哲學(xué)之父柏拉圖

柏拉圖（Plato，約前427—前347），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。

柏拉圖

柏拉圖出生在雅典城里的一個奴隸主貴族家庭里，家庭非常富有，從小就受到良好的教育，父親給他請了三位啟蒙老師，一位教文學(xué)，一位教美術(shù)和音樂，一位教體育。

柏拉圖的文學(xué)老師經(jīng)常給他講故事，有時讓他模仿著講，漸漸地，柏拉圖對寫作產(chǎn)生了濃厚的興趣。

柏拉圖除了寫作外，在美術(shù)老師的培養(yǎng)下，對美學(xué)也產(chǎn)生了濃厚的興趣。

當(dāng)時在雅典最有學(xué)問的人是蘇格拉底，柏拉圖非常崇拜他，決心拜他為師。

一天，柏拉圖來到蘇格拉底的家里，恭恭敬敬地說：“蘇格拉底先生，我想拜您為老師，請您收下我這個學(xué)生吧！”

蘇格拉底說：“據(jù)我所知，你已經(jīng)很有學(xué)問了，為什么還要拜我為師呢？”

柏拉圖說：“因?yàn)槟幸痪湓?，我牢記在心，那就是‘認(rèn)識自己’，我覺得我對自己的認(rèn)識還不夠?！?/p>

蘇格拉底：“那么，我還要告訴你一句話，‘我所知道的是，我始終一無所知’，這是我對自己的評價?！?/p>

“大家都認(rèn)為你最聰明，可是您還這樣謙虛，您真是偉大的人，這正是我學(xué)習(xí)的地方，請您收下我吧?！?/p>

經(jīng)過一段時間的考察，蘇格拉底終于收下了柏拉圖這個學(xué)生。

從公元前407年開始，柏拉圖在蘇格拉底身邊學(xué)習(xí)了8年，成了他最好的學(xué)生。

公元前399年，他的老師蘇格拉底以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，蘇格拉底在法庭上慷慨陳詞，鋒芒畢露?；蜃赞q無罪，或反駁原告，或抨擊當(dāng)局，或直抒人生哲學(xué)。老師死后，柏拉圖把老師的辯詞編寫成文。

蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。在40歲時（約前387年）他結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)園，學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。阿卡德米坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡德摩斯住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。

公元前386年，他回到雅典，在近郊開辦了一所學(xué)園，一邊從事教學(xué)，一邊著書立說，力圖按照自己的政治哲學(xué)，培養(yǎng)從政的人才。

柏拉圖的理念是善，他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實(shí)世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時、空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識。教學(xué)過程即是“回憶”理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對普遍、一般的認(rèn)識，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。認(rèn)為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。后來，他吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育年達(dá)1500年之久。

柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學(xué)家來講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力；學(xué)習(xí)幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。

就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對用強(qiáng)制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。

但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

后來，柏拉圖建立的學(xué)園由他的弟子們代代相傳，一直持續(xù)了9個世紀(jì)，為古代的西方培養(yǎng)了大批學(xué)者。

柏拉圖認(rèn)為，任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。

柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識，但是意見是有可能錯誤的。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實(shí)的東西。最后，有一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動，他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，讓他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。

在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學(xué)者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學(xué)會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅(jiān)信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而唯有時間才是愛情的試金石，唯有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。

而美國的社會學(xué)者對“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人。

名人名言

愛是美好帶來的歡欣，智慧創(chuàng)造的奇觀，神仙賦予的驚奇。缺乏愛的人渴望得到它，擁有愛的人萬般珍惜它。

——柏拉圖

愛情，只有愛情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命。這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。

——柏拉圖