摘要

文學(xué)理論建設(shè)對(duì)當(dāng)前中國(guó)文藝學(xué)界來(lái)說(shuō)是一個(gè)迫切而又有著重大現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。本書(shū)把20世紀(jì)80年代中期劉再?gòu)?fù)提出的文學(xué)主體性理論和近年楊春時(shí)提出的主體間性文學(xué)理論這兩種知識(shí)形態(tài)納入同一個(gè)問(wèn)題論域作為研究對(duì)象，以此介入當(dāng)代文藝學(xué)的建設(shè)問(wèn)題的思考，并展開(kāi)由之而產(chǎn)生的相關(guān)文學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題的直接探討。

文學(xué)主體性理論和主體間性文學(xué)理論的確立遵循著同一條文論建構(gòu)的理路：以文學(xué)活動(dòng)中的主體問(wèn)題為思考原點(diǎn)并力圖使主體的自由得以伸張。這也就是說(shuō)，主體性文論和主體間性文論表現(xiàn)出對(duì)于主體自由問(wèn)題的共同的學(xué)術(shù)關(guān)注，主體的自由是劉再?gòu)?fù)和楊春時(shí)二人文學(xué)思想的最高主題。為了表述的方便，著者徑直稱(chēng)這一理路為主體伸張的文論建構(gòu)理路。它構(gòu)成了一個(gè)問(wèn)題。文學(xué)主體性理論和主體間性文學(xué)理論的提出是在這一理路之下出現(xiàn)的相當(dāng)突出的文論建構(gòu)現(xiàn)象。

在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論領(lǐng)域，從主體性到主體間性的理論建構(gòu)，是對(duì)文學(xué)活動(dòng)中的主體和主體性問(wèn)題討論深化的結(jié)果。對(duì)這一文論發(fā)展的狀況進(jìn)行總體描述，可以用“三”、“二”、“一”來(lái)指稱(chēng)?！叭笔侨齻€(gè)環(huán)節(jié)：反映論文論和意識(shí)形態(tài)文論、文學(xué)主體性理論、主體間性文學(xué)理論。這三個(gè)環(huán)節(jié)中的第一、第二種文論樣態(tài)分別構(gòu)成了第二、第三種文論樣態(tài)提出的直接知識(shí)前提。“二”是二度否定。文學(xué)主體論對(duì)反映論文論和意識(shí)形態(tài)文論的否定、主體間性文學(xué)理論對(duì)文學(xué)主體論的否定?！胺穸ā标U釋在此被賦予了一種特定的方法論意義?！耙弧笔且粭l主體伸張的文論建構(gòu)理路、一種根本性的“焦慮”。在主體伸張的文論建構(gòu)理路之下確立起來(lái)的文學(xué)主體性理論和主體間性文學(xué)理論共同體現(xiàn)出一種對(duì)于現(xiàn)代性?xún)r(jià)值祈求的焦慮，并且后者還體現(xiàn)出相較于前者——文學(xué)主體性理論訴求的是中國(guó)狀況下的“年輕”的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值——的對(duì)于現(xiàn)代性?xún)r(jià)值訴求的一定程度上的深化特征。堅(jiān)持現(xiàn)代性?xún)r(jià)值訴求的發(fā)展方向是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)的根本選擇。當(dāng)然，建構(gòu)中的文論應(yīng)該體現(xiàn)出對(duì)于健全而又充分的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀念的訴求。

主體性理論和主體間性理論都不足以對(duì)文學(xué)理論中的全部問(wèn)題作出解答，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)也無(wú)法作出完整的闡釋。這樣，“主體間性文學(xué)理論”的提法就和“主體論文藝學(xué)”的命名相似，顯得很有問(wèn)題有待于慎重討論，尤其是與文學(xué)主體性理論一樣不可作為一種“元文學(xué)理論”來(lái)看待。鑒于主體間性文論和主體性文論存有重大理論局限尤其是在主體性問(wèn)題上存在根本性的理論欠缺，當(dāng)下學(xué)界的著力點(diǎn)并不在于如同楊春時(shí)所說(shuō)的要以主體間性理論為建構(gòu)力量完成從主體性文論到主體間性文論的轉(zhuǎn)向，而是應(yīng)該對(duì)于文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)思想中的主體性問(wèn)題予以足夠的深度關(guān)注。這才是從文學(xué)活動(dòng)中的主體出發(fā)考察文學(xué)問(wèn)題的具有充分合理性的努力方向。馬克思不僅把辯證法和實(shí)踐觀，而且還把歷史唯物論引入了其主體思想，這是我們?cè)诋?dāng)下中國(guó)語(yǔ)境中致力于探究主體的新質(zhì)形態(tài)與主體性的新形式的最為直接的理論依據(jù)。人的主體性的歷史建構(gòu)應(yīng)該遵循和符合人的自由與全面發(fā)展這一最高目的；在此目的論視野下，才能更為合理地進(jìn)行流動(dòng)的、多樣的同時(shí)也是時(shí)代性的主體性的建構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)作為一種精神生產(chǎn)，在人的主體性的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)方面起著重大作用。