從“帝王”到“耶穌”：孫中山開啟紀年新歷史

1912年1月2日，孫中山通電各省都督：中華民國改用陽歷。自此，從公元前2世紀漢武帝開始，一直沿襲到清朝末年，前后共用了2050多年的帝王紀年法終止。

1912年元旦開始正式使用公元紀年，同時也使用國號“中華民國”紀年。這一過程在一定程度上展現(xiàn)了以公元紀年為主要形式的陽歷在近代中國的蛻變，也從廣闊的層面上展現(xiàn)了近代中國思想觀念及社會心態(tài)某些方面的重要變革。因為紀年問題不僅僅關(guān)涉近代中國現(xiàn)代性追求中的世界主義和民族主義，還涉及政府政治權(quán)威的建構(gòu)與民眾傳統(tǒng)習俗的改造。

中華民國紀念幣，下排中有“黃帝紀元”字樣，上排第二枚“改元紀念”

比較明顯的例子，如明清之際，明末遺民懷念故國，在明崇禎十七年（1644）清順治在北京建立政權(quán)后，仍用崇禎十八、十九年，以至二十幾年，以表示自己不降清廷。辛亥革命前，清末革命黨人反對清朝君主專制，不用君主年號紀年，乃采用黃帝紀年或共和紀年。

我國歷史上有哪幾種紀年方法呢？

（1）干支紀年法。這是我國最早的紀年方法。

干支是天干、地支的合稱?！凹滓冶∥旒焊寥晒铩笔畟€字叫天干，簡稱干；“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二個字叫地支，簡稱支。用天干和地支依次相配，共同組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十組。古人用來表示年、月、日和時的次序。周而復始，循環(huán)無窮。現(xiàn)在農(nóng)歷紀年仍然用干支。

（2）帝王年號紀年法，是我國歷史上使用最長且特有的紀年方法，是我國古代帝王為了紀其在位之年而立的名號。漢武帝建元以后，凡新君即位，按照慣例要于次年改用新年號紀年，歷代相承。

我國自有年號后，年號就成了皇帝即位后所必須有的標志，用不用這個朝的年號，即說明承認不承認這個政權(quán)。三國時魏、蜀、吳三個政權(quán)，以魏紀年為主，則是以魏為正統(tǒng)；以蜀紀年為主，則是以蜀為正統(tǒng)。

（3）西歷，現(xiàn)在世界上大多數(shù)國家通用的陽歷，是以地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間為一年而制定的歷法，是自羅馬大政治家儒略·愷撒（Caius Julius Caesar）開始的，是在埃及歷學的基礎(chǔ)上改訂的羅馬歷法。

公元（Anno Domnini，意為“基督紀元”）并非自基督降生起即行使用的紀年體系，而是在耶穌死后50多年時向前逆推得到的。人類文明史的許多重大事件都發(fā)生于公元前（Before Christ）。

中華民國建立之后，陽歷取代陰歷成為官方主導的計時方式，紀年變革是政權(quán)鼎革的重要特征之一。陳旭麓就說：“紀年的改革是‘皇帝’倒了的結(jié)果，但對中華大地上遠離革命風暴中心的人們來說，正是紀年的改革才使他們相信皇帝已經(jīng)倒了。”

參考文獻

1．劉乃和：《中國歷史上的紀年》，海豚出版社，2012年。

2．朱文哲：《從“耶穌”到“公元”：近代中國紀年公理之變遷》，《民俗研究》2012年第3期。

3．陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海人民出版社，1992年。