉了。

研治元遺民文學(xué)，常常會(huì)遇到一種對(duì)于閱讀期待的挑戰(zhàn)。當(dāng)明王朝開國時(shí)，上距南宋之滅亡不及百年，我們總會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，元朝國祚既短，又是少數(shù)民族主政，故由元入明，正可謂久假當(dāng)還，文人們應(yīng)該在感情上更容易歸順，即使稱不得翹首期盼，至少也應(yīng)是順其自然。而事實(shí)并非如此。以研治元詩史著稱的楊鐮先生曾這樣寫道：“有個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是在元明之間，至少在旨在推翻元朝統(tǒng)治的‘叛亂’一開始，在江南區(qū)域，詩人們幾乎是一邊倒地傾向于異族建立的元朝。”^[12]其實(shí)，如果拋開“夷夏之大防”的傳統(tǒng)觀念，這本來是不足為奇的。因?yàn)槊慨?dāng)易代之際，文人們總是以忠于故國舊君為價(jià)值取向的，何獨(dú)一到元明易代就讓人覺得奇怪了呢？而且，江南文人，尤其是蘇州、松江、杭州一帶的文人，與其說是傾向于元朝故國，毋寧說是對(duì)新建立的明王朝懷有戒心。因?yàn)檫@一帶原為張士誠故地，不管諸文士是否曾為張士誠所用，至少他們?cè)谥煸澳莾菏遣皇艽姷?。高啟、楊基等“吳中四杰”入明后疊遭迫害，實(shí)與此背景相關(guān)。而謝應(yīng)芳、倪瓚、邵亨貞等人對(duì)于明王朝的疏離心態(tài)，亦是特定環(huán)境有以致之的。

謝應(yīng)芳（1296—1392），字子蘭，號(hào)龜巢，武進(jìn)（今江蘇常州）人。平生潛心性理之學(xué)，亦工詩文。元至正間薦授三衢書院山長(zhǎng)，不赴。元末兵起，避地蘇州、松江等地。明洪武十三年（1380）歸隱常州芳茂山。有《歸巢稿》20卷，詞存集中，《彊村叢書》輯為《龜巢詞》1卷，補(bǔ)遺1卷。《全金元詞》存其詞65首，《全明詞》同。先來看其洪武九年（1376）所作《水調(diào)歌頭·中秋言懷》一首：

戰(zhàn)骨縞如雪，月色慘中秋。照我三千白發(fā)，都是亂離愁。猶喜淞江西畔，張緒門前楊柳，堪系釣魚舟。有酒適清興，何用上南樓。 擐金甲，馳鐵馬，任封侯。青鞋布襪，且將吾道付滄洲。老桂吹香未了，明月明年重看，此曲為誰謳。長(zhǎng)揖二三子，煩為覓菟裘。

這首詞本無系年，但謝應(yīng)芳于洪武十三年（1380）有同調(diào)詞“牙齒豁來久”一闋，詞前小序云：“洪武九年秋，余卜居千墩，嘗作《水調(diào)歌》。今也人事乖違，欲還故土，故復(fù)和前韻，以述其情，并以留別吳下諸友，時(shí)十三年六月初也。”從小序所說與用韻情況可知，以上所錄之詞為洪武九年中秋卜居千墩時(shí)所作。那時(shí)大明王朝已經(jīng)開國九年，而八十一歲的老詞人尚且有家難歸，故開國承平氣象尚未夢(mèng)見。這首詞延續(xù)了《龜巢詞》中厭棄戰(zhàn)亂的主題，而難得的是境界闊大，氣韻沉雄，詞人年過八十而毫無衰憊之氣，詞風(fēng)與劉基《寫情集》相似，稱得上是明初詞壇的精品。

在新舊鼎革背景下，謝應(yīng)芳《憶王孫·和熊元修蘇州感興》二首亦頗耐人品味：

銅駝淚濕翠苔茵。落地花如墮玉人?？墒菛|君不惜春。問花神。海變桑田幾度新。

齊云一炬起紅煙。頃刻煙銷事已遷。折戟沉沙月爛船。問祈連。安得河清億萬年。

熊元修名進(jìn)德，字元修，上饒（今屬江西）人。據(jù)謝應(yīng)芳《龜巢稿》各卷中酬唱篇什可知，他是與謝應(yīng)芳往來唱酬較多的詩友?！对娺x》癸集、《元詩紀(jì)事》卷24皆錄其《西湖竹枝詞 》2首，極有風(fēng)致?！稇浲鯇O·蘇州感興》為熊進(jìn)德原唱，謝應(yīng)芳詞為和韻之作。謝應(yīng)芳另有《滿庭芳·熊元修席上次韻》，可知熊進(jìn)德亦能詞，然而《全金元詞》、《全明詞 》均未見其作。

這兩首詞從字面來看，曰銅駝，曰海變桑田，似乎也是感慨王朝的興替。但題目是“蘇州感興”，不是“洛陽懷古”，所以銅駝也好，“落地花如墮玉人”隱指石崇愛姬綠珠也好，皆是借喻。第2首“齊云一炬”云云，足證這兩首詞不是為元明代興而作，而是因張士誠的覆亡生發(fā)感慨。朱無璋攻滅張士誠，事在元至正二十七年丁未（1367）。據(jù)《明史紀(jì)事本末》卷四載，張士誠有齊云樓，及敗，乃驅(qū)其群妾侍女登樓，令養(yǎng)子辰?？v火焚之。張士誠被明軍擒獲，不久被殺。作為一個(gè)割據(jù)一方的霸主，張士誠從至正十五年（1355）進(jìn)占蘇州，稱吳王，至1367年兵敗被殺，前后十二年。讓吳中一帶文人親身經(jīng)歷了一個(gè)小王朝“其興也勃焉，其亡也忽焉”的興衰過程。謝應(yīng)芳與馬玉麟、陳基等人不同，他沒有入張士誠幕府，談不上故主之誼，但他對(duì)張士誠的覆亡不無同情與悲憫。然而不管成王敗寇，元末長(zhǎng)達(dá)二十年的戰(zhàn)亂畢竟結(jié)束了，所以第二首詞還是以海晏河清的祈望作結(jié)，這也反映了久困戰(zhàn)亂的民眾的心聲。

倪瓚（1301—1374），字元鎮(zhèn)，無錫（今屬江蘇）人。工詩善畫。元至正間棄家隱居五湖三泖間，張士誠召之不出。晚歲黃冠野服，混跡編氓。有《清閣全集》20卷，《全金元詞》存其詞17首。其中《人月圓》一首，雖無明確系年，但據(jù)詞意可知，當(dāng)作于易代之后。其詞曰：

傷心莫問前朝事，重上越王臺(tái)。鷓鴣啼處，東風(fēng)草綠，殘照花開。 悵然孤嘯，青山故國，喬木蒼苔。當(dāng)時(shí)明月，依依素影，何處飛來。

倪云林有傳世畫作《竹石圖》，畫于洪武元年春，落款作“戊申歲三月”云云。明代吳寬跋云：“此《竹石圖》作于亂定之后，題曰戊申三月，則國朝建元洪武之歲，而云林惟書甲子，其意欲效陶靖節(jié)耶？”^[13]這是頗能窺見倪云林心事的看法。查倪氏所作書畫，凡在元時(shí)所作多署年號(hào)，而入明之后的作品往往僅用干支紀(jì)年。另外可為印證的有倪氏所撰《謝仲野詩序》，其末云：“己酉春，（仲野）攜所賦詩百首，示余于空谷無足音之地，余為諷誦永日，飯瓦釜之粥糜，曝茅檐之初日，怡然不知有甲兵之塵，形骸之累也。余疑仲野為有道者非歟？其得于義熙者多矣?！?sup>[14]己酉為明洪武二年（1369），而義熙是東晉安帝的年號(hào)?！端螘る[逸傳》說陶淵明“所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號(hào)，自永初以來，惟云甲子而已”。由此可見，吳寬的判斷是對(duì)的。倪云林入明后不書洪武年號(hào)而但書甲子，確實(shí)是在效法陶淵明。綜合這些因素來看，說這首《人月圓》寫于易代之后，應(yīng)該沒有什么問題。

這首詞和金代詞人吳激的同調(diào)名篇有相似之處，即其多用前人成句。清人許昂霄《詞綜偶評(píng)》指出，此詞上片脫胎于唐人竇鞏《南游感興》：“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風(fēng)春草綠，鷓鴣飛上越王臺(tái)?！倍咴屏旨舨糜弥钤谌坭T變化如己出。陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)曰：“風(fēng)流悲壯，南宋諸巨手為之亦無以過。詞豈以時(shí)代限耶?！?sup>[15]況周頤《蕙風(fēng)詞話續(xù)編》則以此詞下片與李煜《浪淘沙》“晚涼天凈月華開。想得玉樓瑤殿影，空照秦淮”相比，謂其“同一不堪回首”。^[16]總起來看，這首詞篇幅簡(jiǎn)短而氣象闊大，語句清簡(jiǎn)而富于表現(xiàn)力，這也是后來的明詞所難以企及的。

和其他遺民詞人一樣，傷逝感舊也是倪瓚詞的基本主題之一。如《太常引·傷逝》：

門前楊柳密藏鴉。春事到桐花。敲火試新茶。想月佩、云衣故家。 苔生雨館，塵凝錦瑟，寂寞聽鳴蛙。芳草際天涯。蝶栩栩、春暉夢(mèng)華。

又《江城子·感舊》：

窗前翠影濕芭蕉。雨瀟瀟。思無聊。夢(mèng)入故園山水碧迢迢。依舊當(dāng)年行樂地，香徑杳，綠苔繞。 沉香火底坐吹簫。憶妖嬈。想風(fēng)標(biāo)。同步芙蓉花畔赤欄橋。漁唱一聲驚夢(mèng)覺，無覓處，不堪招。

這兩首詞 ，一題“傷逝”，一題“感舊”，其實(shí)意趣相通?！短Ｒ氛f月佩云衣，說錦瑟，都在暗示逝者是一位美麗的女性；而《江城子》一篇“憶妖嬈，想風(fēng)標(biāo)”，感念的當(dāng)然也是一位女子。這位女子可能是詞人當(dāng)初愛戀過的人，同時(shí)也是他夢(mèng)魂縈繞的美好往昔的象征物。倪瓚詞多寫夢(mèng)，17首詞中“夢(mèng)”字凡八見。其他幾例如《清平樂·在荊溪作》：“望斷溪流東北注，夢(mèng)逐孤云歸去”；《柳梢青·贈(zèng)妓小瓊英》：“黛淺含顰，香殘棲夢(mèng)”；《南鄉(xiāng)子·東林橋雨蓬夢(mèng)歸》：“蓬上雨潺潺，蓬底幽人夢(mèng)故山”；《江城子》：“親舊登高前日夢(mèng)，松菊徑，也應(yīng)荒”，都寫得極富情韻。倪瓚的詞又喜歡用追憶的手法，無論是聽雨打芭蕉，還是“寂寞聽鳴蛙”，都會(huì)勾起他對(duì)往昔的懷念?！督亲印吩~末尾“漁唱一聲驚夢(mèng)覺”，極富于表現(xiàn)力。宋代陳與義《臨江仙》詞曰：“古今多少事，漁唱起三更”；陸游《初秋驟涼》詩云：“滄波萬傾江湖晚，漁唱一聲天地秋”，都是對(duì)漁唱詩意的發(fā)掘與表現(xiàn)。倪瓚顯然于此別具會(huì)心，所以不僅在《人月圓》詞中有“驚回一枕當(dāng)年夢(mèng)，漁唱起南津”的名句，此處又變化而用之。仿佛這一聲漁唱，有如深山古寺的暮鼓晨鐘，不僅驚醒了殘夢(mèng)，也點(diǎn)醒了人生，見得往日的繁華旖旎，同歸于空幻寂滅。所以這兩首詞，一以蝶夢(mèng)春暉作結(jié)，一以漁唱驚夢(mèng)收尾，皆有點(diǎn)參禪悟道的意味。

邵亨貞（1309—1401），字復(fù)孺，號(hào)清溪，祖籍淳安（今屬浙江），至元間其祖父棄官遷華亭（今上海松江），遂為華亭人。曾官松江府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，有《野處集》4卷、《蟻術(shù)詩選》8卷、《蟻術(shù)詞選》4卷?！度鹪~》存其詞143首。在洪武年間的元遺民詞人中，邵亨貞不僅存詞數(shù)最多，詞的成就也比較高。吳梅《詞學(xué)通論》稱其“合白石、玉田之長(zhǎng)，寄煙柳斜陽之感”^[17]，是非常準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。其入明后的詞作往往用干支紀(jì)年，排比來看，可以充分揭示邵亨貞的遺民心態(tài)。

先來看邵氏洪武元年（1368）正月寫下的《水龍吟·戊申燈夕，云間城中作》：

兵余重見元宵，淺寒收雨東風(fēng)起。城門傍晚，金吾傳令、遍張燈市。報(bào)道而已，依然放夜，縱人游戲。望愔愔巷陌，星球散亂，經(jīng)行處、無歌吹。 太守傳呼迢遞。漫留連、通宵沉醉。香車寶馬，火蛾面繭，是誰能記。猶有兒童，等閑來問，承平遺事。奈無情野老，聞燈懶看，閉門尋睡。

這是大明王朝開國后的第一個(gè)元宵節(jié)，可是在邵亨貞這位遺民詞人的筆下，卻是一種凄涼蕭瑟?dú)庀?。雖然有“金吾傳令”，“縱人游戲”，可是戰(zhàn)亂之后的松江城內(nèi)，散亂的星球更反襯出光景之悲涼。下片暗轉(zhuǎn)，用往日承平時(shí)代的元宵景象與眼下荒寒光景形成對(duì)照，是即所謂“兩兩相形”的寫法。從“太守傳呼”，到“火蛾面繭”，都是過去的“夢(mèng)華錄”，然后用“是誰能記”括住，接下來又借兒童來問“承平遺事”進(jìn)一步點(diǎn)醒。歇拍處“奈無情野老”云云，正見出詞人眷戀往昔之多情，以及對(duì)于新政權(quán)的不感興趣。

再來看其洪武二年所作《滿江紅》。小序云：“己酉九日，雨中家居，憶夏士安、頤貞、蒙亨叔侄，唐元望、元泰、元弘昆季六人，皆常年同萸菊者，一載之間，懼罹患難，各天一方，信筆紀(jì)懷，有不勝情者矣。”其詞云：

風(fēng)雨重陽，憑誰問、故人消息。記當(dāng)日、承平節(jié)序，佩環(huán)賓席。處處相逢開口笑，年年不負(fù)登山屐。是幾番、扶醉插黃花，烏巾側(cè)。 詩酒會(huì)，成陳跡。山水趣，今誰識(shí)。奈無情世故，轉(zhuǎn)頭今昔。冰雪關(guān)河勞夢(mèng)寐，芝蘭玉樹埋荊棘。對(duì)西風(fēng)、愁殺白頭人，長(zhǎng)相憶。

按：己酉為明洪武二年（1369）。夏士安、頤貞、蒙亨諸人，據(jù)何慶先《夏文彥與元代松江的夏氏義門》一文^[18]，夏士安應(yīng)該就是《圖繪寶鑒》作者夏文彥（字士良）的弟弟夏文德（字士安），而夏頤貞則是文彥之兄文舉（字士賢）的兒子，蒙亨是頤貞的兄弟輩，其兄弟均以卦名取名。松江夏氏在元代后期為東南望族。楊維楨《東維子文集》卷13有《知止堂記》，曰：“云間老人夏謙齋氏……名燕處齋之堂曰知止?！先巳ナ酪盐迨辏迊?，堂毀去。其四葉孫頤貞?yīng)q能力護(hù)趙文敏所書之額，登于北山新堂，不忘先也。貞力學(xué)有仕才，丁時(shí)艱而不仕，知進(jìn)退出處者也。”然而這樣的江南望族，正是朱元璋新政權(quán)重點(diǎn)打擊的對(duì)象。查《明通鑒》諸史書，于洪武初年之記載，往往多征伐事。至于夏士安叔侄與唐元望兄弟在洪武二年遭遇何種患難，則不得而知。但聯(lián)系洪武初年東南文人遭際，可以想象他們不是死于天災(zāi)，而是毀于人禍。此六人中有流落他鄉(xiāng)者，故曰“天各一方”；有盛年而逝者，故曰“芝蘭玉樹埋荊棘”。在詩人筆下，重九是一個(gè)重要而富于詩意的節(jié)日。邵亨貞《蟻術(shù)詞選》中屢屢及之。如乙巳重九有《摸魚子》，小序云：“甲辰（1364）季秋，與夏頤貞同在吳門，屢有登山之興，久雨不果。重陽日，友人羅仲達(dá)以節(jié)物為具，同席數(shù)人，意頗歡適。乙巳（1365）九日，在九山之東泗水上，酒闌散步，夕陽依依，岡巒在望，興懷往事，不能無述。未知明年又在何處，駒隙如馳，行樂能幾，所謂難逢開口笑也?！庇执文昙幢纾?366）重陽前二日，邵亨貞有《滿江紅》，中云“亂世可堪逢節(jié)序，身閑猶有余風(fēng)度。”這些都是所謂“常年同萸菊者”注腳。如今改朝換代，又是重九，豈料當(dāng)時(shí)詩酒聚會(huì)者多罹患難，或登鬼箓，或流落異鄉(xiāng)，這自然會(huì)讓老邁的詞人觸景傷情。本來已入大明新朝，而詞人仍在追憶“當(dāng)日承平節(jié)序”，這是對(duì)故人故國的追思，當(dāng)然也顯示了對(duì)新朝的疏離與否定。

再來看洪武三年冬所作《渡江云》。詞前小序云：“庚戌臘月九日，與邾仲義同往江陰。是夕泊舟無錫之高橋。亂后荒寒，茅草弭望，朔吹乍靜，山氣乍昏復(fù)明。起與仲義登橋縱目，霜月遍野，情懷恍然。口占紀(jì)行，求仲義印可?！逼湓~曰：

朔風(fēng)吹破帽，江空歲晚，客路正冰霜。暮鴉歸未了，指點(diǎn)旗亭，弭棹宿河梁?；臒焷y草，試小立、目送斜陽。尋舊游、恍然如夢(mèng)，展轉(zhuǎn)意難忘。 堪傷。山陽夜笛，水面琵琶，記當(dāng)年曾賞。嗟老來、風(fēng)埃憔悴，身世微茫。今宵到此知何處，對(duì)冷月、清興猶狂。愁未了，一聲漁笛滄浪。

按庚戌為明洪武三年（1370），邾仲義即邵亨貞的密友邾經(jīng)（字仲義）。這首詞無論是小序還是詞本身，都逼近白石風(fēng)味，吳梅所謂“合白石、玉田之長(zhǎng)，寄煙柳斜陽之感”，此詞可為顯例。朔風(fēng)冰霜，江空歲晚，刻意營造清空荒寒的意境，也揭示了詞人冷漠的心態(tài)。使詞人感傷的不僅是往昔美好時(shí)光的一去不返，還有入明后摯友的不幸遭際。“山陽夜笛”用向秀《思舊賦》典故，把現(xiàn)實(shí)之慘酷處理到幕后去了。聯(lián)系前一首詞的內(nèi)容，可以約略揣想這些吳地文人入明后的不幸遭際。也許，只有到這一輩充滿疏離心態(tài)的遺民逝去，到明王朝培養(yǎng)的一班御用文人成長(zhǎng)起來，那種歌功頌德的臺(tái)閣體才能形成氣候。

再來看洪武五年所寫的兩首《虞美人》。詞前小序云：“壬子歲元夕，與邾仲義同客橫泖，義約予偕作詞，紀(jì)節(jié)序。予應(yīng)之曰：‘古人有觀燈之樂，故形之詠歌，今何所見而為之乎？’義曰：‘姑寫即景可也。’夜枕不寐，遂成韻語。時(shí)予有子夏之戚，每無歡聲，詰朝相見，而義詞竟不成云。”其詞云：

客窗深閉逢三五。不恨無歌舞。天時(shí)人事總悽然。只有隔窗明月似當(dāng)年。 老夫分外情懷惡。無意尋行樂。眼前觸景是愁端。留得歲寒生計(jì)在蒲團(tuán)。

無情世事催人老。不覺風(fēng)光好。江南無處不蕭條。何處笙歌燈火做元宵。 承平父老頭顱改。就里襟懷在。相逢不忍更論心。只向路旁握手共沉吟。

按壬子歲即洪武五年（1372），橫泖即松江。子夏之戚，猶言殤子之痛。邵氏之所以“分外情懷惡”，殤子之痛當(dāng)然是重要原因。但作為大背景的則是入明以后的種種嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。大明王朝開國已經(jīng)五年，可是詞人看到的不是百廢俱興的欣欣向榮，而是“江南無處不蕭條”。末二句“相逢不忍更論心，只向路旁握手共沉吟”，似乎反映了明初文網(wǎng)高張的政治環(huán)境。談遷《國榷》卷5于“太祖洪武六年”記事按語曰：“聞國初嚴(yán)馭，夜無群飲，村無宵行，凡飲會(huì)口語細(xì)故輒流戍。即吾邑充伍四方至六千余人，誠使人凜凜，言之至今心悸也?！?sup>[19]談遷是浙江海寧人，其說雖未可盡信，但以之與邵亨貞詞對(duì)讀，兩者是可以相互印證的。

和邵亨貞此詞意趣相通的是另一位遺民詞人舒的一首元夕詞 。舒（1304—1377），字道原，號(hào)貞素，又或題華陽逸者，績(jī)溪（今屬安徽）人。后至元三年（1337）辟貴池教諭，秩滿調(diào)丹徒。至正十年（1350）轉(zhuǎn)臺(tái)州路儒學(xué)正，道阻不赴，歸隱山中。朱元璋軍定徽州，交章禮聘，以疾辭。晚年筑草廬為讀書之所，名曰貞素齋，以明自守之志。洪武十年（1377）卒，年74。著有《貞素齋集》8卷，詞存集中?！稄櫞鍏矔份嫗椤敦懰佚S詩余》1卷，凡22首?！度鹪~》刪去其中曲調(diào)《折桂令》、《朝天子》共3首，實(shí)存19首。舒有一首《虞美人》，詞題為《聞邑云臺(tái)煙火花燈，老倦不復(fù)往觀》。其詞曰：

紛紛兒女看燈去。千點(diǎn)搖紅樹。翠鰲山倚紫云堆。記得年時(shí)老子也曾來。 硫硝結(jié)縛通仙技。光焰千般異。今年老子懶來看。手弄梅花和月倚闌干。

這里所記的不知是哪一年的元宵節(jié)，想來應(yīng)是在入明之后，故從其詞中情調(diào)來看，與邵亨貞詞作非常相似。舒也是邵亨貞詞中所說的“承平父老”一輩人，雖然其詞中所寫的元宵燈火比邵氏筆下要熱鬧得多，但彼比相同的是冷淡的心情。一個(gè)是“無意尋行樂”，一個(gè)是“老子懶來看”；一個(gè)說“只有隔窗明月似當(dāng)年”，一個(gè)說“記得年時(shí)老子也曾來”，都顯示了遺老的今昔之感以及對(duì)于新政權(quán)的疏離心態(tài)。而且一首詞中兩度以老子自稱，也顯示了一種老氣橫秋、高老生硬、白眼箕踞的老頑形象。

再來看邵氏洪武六年所作《江城子》。詞前小序云：“癸丑歲季夏下濣，信步至漁溪漁氏莊，暑雨初霽，夕照穿林，與吳野舟坐綠樹間。適行囊中有松雪翁所書《江城子》，逸態(tài)飛越，不忍釋手，因依調(diào)口占，以寄清興。古人云：人生百年間，大要行樂耳。卒章以此意為消憂之勉云?！逼湓~如下：

疏云過雨漏斜陽。樹蔭涼。晚風(fēng)香。野老柴門，深隱水云鄉(xiāng)。林下草堂塵不到，親枕簟，懶衣裳。 故人重見幾星霜。鬢蒼蒼。視茫茫。把酒歔欷，唯有嘆興亡。須信百年俱是夢(mèng)，天地闊，且徜徉。

癸丑歲為明洪武六年（1373），邵亨貞是年已65歲。吳野舟其人未詳，邵亨貞《蟻術(shù)詩選》中有《次韻吳野舟見寄》詩，可以想見他是邵亨貞的朋友，野舟當(dāng)為其字。二老相對(duì)“嘆興亡”，可以想見吳野舟也是一位遺民。松雪翁即元代著名書畫家趙孟。其《松雪齋集》中有《江城子·賦水仙》一首，但與邵氏所作用韻不同。想來趙孟所書《江城子》或非己作。邵亨貞入明后，其親友或被殺或被貶，屢受打擊。所以盡管他在元代并未出仕，入明后仍有沉落之感?！鞍丫茪[欷，唯有嘆興亡”一句，道出遺民心態(tài)。其《江城梅花引》詞小序云“陸壺天、錢素庵二老相會(huì)，皆有感懷承平故家之作”，可見遺民相會(huì)，感懷承平與慨嘆興亡都是不可避免的話題。

陶宗儀（約1316—1403后），字九成，號(hào)南村，黃巖（今屬浙江）人，寓居松江。少試有司，一不中即棄去。務(wù)古學(xué)，無所不窺。出游浙東、西，師事張翥、李孝光、杜本。元季寓松江，著書授徒，累辭辟舉。筑室曰“南村草堂”，因以為號(hào)。廣搜古籍，尤多精抄本。王蒙為作《南村草堂圖》。洪武初累征不就，王逢為作《濯足小像辭》，宋濂為作《送陶九成辭官歸華亭序》。晚年應(yīng)聘為教官。永樂三年（1403）猶存。著有《輟耕錄》30卷，《南村詩集》4卷，詩詞合集《滄浪棹歌》1卷，其中存詞6首。周泳先《唐宋金元詞鉤沉》輯為《南村詩余》1卷。茲選錄其《念奴嬌·九日有感，次友人韻》：