前言

中國是一個詩的國度，唐代是中國詩歌最繁榮的時代，尤其盛唐，更是中國古典詩歌的黃金時期，李白就是盛唐詩歌的最具代表性的詩人。

李白經(jīng)歷了唐玄宗和唐肅宗兩朝，與盛唐時代相始終。唐玄宗時代是一個最富于戲劇性的時代，唐玄宗也是一個最富于戲劇性的皇帝。他早期是一個勵精圖治的英主，而晚期又是一個昏庸腐敗的昏君。開元盛世使唐代走上了中國封建社會的頂峰，而安史之亂又使中國的封建社會從極盛中一下子衰落下來，從此走上了歷史的下坡路。在這個時期，理想與現(xiàn)實、美好與丑惡、光明與黑暗、文明與野蠻、理智與愚昧的沖突表現(xiàn)得極為激烈突出。李白，作為一個敏感的時代歌手，這個歷史時代的大起大落、大喜大悲及酸甜苦辣，都鮮明地體現(xiàn)在他的詩歌中。

一

李白字太白，號青蓮居士。他自稱“家本隴西人，先為漢邊將”（《贈張相鎬二首》其二），即祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧），為漢飛將軍李廣之后裔，涼武昭王李暠的九世孫。其先人在隋末被流放碎葉（在今吉爾吉斯斯坦的托克馬克）。武則天長安元年（701），李白出生于西域，神龍初年（705），隨其家“潛還廣漢”之昌隆縣（玄宗即位后改名為昌明縣，即今四川江油）的清廉鄉(xiāng)。李白的父親，名不詳，因從外地來此，人稱李客，大約是個商人，他“高臥云林，不求祿仕”（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》），但很有些文化修養(yǎng)，李白年輕時曾從他學(xué)習(xí)過詩賦。

李白的生平基本上可劃為五個時期：即蜀中的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備時期，以安陸和東魯為中心的交游求仕時期，長安的翰林待詔時期，以梁園和宣城為中心的漫游隱逸時期，安史之亂中的報國、流放時期。

李白“五歲通六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長史書》），少任俠擊劍，習(xí)縱橫之術(shù)。曾與梓州著名學(xué)者趙蕤從游，學(xué)習(xí)《長短經(jīng)》，又喜好求仙學(xué)道。在二十歲左右，李白在蜀中曾有一次漫游。他南游成都、峨眉，東至渝州（今重慶）。在去成都的途中，曾拜謁由禮部尚書出任益州長史的蘇颋，受到熱情的鼓勵：“此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。”（《上安州裴長史書》）而在渝州謁見當(dāng)時的大名士渝州刺史李邕時，則受到了李邕的冷遇。李白對李邕輕視后學(xué)的態(tài)度非常不滿，毫不客氣地作詩一首作為回敬：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”（《上李邕》）詩中以大鵬自比，顯示出李白的少年豪氣和凌云壯志。開元十三年（725），李白懷著“欲將書劍報明時”（《別匡山》）的愿望，仗劍去國，辭親遠游，東出三峽去了。

出峽之后，在游江陵（今湖北宜昌）時，李白遇見了著名道士司馬承禎。司馬氏夸他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，李白對這位道教大師也十分欽佩，作《大鵬遇希有鳥賦》（后改名為《大鵬賦》）以志之。李白早年就受求仙學(xué)道的影響，只是此時的李白志在社稷，求仙學(xué)道的愿望并不熱烈，但對道教超越現(xiàn)實、思入八荒、心游萬仞的精神自由十分向往。這篇賦就是對自由精神的謳歌。接著，李白又南游瀟湘（今湖南），北至汝海（今河南中部），東泛金陵（今江蘇南京）、揚州（今屬江蘇），遠涉吳會（今蘇州、紹興一帶），“散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟之”（《上安州裴長史書》）。盛唐之世的社會繁榮、崢嶸氣象和大江南北、吳越之地的美麗風(fēng)光、美好的風(fēng)物人情及民歌給他留下十分深刻的印象，他寫出了《渡荊門送別》《荊州歌》《望廬山瀑布》《楊叛兒》《長干行》《越女詞》《采蓮曲》等一系列充滿著青春浪漫氣息及具有濃郁民歌風(fēng)情的作品。開元十五年（727），他到了安陸（今屬湖北），娶高宗朝宰相許圉師孫女為妻，“酒隱安陸，蹉跎十年”（《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》），這是李白以安陸為中心的漫游時期。在此期間，他曾干謁過安州的李長史、裴長史、安州都督馬正會、荊州長史韓朝宗等地方官吏，以求舉薦，但均未果。他曾與元丹丘偕隱嵩山，又與襄陽大詩人孟浩然等人交游。開元二十二年（734）李白北上東都洛陽，親睹東都宏麗氣象和朝儀之盛：“隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯象星月，賓客如云煙。”但也看到了王公貴族斗雞走馬、舉手遮天的烜赫氣焰：“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊。舉動搖白日，指揮回青天?！保ā豆棚L(fēng)》其四十六）在洛陽他結(jié)識了后來的“酒中八仙”之一的崔宗之和玄宗皇帝之妹玉真公主，并向此時正在洛陽駐幸的唐玄宗獻《明堂賦》，但也沒有結(jié)果。其后便與元演一起北游太原（今屬山西）。此行回安陸后，不久便舉家移居?xùn)|魯（今山東南部），先后寓家任城和瑕丘（今山東濟寧和兗州）。在東魯期間，李白與孔巢父、裴政、陶沔、張叔明、韓準(zhǔn)等聚會于徂徠山，縱酒吟詩，號為“竹溪六逸”。由于李白長期隱逸和干謁活動，名聲大噪，又經(jīng)元丹丘、玉真公主等人的舉薦，終于在天寶元年（742）秋奉詔入京。他“仰天大笑出門去”（《南陵別兒童入京》），躊躇之志，溢于言表，認(rèn)為施展其安國濟民之志的機會終于到來了。

李白初至長安（今陜西西安），遇賀知章于紫極宮（即太清宮），賀讀其《蜀道難》等詩，嘆其詩“可以泣鬼神”，并呼李白為“謫仙人”（孟棨《本事詩·高逸》），復(fù)薦入朝。唐玄宗很重李白才名，一開始便給予他特殊的禮遇：“降輦步迎，如見綺皓，以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之”（李陽冰《草堂集序》），暫命待詔翰林，準(zhǔn)備日后委以大任。在朝中他曾一度參與過國政：“置于金鑾殿，出入翰林中，問以國政，潛草詔誥，人無知者?！保ǔ鎏幫希┰诖似陂g，他曾草過《出師詔》《和蕃書》等詔誥和《宣唐鴻猷》一類的賦文。但由于李白傲岸的性格、狂放不羈的舉止，頗得罪了一些朝中的達官貴人，也引起了皇上的不悅：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙！”（杜甫《飲中八仙歌》）天子尚且如此，況論他人！如力士脫靴、貴妃捧硯的傳說，就頗為傳神地刻畫出了李白蔑視權(quán)貴的兀傲精神。后因張垍等人讒毀，也因不悅他的桀驁不馴的性格，玄宗對李白逐漸疏遠。李白遂與賀知章、李適之、崔宗之、張旭等人沉飲酒市，號為“酒中八仙”。天寶三載（744）春，賀知章辭官歸鄉(xiāng)為道士，李白也主動要求還山，玄宗以其“非廊廟器”，賜金放還。在長安待詔翰林的幾年里，李白最大的收獲是對上層統(tǒng)治集團的腐朽內(nèi)幕有了深刻的了解，原來唐玄宗所看重的不過是他的寫詩才能，讓他當(dāng)一名粉飾升平的御用文人，而對他的王霸大略和治國方策并不重視和關(guān)心。此時的玄宗不再是一個宵衣旰食勵精圖治的英主，而成了一個湎于聲色聽信讒言的昏聵之君。朝中的忠耿之士不是被逐出朝就是不被信用，而奸佞小人卻一個個當(dāng)?shù)罊M行。大唐已由開元盛世逐漸走向衰落的下坡路。李白滿懷激憤，心中的理想和黑暗的現(xiàn)實發(fā)生了激烈的沖突，使他寫出了像“大車揚飛塵”（《古風(fēng)》其二十四）、“蟾蜍薄太清”（《古風(fēng)》其二）、《玉壺吟》《行路難》等一系列揭露批判宦官擅權(quán)、小人當(dāng)政、讒佞惑主的黑暗現(xiàn)實及自己報國無路的悲憤詩篇。這段宮廷生活使他的思想認(rèn)識上升到一個新的高度，使其詩歌有了更加深刻的豐富內(nèi)涵。

李白路過東都時與杜甫相會。天寶三載（744）秋，又與杜甫、高適同游梁宋（今河南開封、商丘）。他們一起登臨吹臺，狩獵孟諸，慷慨懷古，縱酒狂歌，以抒泄心中的憂憤。次年，李白又與杜甫同游齊魯，過了一段“醉眠秋共被，攜手日同行”（杜甫《與李十二白同尋范十隱居》）的快意日子，二人結(jié)下了深厚的友誼。后來二人在泗水邊依依告別，從此，這兩個唐代最偉大的詩人就再也沒有能夠見面。

李白在回東魯期間，曾到齊州（今山東濟南）高如貴天師那里受了道箓，正式成了一名“名在方士格”（《草創(chuàng)大還贈柳官迪》）的道士。天寶五載（746）李白辭別了東魯親友，南游江東，從此開始了他以梁園為中心的漫游，多次來往于江南與中原。他如鳥兒出籠，脫離了功名利祿的羈絆，在自然的天地里，他不臣天子，不向權(quán)貴折腰，像一只自由的大鵬，凌空翱翔。他的足跡踏遍了江南的錦山秀水，寫出了一篇篇壯美秀麗的山水詩，歌頌祖國的大好河山。在自然中陶冶性情，向山水間揮灑豪情。但此時的李白并沒有真正忘卻蒼生社稷，他雖身在江湖卻心懸魏闕：“去去復(fù)去去，辭君還憶君”（《擬古》其十二），“遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣”（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》）。天寶六載（747），李林甫大興冤獄，殺害了李適之、李邕、裴敦復(fù)等一批朝廷大臣，李白聞此消息后，極為憂憤，提筆寫下了《答王十二寒夜獨酌有懷》一詩，在詩中他抨擊了盤踞要津為非作歹的李林甫等奸佞之輩，大罵他們是得意鳴春風(fēng)的“蹇驢”，是點污貝錦而到處喧謗的“蒼蠅”，是一群雞狗，對李邕等人的被害，他大聲喊冤叫屈，表示極大的憤慨。他時時在憂心國事，憂心大唐的社稷江山：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”（《登金陵鳳凰臺》）他多么希望能夠出現(xiàn)像堯舜時皋陶那樣的賢臣，擁著像彗星一樣的大掃帚，“直上青天揮浮云”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》），將那些朝中的小人像掃浮云一般一掃而光！天寶十一載（752）國事日蹙，安祿山反狀日露，其年冬，李白便“且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河”（《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》），北上幽州（今北京），一探虛實。安祿山果然在厲兵秣馬，準(zhǔn)備反叛：“十月到幽州，戈鋋若羅星。君王棄北海，掃地借長鯨。呼吸走百川，燕然可摧傾?！崩畎讓抑巴緲O為憂心，但他卻“彎弧懼天狼，挾矢不敢張”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》），因為玄宗對安祿山極為寵信，李白的意見根本無法上達玄宗，他雖然有著“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”的憂國之虞，但最終還是懷著“我縱言之將何補？皇穹竊恐不照余之忠誠”（《遠別離》）的憂慮心情，返回梁宋，再度漫游江南。

天寶十四載（755）十一月，安祿山公然反叛，起兵范陽（今北京），河北諸郡及東都洛陽紛紛陷落，李白聞此，急忙由江南趕回梁園家中，接家人到南方，隨著逃難的人群南奔江東，后隱居在廬山屏風(fēng)疊。至德元載（756）冬，永王李璘受玄宗命領(lǐng)山南東道及嶺南、黔中、江南西道四道節(jié)度使，率軍東巡，路過潯陽，遂邀李白入其幕府。李白救國心切，懷著“浮云在一決，誓欲清幽燕”（《在水軍宴贈幕府諸侍御》）的平叛愿望，應(yīng)其所請。但擅自即位的唐肅宗卻視永王璘為心腹之患，命永王入蜀覲見太上皇，永王不聽，肅宗遂視其為叛逆，發(fā)兵進剿，永王兵敗，李白因受永王之累，以“從璘附逆”之罪，被囚潯陽獄中。雖經(jīng)崔渙、宋若思等人的營救，也無濟于事，終被判長流夜郎（今貴州正安北）。雖然后來在行至巫山途中遇赦，但赦還后仍無政治和生活出路，只好徘徊江湘，流落吳楚。即使在這樣的情況之下，李白仍念念不忘國家的前途和命運，一心想為國收復(fù)中原，掃除叛亂。上元二年（761）秋，太尉李光弼節(jié)鎮(zhèn)臨淮（今江蘇盱眙），李白自金陵前去投軍，但終因患病未能如愿，只好“半道病還”，去當(dāng)涂（今屬安徽）投靠族叔李陽冰。

寶應(yīng)元年（762）十一月，李白因患“腐脅疾”臥病當(dāng)涂。臨終前“枕上授簡”（李陽冰《草堂集序》），委托李陽冰為其編詩文集，賦《終路歌》赍志而卒，終年六十二歲。

二

李白是我國盛唐時代思想文化所哺育出來的時代驕子，他的思想和詩歌具有典型的盛唐時代特征，即昂揚奮發(fā)的進取精神和追求自由理想的思想意識。盛唐前期，即開元時期，是唐代也是中國封建社會中的盛世，整個社會洋溢著奮發(fā)向上的開拓精神，人們滿懷希望和理想。此時的思想也比較開放，不僅儒、釋、道三教并行，而且中外文化交流頻繁，人們思想活躍，眼界開闊。但在盛唐社會的后期，即天寶時期，由于唐玄宗逐漸由開明走向昏聵，朝政日益腐敗，國勢也日益衰落。盛唐前期的進取精神、活躍思想孕育了李白的理想主義和自由精神，而盛唐后期的腐敗和墮落，則引起了李白心中現(xiàn)實與理想之間強烈的沖突，激起他對封建統(tǒng)治者的強烈的批判意識。

李白從青年時代就胸懷“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》）的安社稷、濟蒼生的崇高理想，為實現(xiàn)這個理想，他終生不懈地尋找報國機會，與現(xiàn)實中的黑暗勢力進行頑強的斗爭，對社會上一切不合理的丑惡現(xiàn)象進行大膽的揭露和批判。儒家的理想主義和進取精神，使李白胸懷大志，關(guān)心國事，熱衷仕進；而道家的自由精神和批判意識，又鼓舞著他敢于追求個性解放、思想自由，傲岸不屈地與王公權(quán)貴抗禮，勇敢地揭露批判統(tǒng)治者的腐朽和黑暗。儒家的用世精神、功名思想與道家的鄙棄功名糞土公侯的超越意識、出世思想，這兩種看似對立的意識，在李白身上兼收并蓄，得到了統(tǒng)一，按照李白的說法，那就是“功成身退”。李白的人生理想是“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》），是“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲”（《代壽山答孟少府移文書》）。若其功不成，則其身不退：“茍無濟代心，獨善亦何益？”（《贈韋秘書子春》）這說明，在用世和出世問題上，他是以用世為主的，由此可以了解，他交游干謁，熱衷仕進，參加永王幕府，投李光弼軍等一系列的活動，都是與儒家的用世思想緊密相關(guān)的。而他的出世之舉，也是因其道不行，與“乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）和“獨善其身”的儒家信條有關(guān)。但在他的身上，道家的個體獨立意識和批判精神也顯然在發(fā)揮著重要作用。他辭京還山的舉動，就是公開與統(tǒng)治者決裂的表現(xiàn)。他那些飄然出世的詩歌如《夢游天姥吟留別》和許多游仙詩，也都是借自由光明之仙境，來批判現(xiàn)實之丑惡與黑暗。

龔自珍說：“莊、屈實二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！保ā蹲钿浝畎准罚├畎讖V泛吸取了歷史文化遺產(chǎn)，融合百家之說，形成了他自己的獨特思想面貌。他的思想是復(fù)雜的、多面體的，各個不同的思想側(cè)面，都在程度不同地影響著李白。儒家的仁民愛物的思想，使李白的詩歌充滿了熱愛人民、關(guān)心百姓的高尚情感。如他的《丁都護歌》《宿五松山下荀媼家》《秋浦歌》其十四等，對下層勞動者的優(yōu)秀品質(zhì)進行了大力歌頌，對他們的痛苦遭遇表示了深切的同情；他的《采蓮曲》《越女詞》等則對江南女兒的美麗形象進行極力刻畫，對他們的勞動生活作了極力贊美。儒家的大一統(tǒng)思想使他在維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂方面，表現(xiàn)出了高度的愛國主義精神。這在“西上蓮花山”（《古風(fēng)》其十七）、《猛虎行》《在水軍宴贈幕府諸侍御》《永王東巡歌》中有充分的表現(xiàn)。道家的批判意識和變化觀，給了他揭露批判統(tǒng)治者的思想武器，擦亮了他的眼睛，使他透過社會繁盛的外表，看出了大唐盛世由盛變衰的種種跡象和隱藏的種種弊病。這在待詔長安時期的一系列詩中表現(xiàn)尤為明顯。墨家任俠的博愛精神，使他仗義疏財，樂于助人，他的《俠客行》《少年行》等詩中古代俠士的英風(fēng)俠氣，就是李白自己任俠精神的寫照。縱橫家的膽識和博辯，使他敢于“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”（蘇軾《李太白碑陰記》）；屈子追求理想的浪漫和執(zhí)著，使他展開想象的翅膀，神游八極，上天入地，苦苦求索；而兵家的機敏權(quán)變和釋家的空靈超脫，則又給他的詩歌增添了縱橫變幻和空靈玄遠的意趣和色彩，這在他的七言樂府歌行和五七言絕句中表現(xiàn)得特別突出?？傊?，李白的兼蓄百家為我所用的自由開放思想及熱烈追求光明理想、勇敢批判現(xiàn)實的斗爭精神，使得他的詩歌既有強烈的時代精神特色，又具有獨特鮮明的個性色彩。

三

李白現(xiàn)存有詩歌近千首。他的詩歌想象豐富，奇思縱橫，氣勢恢宏，豪放飄逸，既感情奔放，似江河奔騰，又自然清新，如云卷風(fēng)清。李白詩歌的審美特征，是自然美和率真美，屬于道家的真美觀。道家提倡“天然”“天真”，反對雕鑿、失真。李白崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩風(fēng)，充分體現(xiàn)了李白詩歌的審美追求。李白的大部分詩歌都具有這種自然清麗真誠動人的審美特征。他的詩任情率真，發(fā)自至情，是和讀者以誠相見的，故千百年來受到廣大讀者的喜愛。同時，他的詩很少受儒家“溫柔敦厚”詩教和格律的束縛，寫得縱放恣肆，揮灑自如，呈現(xiàn)出一種天馬行空無拘無束的自由美。

李白的詩歌繼承了儒家風(fēng)雅比興的詩歌傳統(tǒng)和屈騷的象征寄托的創(chuàng)作手法。他的詩歌“凡所著述，言多諷興”（李陽冰《草堂集序》），尤其是樂府詩更是“連類引義，尤多諷興，為近古所未有”（胡震亨《李詩通》）。像《古風(fēng)》中的“燕趙有秀色”“美人出南國”“蟾蜍薄太清”及樂府詩中的《長相思》《遠別離》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》等，還有許多游仙詩，這些寫男女相思、美人遲暮、日虧月蝕、詠山吟水、游仙縱酒的詩歌，多是有比興寄托或象征意義的。有些人看不到這一點，反誣李白“其識污下，十首九說婦人與酒”，是格調(diào)不高，是“社稷蒼生曾不系其心膂”（王安石、羅大經(jīng)語）等，這是對李白的誤解。此外，想象豐富、大膽夸張也是李詩一大特點。他用幻想中的神話世界，來象征一個光明的理想世界，用以反襯人間的齷齪和黑暗，用夸張來顯示他情感的力度，以增加其詩歌的浪漫魅力和豪邁氣度。

李白的各體詩歌都有佳作，尤工樂府歌行和五七言絕句。

李白的二百三十多首樂府和歌行，有《莊子》的縱橫恣肆，屈騷的委婉迭蕩，兵法的奇詭多變，漢樂府的長短參差，他集眾家之所長，融一己之創(chuàng)造，呈現(xiàn)出舒卷自如的自由美。如《蜀道難》《襄陽歌》《江上吟》《將進酒》《西岳云臺歌》《廬山謠》《梁甫吟》等詩，無不寫得縱橫開闔，跌宕生姿。顯現(xiàn)出詩人天才的創(chuàng)造。樂府歌行這一濫觴于楚辭，孕育于漢樂府，脫胎于鮑照，發(fā)展于初唐的自由詩體，到了李白的手中，達到藝術(shù)的極致。李白以他橫空出世、駿馬絕塵的非凡才力，將樂府歌行作為表達他飛騰的想象、縱橫的才思、不羈的思想、奔放的情感之最合適的藝術(shù)形式，這些詩寫得“神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢”（趙翼《甌北詩話》卷一），遂把此體裁發(fā)展到盛唐詩歌的頂峰，成為有唐之絕唱。

李白有一百六十多首五七言絕句，其風(fēng)格風(fēng)神瀟灑，自然天成，為人推崇備至。明人胡應(yīng)麟認(rèn)為其絕句“字字神境，篇篇神物”（《詩藪》內(nèi)編卷六），李攀龍推李白為絕句圣手：“實唐三百年一人”（《唐詩選序》）。李白的絕句向來被尊為唐絕句正宗。如五絕《靜夜思》《玉階怨》《獨坐敬亭山》等，寫得語淺情深，含吐不露，空靈蘊藉，馀韻無窮。至于他的七言絕句，更為有名。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《山中答俗人》《清平調(diào)詞》《峨眉山月歌》等，都寫得語近情遙，情韻盎然，意在言外，啟人聯(lián)想。此外，像《橫江詞》《早發(fā)白帝城》《望天門山》《望廬山瀑布》等詩，具有動蕩開闔的氣勢，飛動流走的章法，跳躍騰挪，縱橫捭闔，很有歌行的氣勢和特點。

有人說李白不擅長寫律詩，這種看法失之偏頗?，F(xiàn)傳的李白律詩有一百二十多首，其中不少是歷代傳頌的名篇，如《訪戴天山道士不遇》《渡荊門送別》《送友人》《贈孟浩然》《太原早秋》《秋登宣城謝朓北樓》等，前人評其詩曰：“盛唐五言律詩之妙，李翰林氣象雄逸。”（《唐詩品匯·五言律詩敘目》）李白的五律名篇不但可以與王、孟、高、岑等人相比，就是與杜甫的五律相比，也毫不遜色。他的七律《登金陵鳳凰臺》也是一首廣為傳誦的佳作。李白的律詩有個特點，就是他早期的作品都是格律謹(jǐn)嚴(yán)、對仗工穩(wěn)的標(biāo)準(zhǔn)律詩，如在蜀中所作的律詩和在長安待詔時所作的《宮中行樂詞八首》等都是如此。而至其后期，他的律詩風(fēng)格為之一變，常有“以古入律”的特點。或失粘，或失對，甚至整首詩沒有一聯(lián)對仗，如《夜泊牛渚懷古》等。這些詩就如同杜甫晚年所作的七言拗律一樣，被后人以“變律”視之，是詩藝爐火純青的表現(xiàn)。

李白以《古風(fēng)》五十九首為代表的五言古詩則繼承了《詩經(jīng)》二雅、《古詩十九首》、阮籍《詠懷》、陳子昂《感遇》詩的傳統(tǒng)，言皆諷興，有明顯的比興寄托，是政治抒情詩的杰作。此外還有像《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》等夾敘夾議的五言長篇古詩，可與杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《北征》相媲美。

李白是我國繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人。他將我國的古典浪漫主義詩歌推向了頂峰，與盛唐另一位偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫雙峰并峙，輝耀千秋。他的卓越詩篇和追求自由理想、批判黑暗現(xiàn)實的斗爭精神，哺育和影響了一代又一代的優(yōu)秀詩人和文學(xué)家。

四

此選本所選的基本上都是李白詩歌中的名篇和重要篇章。李白本以樂府歌行和絕句見長，因此，這里選的比重較大些。同時，為反映李白思想各個側(cè)面和思想發(fā)展過程，各類詩都適當(dāng)?shù)剡x一些，各個時期的詩也都有所照顧。從詩歌題材上講，李白的詩是以寫友誼和山水見長，特別是他一些歌頌祖國大好河山的詩，尤為讀者所喜愛，適當(dāng)?shù)囟噙x錄一些。

注詩以題解、正文和注釋三部分組成。正文是以宋蜀本為底本。宋蜀本中所錄的異文部分，這里一般都在注中以“一作”的形式注明。間或正文有誤的，就采用宋本的異文，異文中不妥的，就徑取他本改正，并加以說明。題解部分就該詩的寫作背景、時間、交游人物或詩題的本身作些說明。間或?qū)υ撛姷膶懽黠L(fēng)格、藝術(shù)手法、審美特征及歷史評價，稍作點評，盡可能為讀者理解該詩提供一定的啟發(fā)和幫助。注釋部分除了注釋難解的詞語典故外，還對一些較難理解的詩句作了些串講，個別地方還征引了一些學(xué)者對這些字句的看法和理解。

本書在編選中，曾參考和吸取了海內(nèi)外一些學(xué)者的研究成果，但限于體例，未能一一說明，這里特向他們表示謝意。

葛景春

2018年3月