序

歐里庇得斯是古希臘三大悲劇詩(shī)人之一，他的作品反映了雅典奴隸社會(huì)民主制度衰落時(shí)期的政治和思想的危機(jī)。他反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，反對(duì)虐待婦女，擁護(hù)民主，對(duì)神表示懷疑，同情窮人和奴隸。希臘悲劇到了詩(shī)人手里，社會(huì)問(wèn)題才提得特別鮮明，普通人的形象才占重要地位，心理描寫(xiě)才更為深刻—這就是詩(shī)人對(duì)于戲劇發(fā)展的貢獻(xiàn)。

傳說(shuō)埃斯庫(kù)羅斯曾參加公元前480年反抗波斯侵略的薩拉彌斯（慣譯作薩拉米）之役，索福克勒斯曾在那次戰(zhàn)役后的慶祝會(huì)上充當(dāng)少年歌隊(duì)的首領(lǐng)，歐里庇得斯恰好生在那次戰(zhàn)役發(fā)生的當(dāng)天。這傳說(shuō)很難令人相信；古希臘人喜歡把許多事情拉在一起，說(shuō)起來(lái)動(dòng)聽(tīng)，記起來(lái)也方便。比較可靠的是那塊帕洛斯大理石上面的記載，根據(jù)那記載，歐里庇得斯生于公元前485與484年之間的冬天。歐里庇得斯的父親是阿提刻?hào)|岸佛呂亞鎮(zhèn)的公民。詩(shī)人無(wú)疑出身于擁有土地的貴族階級(jí)，因?yàn)樗贻p時(shí)候曾參加敬奉阿波羅的歌舞隊(duì)和火炬游行，這些都是只有貴族子弟才能夠參加的。歐里庇得斯少年時(shí)和一般貴族子弟一樣，學(xué)習(xí)過(guò)摔角與拳術(shù)，并且在雅典和厄琉西斯的運(yùn)動(dòng)會(huì)上得過(guò)獎(jiǎng)。他還學(xué)習(xí)過(guò)繪畫(huà)，據(jù)說(shuō)他的美術(shù)作品曾被古物搜集家在墨伽拉城發(fā)現(xiàn)。他大概繼承過(guò)一大筆財(cái)產(chǎn)，因此有錢(qián)購(gòu)置許多書(shū)籍（抄本），他是第一個(gè)有大藏書(shū)室的雅典人。他很少參加公共生活，雅典人請(qǐng)他在主席廳吃公餐，他也很少去。他很少擔(dān)任公共職務(wù)，只作過(guò)阿波羅廟上的祭司，出使過(guò)敘拉古。

歐里庇得斯很早就醉心于哲學(xué)，特別在阿那克薩戈剌斯（Anaxagoras）門(mén)下聽(tīng)過(guò)自然哲學(xué)的演講。阿那克薩戈剌斯首先說(shuō)月光是太陽(yáng)的反光，提出月食的原理，說(shuō)太陽(yáng)是一大塊極熱極大的石頭，這種學(xué)說(shuō)破壞了宗教信仰，雅典人因此控告他不信神，把他驅(qū)逐出境，詩(shī)人曾在他的悲劇中為他辯護(hù)。政治煽動(dòng)家克勒翁曾控告詩(shī)人相信阿那克薩戈剌斯的學(xué)說(shuō)，給他加了一個(gè)不敬神的罪名。當(dāng)日的詭辯派哲人普洛塔戈剌斯（Protagoras）和普洛狄科斯（Prodikos）成為歐里庇得斯最親密的朋友。據(jù)說(shuō)普洛塔戈剌斯曾在詩(shī)人家里誦讀過(guò)他的關(guān)于神的論文，那頭一段是：“關(guān)于神，我就不能夠斷言是否真的有神存在。這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有許多障礙：第一，是對(duì)象本身的不明確；其次，是人類(lèi)壽命的短促。”普洛塔戈剌斯后來(lái)因此被控告，并被判有罪，這篇論文也被公開(kāi)燒毀。歐里庇得斯對(duì)哲學(xué)的愛(ài)好與探求，使他成為劇場(chǎng)里的哲學(xué)家，因?yàn)樗麜r(shí)常在劇中傳播這些新的學(xué)說(shuō)。

詩(shī)人喜愛(ài)寧?kù)o淡泊、深思默察的生活，可是他并不是一生都過(guò)著恬靜的生活；他曾經(jīng)服過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的兵役。他曾在他的悲劇《厄瑞克透斯》（Erekhtheus）現(xiàn)存的斷片里，表達(dá)他對(duì)和平的渴望，叫大家掛起盾牌，放下戈矛，讀讀圣賢的名言。

詩(shī)人到了晚年，由于他反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)雅典對(duì)盟邦的暴政，對(duì)神表示懷疑，以致不見(jiàn)容于雅典當(dāng)局，這位七十多歲的老翁只好于公元前408年左右去到馬其頓，在阿耳刻拉俄斯（Arkhelaos）的宮中作客。阿耳刻拉俄斯很愛(ài)好文藝，他曾請(qǐng)歐里庇得斯寫(xiě)一出悲劇，把他本人作為劇中人物，詩(shī)人卻說(shuō)他不適于作悲劇的英雄；據(jù)說(shuō)他后來(lái)倒也寫(xiě)了一出悲劇，不過(guò)，劇中的英雄是馬其頓的建立者阿耳刻拉俄斯，那人是神話中的人物。他最后的杰作《酒神的伴侶》就是在馬其頓寫(xiě)成的。他于公元前407與406年之間的冬天死在馬其頓，傳說(shuō)是被國(guó)王的獵狗咬死的，但公元前4世紀(jì)的詩(shī)人阿代俄斯卻說(shuō)他是老死的。索?？死账孤?tīng)見(jiàn)他的死耗時(shí)，曾為他著黑，并叫他的歌隊(duì)在預(yù)演的時(shí)候免去花冠，為詩(shī)人志哀。雅典人曾派人去運(yùn)詩(shī)人的遺骨，卻被阿耳刻拉俄斯拒絕了，他們只好在雅典郊外為詩(shī)人立了個(gè)紀(jì)念碑，上面刻著：

全希臘世界是歐里庇得斯的紀(jì)念碑，

詩(shī)人的遺骨在客死之地馬其頓永埋，

詩(shī)人的故鄉(xiāng)本是雅典—希臘的希臘，

這里萬(wàn)人稱(chēng)贊他，欣賞他的詩(shī)才。

據(jù)說(shuō)歐里庇得斯從十八歲起就開(kāi)始寫(xiě)戲，但直到公元前455年才有機(jī)會(huì)參加戲劇比賽，他那次參加完全失敗了。此后二十年內(nèi)他很少寫(xiě)作，但是過(guò)了那個(gè)時(shí)期，他卻寫(xiě)得很多。他大概寫(xiě)了九十二出劇本，其中我們知道劇名的有八十一出。流傳到今天的有十八出。這些劇本按照演出年代大致這樣排列：

一、《阿爾刻提斯》，公元前438年，得次獎(jiǎng)。

二、《美狄亞》，公元前431年。

三、《希波呂托斯》，公元前428年，得頭獎(jiǎng)。

四、《赫剌克勒斯的兒女》。

五、《安德洛瑪刻》。

六、《赫卡柏》，公元前423年以前演出。

七、《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》。

八、《特洛亞婦女》，公元前415年，得次獎(jiǎng)。

九、《伊菲革涅亞在陶洛人里》，約在公元前420到412年之間演出。

一〇、《海倫》，公元前412年。

一一、《俄瑞斯忒斯》，公元前408年。

一二、《瘋狂的赫剌克勒斯》。

一三、《伊翁》。

一四、《厄勒克特拉》。

一五、《腓尼基婦女》，得次獎(jiǎng)。

一六、《伊菲革涅亞在奧利斯》，得頭獎(jiǎng)。

一七、《酒神的伴侶》，得頭獎(jiǎng)。

一八、《圓目巨人》。

此外還有《瑞索斯》一劇，有人說(shuō)是歐里庇得斯早年的作品，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為并不是詩(shī)人寫(xiě)的。

歐里庇得斯的進(jìn)步思想和他對(duì)戲劇藝術(shù)的改革既不易為當(dāng)日一般觀眾所接受，而他在戲劇比賽中又碰上勁敵索?？死账梗?，據(jù)我們所知，他只得過(guò)五次獎(jiǎng)賞，其中有一次還是在他死后，由他的兒子把他的遺著《伊菲革涅亞在奧利斯》和《酒神的伴侶》拿出來(lái)上演時(shí)才獲得的。

詩(shī)人所處的時(shí)代是充滿了矛盾的時(shí)代，就在所謂全盛時(shí)期，即伯里克理斯時(shí)期，希臘奴隸主與奴隸之間的矛盾、城市新興富豪與貧民之間的矛盾、雅典土地貴族的寡頭派與工商界的民主派之間的矛盾、由雅典對(duì)外的政治和經(jīng)濟(jì)壓力所引起的雅典與它的盟邦之間的矛盾以及雅典集團(tuán)與斯巴達(dá)集團(tuán)之間的政治和經(jīng)濟(jì)矛盾—這些矛盾已經(jīng)逐漸發(fā)展，等到內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，它們便日益尖銳化，以致引起了雅典經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)、一般平民的貧困化、社會(huì)道德的墮落，終于使雅典城邦走向了崩潰和滅亡。

戰(zhàn)爭(zhēng)是公元前431年爆發(fā)的，斷斷續(xù)續(xù)打到公元前404年。在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)里，雅典是以侵略者的姿態(tài)出現(xiàn)的。譴責(zé)侵略者，維護(hù)正義是歐里庇得斯悲劇的主題思想之一。《赫剌克勒斯的兒女》、《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》和《特洛亞婦女》就屬于這一類(lèi)的劇本。前兩出曾被一些批評(píng)家認(rèn)為是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的劇本。其實(shí)《赫剌克勒斯的兒女》劇中的雅典國(guó)王得摩豐是為了拯救赫剌克勒斯的兒女，才同阿耳戈斯國(guó)王歐律斯透斯打了一仗。這說(shuō)明詩(shī)人同情被侵略的弱者?！墩?qǐng)?jiān)傅膵D女》劇中的雅典國(guó)王忒修斯為了幫助阿耳戈斯婦女收回她們的兒子們的尸首，同忒拜人打了一仗。這劇演出時(shí)，阿耳戈斯站在斯巴達(dá)那邊，向雅典進(jìn)攻，從表面看來(lái)這劇似乎有鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的嫌疑，但是詩(shī)人反對(duì)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他站在被侵略者的立場(chǎng)，維護(hù)正義。忒修斯就曾責(zé)備那些已經(jīng)戰(zhàn)死的阿耳戈斯將領(lǐng)“沒(méi)有理由的引起些戰(zhàn)爭(zhēng)，害死許多市民”。對(duì)侵略者的深?lèi)和唇^和對(duì)被摧殘者的深刻同情，在《特洛亞婦女》一劇中表現(xiàn)得最為突出。

歐里庇得斯現(xiàn)存的劇本中多數(shù)是家庭的悲劇。在氏族社會(huì)開(kāi)始瓦解的時(shí)期，婦女的地位還是相當(dāng)高的，但是到了公元前6世紀(jì)和5世紀(jì)期間，希臘經(jīng)過(guò)土地立法，私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展使家庭制度鞏固下來(lái)，婚姻制度便逐漸固定為一夫一妻制。然而所謂“一夫一妻制”，不過(guò)是對(duì)婦女的一夫一妻制，而不是對(duì)男子而言。雅典婦女須嚴(yán)守貞操，甚至被禁錮在閨閣中。一般說(shuō)來(lái)，她們不得參加公共生活，更說(shuō)不上享受政治權(quán)利，而男子則可以有外室，或是在外面胡作非為，不受任何法律或道德力量的約束，因此雅典婦女的地位差不多降到奴隸的地位了。有的婦女不堪壓迫，起而反抗，造成無(wú)數(shù)的家庭悲劇，歐里庇得斯的《美狄亞》就是這種悲劇?！栋柨烫崴埂穼?xiě)斐賴(lài)城國(guó)王阿德墨托斯命中注定要短命。命運(yùn)神答應(yīng)他：如果有他的親人作替身，他就可以免于夭折。然而國(guó)王的親友都不肯作替身，甚至他的老父母也拒絕了。結(jié)果是他的妻子阿爾刻提斯自愿替他死了。阿爾刻提斯的死表面看來(lái)是美德，其實(shí)是冤枉的犧牲，是當(dāng)日雅典社會(huì)要求婦女為男子犧牲一切的不合理制度的慘痛后果?！兑廖獭穼?xiě)私生子的故事，劇中處處責(zé)備男子在外面胡作非為，暴露雅典男子的罪行。從這些劇本可以看出詩(shī)人怎樣批判雅典家庭制度的不合理和男女地位的不平等，痛責(zé)男子的不道德和自私自利。我們可以看出這種悲劇的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了家庭悲劇的范圍。

以上是歐里庇得斯對(duì)內(nèi)戰(zhàn)和家庭問(wèn)題的看法。此外詩(shī)人對(duì)雅典的民主制度、貧富問(wèn)題、宗教信仰以及奴隸問(wèn)題也時(shí)常在劇中提出他的看法。

歐里庇得斯身為貴族，卻突破了他所受的思想限制，成為民主派的擁護(hù)者。他提倡民主精神，認(rèn)為全體公民在法律前應(yīng)一律平等，人人應(yīng)有發(fā)言權(quán)。這種思想在他的劇中處處可以發(fā)現(xiàn)。在內(nèi)戰(zhàn)期中，雅典的急進(jìn)民主派當(dāng)權(quán)，他們愚弄人民，煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)盟邦采取高壓政策，對(duì)人民的痛苦漠不關(guān)心。歐里庇得斯眼看民主政治為現(xiàn)實(shí)所嘲弄，很是不滿。

早在雅典最繁榮時(shí)期，雅典貧富之間的矛盾就已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。后來(lái)進(jìn)入內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，富者愈富，貧者愈貧。所有的窮苦公民不能擔(dān)任國(guó)家職務(wù)，他們的政治權(quán)利也受到一定限制。歐里庇得斯對(duì)這一現(xiàn)象十分憤慨。他同情窮苦的人，特別是窮苦的農(nóng)人，認(rèn)為他們有德行，有正義感。

雅典的奴隸民主制度在政治和經(jīng)濟(jì)上的衰落不能不反映在思想意識(shí)上。詭辯派思想便是在這動(dòng)蕩的時(shí)代產(chǎn)生的，這一派的哲人談?wù)撍枷肷系母鞣N問(wèn)題，他們否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀性，以為一切認(rèn)識(shí)都是主觀的（這是主觀唯心論），他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，提倡個(gè)人的意志自由和思想自由。他們否認(rèn)人對(duì)神可能有合理的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提倡懷疑主義，打破了傳統(tǒng)的宗教信仰（同時(shí)也就打破了傳統(tǒng)的道德觀念），企圖用科學(xué)和合理主義來(lái)解釋神話，譬如認(rèn)為宙斯不過(guò)是自然現(xiàn)象（空氣）的人格化罷了。在這方面，詭辯派的思想在當(dāng)日曾起過(guò)進(jìn)步作用。

歐里庇得斯接受了這種進(jìn)步思想，對(duì)宗教信仰采取了懷疑態(tài)度。他否定神話里的不合理成分，攻擊預(yù)言者，攻擊神讖所，在他現(xiàn)存的每一出劇里都對(duì)神表示懷疑，甚至在《伊翁》、《酒神的伴侶》等劇中責(zé)備天神嫉妒、殘忍、不道德，害死了多少好人。

在歐里庇得斯看來(lái)，決定命運(yùn)的不再是神明，而是個(gè)人自己的行為。

古希臘社會(huì)的基本矛盾是奴隸主與奴隸之間的矛盾。雅典的民主只不過(guò)是少數(shù)有公民權(quán)的奴隸主的民主罷了，而占人口絕大多數(shù)的奴隸則絲毫沒(méi)有政治權(quán)利。古希臘人把奴隸稱(chēng)為“活的工具”，當(dāng)作主人的財(cái)產(chǎn)和商品，他們對(duì)待奴隸是很殘酷的。奴隸因?yàn)椴豢芭按?，時(shí)常起來(lái)反抗，在內(nèi)戰(zhàn)期中，希臘各城邦都發(fā)生奴隸逃亡和叛變的事件。當(dāng)日的詭辯派哲人曾說(shuō)神創(chuàng)造一切皆平等，自然決不使任何人當(dāng)奴隸。歐里庇得斯深受了詭辯派思想的影響，對(duì)奴隸所受的壓迫和虐待十分憤慨?！兑廖獭穭≈幸粋€(gè)老家人說(shuō)，“奴隸身上只有一樣?xùn)|西不體面，那就是奴隸這名字?！?/p>

綜上所述，我們可以看出歐里庇得斯對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)、男女間的不平等關(guān)系、民主制度、貧富問(wèn)題、宗教信仰以及奴隸問(wèn)題所抱的態(tài)度。他是站在人民的立場(chǎng)上、被壓迫者的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，他通過(guò)神話傳說(shuō)暴露和批判了種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象。他的戲劇對(duì)他的時(shí)代實(shí)有很大的進(jìn)步意義。但是在另一方面，詩(shī)人也受了他的時(shí)代所給他的限制，他的思想中也有一些矛盾的地方。譬如他在內(nèi)戰(zhàn)初期，也有一些狹隘的愛(ài)國(guó)主義思想，曾在《安德洛瑪刻》劇中表示他對(duì)斯巴達(dá)人的仇恨。又如他一方面批判男女間的不平等，贊成婦女的反抗，另一方面又要求婦女的美德（他并沒(méi)有看出阿爾刻提斯替丈夫死得冤枉）。又如他雖然提倡民主精神，卻又認(rèn)為只有中產(chǎn)階級(jí)才能夠挽救城邦，掌管大權(quán)。又如他對(duì)神抱懷疑態(tài)度，卻又要保存宗教。從以上各點(diǎn)可以看出詩(shī)人的思想矛盾。

希臘悲劇到了歐里庇得斯手中，就形式而論，已經(jīng)相當(dāng)完美。隨著悲劇內(nèi)容的革新，他在創(chuàng)作方法上有兩點(diǎn)偉大的貢獻(xiàn)，即寫(xiě)實(shí)手法和心理分析。

歐里庇得斯的創(chuàng)作標(biāo)志著舊的“英雄悲劇”的終結(jié)。索?？死账乖?jīng)說(shuō)過(guò)，他的人物是理想的，而歐里庇得斯的人物則是真實(shí)的。這是很有名的話，一語(yǔ)指出了古希臘悲劇的發(fā)展。埃斯庫(kù)羅斯和索福克勒斯的人物絕大多數(shù)是理想化的英雄人物。歐里庇得斯首先用日常生活來(lái)作題材，他的神話中的人物與他的時(shí)代中的普通人相去不遠(yuǎn)，例如《特洛亞婦女》劇中所描寫(xiě)的海倫簡(jiǎn)直象個(gè)搔首弄姿的妓女。他甚至把農(nóng)人和奴隸當(dāng)作他的悲劇中的角色，從這一點(diǎn)可以看出詩(shī)人使悲劇接近了生活，還可以看出他對(duì)被剝削、被壓迫的階級(jí)采取了新的看法。

歐里庇得斯善于描繪人物的心理，特別是婦女的心理?！断２▍瓮兴埂穼?xiě)變態(tài)的戀愛(ài)心理，《赫卡柏》寫(xiě)復(fù)仇的心理，《伊翁》寫(xiě)嫉妒的心理，《酒神的伴侶》寫(xiě)瘋狂的心理。這些是通過(guò)人物的內(nèi)心描寫(xiě)來(lái)表達(dá)深刻的思想的，這在古希臘文學(xué)里是難能可貴的。歐里庇得斯很能了解婦女的心理，因此有人說(shuō)，他首先在希臘文學(xué)的領(lǐng)域里發(fā)現(xiàn)了女人。

歐里庇得斯對(duì)結(jié)構(gòu)不甚注重。但是有些劇本的結(jié)構(gòu)卻安排得十分完美、緊湊，例如《酒神的伴侶》一劇，就結(jié)構(gòu)而論，可以和索福克勒斯的《俄狄浦斯王》媲美。歐里庇得斯的戲劇，在結(jié)構(gòu)方面，有兩點(diǎn)受到許多批評(píng)家的非難。第一是“開(kāi)場(chǎng)白”，詩(shī)人往往叫一個(gè)劇中人物首先出場(chǎng)來(lái)說(shuō)明劇情，因此有人說(shuō)他過(guò)早的暴露了劇中的情節(jié)，以致減低了觀眾的興趣。但是我們知道，希臘悲劇取材于神話故事，這些故事是大多數(shù)觀眾所熟悉的，觀眾所注意的不是故事本身，而是詩(shī)人怎樣處理他的題材，怎樣加以解釋。詩(shī)人起初只是用“開(kāi)場(chǎng)白”來(lái)交代劇情的背景，后來(lái)看見(jiàn)這辦法很受歡迎，因此對(duì)觀眾所熟悉的劇情也采用這辦法。亞理斯多德曾在《修辭學(xué)》中稱(chēng)贊歐里庇得斯把他的劇情介紹得很清楚。其次，詩(shī)人往往請(qǐng)出一位天神來(lái)解決劇尾的糾紛，因此有人說(shuō)他缺乏戲劇技巧，矛盾的解決太偶然了，不是從故事本身的發(fā)展來(lái)解決的。在詩(shī)人現(xiàn)存的悲劇中，有九出出現(xiàn)過(guò)天神，其中只有《希波呂托斯》和《俄瑞斯忒斯》是用“神力”來(lái)解決劇尾的糾紛的，其實(shí)這兩出劇中的糾紛也可以用平常的方法來(lái)解決，比方說(shuō)關(guān)于希波呂托斯的真實(shí)情形可以由淮德拉的乳母講出來(lái)，俄瑞斯忒斯的安全可以由他抓住赫耳彌俄涅來(lái)保證。至于其他七出劇中的糾紛，在天神出現(xiàn)之前就已解決了。想來(lái)詩(shī)人也許另有用心，想借“神力”來(lái)造成一個(gè)寧?kù)o的收?qǐng)?，因?yàn)閯∥渤霈F(xiàn)的天神往往還預(yù)言劇中人物的下場(chǎng)，詩(shī)人這樣留下了曲終的余音，使觀眾神往于未來(lái)的境界，而感到慰藉。但是這并不是真正的藝術(shù)手法，因?yàn)樯竦某霈F(xiàn)太偶然了。

歐里庇得斯的歌隊(duì)逐漸失去了它的重要性，成為劇中的裝飾品，對(duì)劇情的發(fā)展沒(méi)有什么幫助。在詩(shī)人看來(lái)，歌隊(duì)是劇情發(fā)展的障礙，可是古希臘戲劇的露天演出又少不了它（其功用與現(xiàn)代舞臺(tái)上的布幕相似），所以詩(shī)人把它擺在不重要的地位上，這顯示戲劇形式的新發(fā)展，即是朝著現(xiàn)代劇的方向發(fā)展。

歐里庇得斯的風(fēng)格很樸質(zhì)，他的語(yǔ)言很流暢，他的對(duì)話有散文化的趨勢(shì)，接近口語(yǔ)，十分自然。他的特點(diǎn)是明白清楚，容易聽(tīng)得懂，讀得懂。只是劇中充滿了冗長(zhǎng)的說(shuō)理和雄辯，這無(wú)疑是因?yàn)槭芰水?dāng)日的詭辯派教師所傳授的雄辯術(shù)的影響。這些長(zhǎng)篇大論在現(xiàn)代人讀起來(lái)不免有些沉悶。

歐里庇得斯于公元前455年上演《珀利阿斯的女兒們》，這劇寫(xiě)美狄亞慫恿珀利阿斯的女兒們害死她們的父親。《美狄亞》于公元前431年上演，這劇的故事承接《珀利阿斯的女兒們》。雖然《美狄亞》僅得了第三獎(jiǎng)，但這個(gè)劇本從古至今都被公認(rèn)為最動(dòng)人的希臘悲劇之一。

美狄亞是一個(gè)野蠻國(guó)家的公主，她因?yàn)閻?ài)上伊阿宋，背叛了她的祖國(guó)，殺死了她的弟弟。這時(shí)候伊阿宋卻另娶科任托斯公主，把美狄亞拋棄，科任托斯國(guó)王還要把她驅(qū)逐出境。美狄亞個(gè)人和壓迫婦女的社會(huì)之間的矛盾就是這樣開(kāi)始的。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)古希臘婦女在社會(huì)上完全沒(méi)有地位，美狄亞無(wú)法借社會(huì)力量來(lái)反抗，爭(zhēng)取她在家庭中的合法權(quán)利。而且社會(huì)壓力非常之大，美狄亞迫于不得已，才采取仇殺的辦法，起初本想殺害公主、國(guó)王和她自己的丈夫，后來(lái)想到公主和國(guó)王死后，她的兩個(gè)孩子一定會(huì)被王室殺害，這才決定不殺害伊阿宋，而殺害他的兒子們，要這樣才能使伊阿宋的心痛如刀割。某些資產(chǎn)階級(jí)批評(píng)家企圖抹煞《美狄亞》的社會(huì)內(nèi)容，說(shuō)她親身殺害自己的兒子，是出于瘋狂而犯下的罪行。這種說(shuō)法是荒謬的。她殺害兒子表面看來(lái)是一種罪行，但骨子里卻是社會(huì)的罪行，因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)太不合理了，迫使她這樣作。歐里庇得斯深深地同情美狄亞的遭遇，痛恨當(dāng)日男權(quán)社會(huì)對(duì)待婦女的不平等，贊成婦女的反抗。

這個(gè)主題思想，作者是通過(guò)人物的內(nèi)心沖突深刻地表現(xiàn)出來(lái)的。一開(kāi)場(chǎng)，保姆“把美狄亞的惡運(yùn)稟告天地”。保姆和保傅的談話以及美狄亞自屋內(nèi)發(fā)生的悲嘆，構(gòu)成了一種緊張的悲劇氣氛。有人問(wèn)歌隊(duì)為什么不進(jìn)屋救孩子，回答是：大門(mén)是鎖著的。

接著就展開(kāi)了美狄亞的個(gè)性描寫(xiě)。她是一個(gè)熱情、聰明、勇敢的女性。她愛(ài)丈夫，愛(ài)兒子。為了他們的幸福，她曾經(jīng)作了多少犧牲。可是她受到了虐待。這當(dāng)口，她下決心堅(jiān)決反擊。她要?dú)⒑骱妥约旱暮⒆?，滅絕伊阿宋的家門(mén)。這樣就擊中了伊阿宋的要害。

然而她不忍下手，她幾次三番下定決心，卻又猶豫，遲疑不決。棄婦的恨和慈母的愛(ài)在她心里展開(kāi)了劇烈的沖突。她的內(nèi)心矛盾的高潮表現(xiàn)在她在第五場(chǎng)的第一部分和后一部分的獨(dú)白里。最后她下定決心，她決不能讓罪惡的人留下后路。傳說(shuō)中的美狄亞的孩子是被科任托斯的人殺害的。而歐里庇得斯卻叫他們死在美狄亞手中，可見(jiàn)歐里庇得斯的用心。

亞理斯多德曾經(jīng)批評(píng)埃勾斯出場(chǎng)這一景，認(rèn)為這一景沒(méi)有用，又批評(píng)不該借用“神力”，使美狄亞乘坐龍車(chē)逃跑。這是從藝術(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)要求《美狄亞》。從主題思想看，作者這樣處理，是表達(dá)了他的同情。埃勾斯的出現(xiàn)使美狄亞得到一個(gè)安身的地方。她可以胸有成竹地同伊阿宋假意和解，完成她報(bào)復(fù)的計(jì)劃而自己又能脫身。至于龍車(chē)，這就是她脫身的手段。美狄亞是會(huì)巫術(shù)的，龍車(chē)的出現(xiàn)不能說(shuō)是不自然。

伊阿宋為了愛(ài)好金錢(qián)，貪求權(quán)力，才和公主結(jié)婚，卻又虛偽地說(shuō)他這樣作是為孩子們著想，口口聲聲說(shuō)他不愿對(duì)不住朋友，甚至在“退場(chǎng)”里還悲嘆他不能享受新婚的快樂(lè)，可謂卑鄙和自私到了極點(diǎn)。美狄亞殺害了新娘和兩個(gè)孩子，使伊阿宋孤零零地?zé)o所依靠，最后又預(yù)言他將來(lái)的悲慘的下場(chǎng)。這是把自己的幸福建筑在別人的痛苦之上的人的下場(chǎng)。

《特洛亞婦女》于公元前415年上演。這劇是“三部曲”中的第三部。第一部是《阿勒克珊德洛斯》。阿勒克珊德洛斯（即帕里斯）的母親懷孕時(shí)，曾夢(mèng)見(jiàn)她生了一只火炬，那火炬燒毀了特洛亞城，因此阿勒克珊德洛斯出生后，被父母遺棄。這時(shí)候他們以為他已經(jīng)死了，為他志哀，舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)，阿勒克珊德洛斯本人也趕來(lái)參加，被他父母認(rèn)識(shí)，收留下來(lái)，從此特洛亞亡國(guó)之禍便無(wú)法避免。第二部是《帕拉墨得斯》。帕拉墨得斯是希臘軍中最聰明的英雄，據(jù)說(shuō)他曾發(fā)明字母、燈塔、度量器、骰子等等。俄底修斯偽造特洛亞國(guó)王給帕拉墨得斯的信件，用反叛的罪名把他害死了。他的死刑是由全體希臘將領(lǐng)通過(guò)的，他們的罪行必有惡報(bào)?！短芈鍋唻D女》寫(xiě)特洛亞亡國(guó)的痛苦，那火炬的化身果然毀了這都城，希臘的凱旋軍也將在歐玻亞海灣復(fù)沒(méi)，那是因?yàn)榕晾盟沟母赣H瑙普利俄斯為他兒子報(bào)仇，在危險(xiǎn)的海角上燃起火炬，引誘希臘船只朝那方向行駛。從這一點(diǎn)可以看出詩(shī)人對(duì)殘酷的侵略者所抱的態(tài)度。

在內(nèi)戰(zhàn)期中，雅典的盟邦有許多，如象彌堤勒涅（舊譯作密替利尼）和科耳緒剌（舊譯作科賽剌）想要退出聯(lián)盟，雅典卻用高壓手段強(qiáng)迫它們留在盟內(nèi)，繼續(xù)為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。它甚至強(qiáng)迫中立的城邦，例如墨羅斯（舊譯作彌羅斯），加入聯(lián)盟。墨羅斯本是斯巴達(dá)人的殖民地，當(dāng)時(shí)是保持中立的。可是雅典竟于公元前416年派重甲兵到那個(gè)小島，叫墨羅斯人投降。墨羅斯人這樣問(wèn)道：“你們竟不想和我們作朋友嗎？”雅典人回答說(shuō)：“不，你們的友誼比你們的抵抗對(duì)我們更有害處；因?yàn)樵谀切┓奈覀兊娜丝磥?lái)，你們的友誼足以反映我們的軟弱，至于你們的抵抗卻足以使我們顯示我們的威力?！庇谑悄_斯人這樣說(shuō)：“我們知道戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不一定靠人數(shù)的多寡。只要我們抵抗，還可望勝利；一投降就全然絕望了。我們?nèi)缃竦挚沟氖乔致孕袨?，上天?huì)援救我們這些敬神的人?！毖诺淙嗽賱竦溃骸拔覀兲岢鲞@溫和的條件，同你們結(jié)成聯(lián)盟，讓你們保持你們的土地，只要你們年年進(jìn)貢。你們向一個(gè)強(qiáng)大的城邦屈服，并不算恥辱啊?！蹦_斯人商議過(guò)后，這樣回答：“我們的意見(jiàn)還是和剛才一樣，這城邦已有七百年歷史，我們不肯犧牲它的自由。”談判破裂后，雅典人就開(kāi)始攻城，拖到冬天，才攻下這小小的都城，把所有的成年男子盡行殺戮，把所有的婦孺都俘虜過(guò)來(lái)。雅典曾于公元前421年和斯巴達(dá)訂立和約，到公元前415年雅典的主戰(zhàn)分子準(zhǔn)備遠(yuǎn)征西西里，戰(zhàn)爭(zhēng)又要爆發(fā)了。歐里庇得斯痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，痛恨墨羅斯戰(zhàn)役的殘酷，《特洛亞婦女》就在這種情況下演出的。它用被摧殘者所受的痛苦來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。觀眾一望就知道劇景影射墨羅斯，劇中的希臘人影射攻占了墨羅斯的雅典人。

許多資產(chǎn)階級(jí)批評(píng)家認(rèn)為《特洛亞婦女》是歐里庇得斯最壞的劇本，太憂郁，太沉悶，全沒(méi)有趣味。其實(shí)這是歐里庇得斯最有力的戲劇，最美麗的抒情詩(shī)，是文學(xué)史上對(duì)被侵略者表示最大同情的第一部杰作。詩(shī)人在這劇里描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，一景一景的亡國(guó)慘象呈現(xiàn)在我們眼前，使我們痛恨侵略者的窮兇極惡，慘無(wú)人道。這劇的“開(kāi)場(chǎng)”寫(xiě)希臘人所犯的罪惡，他們觸犯了神怒，將要受到懲罰。第一場(chǎng)主要寫(xiě)卡珊德拉?？ㄉ旱吕寞偪衩鑼?xiě)得很動(dòng)人；她說(shuō)她能夠害死她的仇人，為父兄報(bào)仇，可是誰(shuí)都不相信她的話。老王后赫卡柏看見(jiàn)她這女兒被傳令官帶走了，悲痛欲絕。第二場(chǎng)寫(xiě)特洛亞的英雄赫克托耳的妻子安德洛瑪刻。波呂克塞娜被希臘人殺了來(lái)祭阿喀琉斯，她的命運(yùn)比卡珊德拉和安德洛瑪刻的更為悲慘，她的死由安德洛瑪刻說(shuō)出比由傳令官說(shuō)出更能使人感動(dòng)。赫卡柏聽(tīng)了這噩耗更為悲痛，但是她還能安慰安德洛瑪刻，叫她不要絕望，好好把她的兒子阿斯堤阿那克斯撫養(yǎng)成人，以圖日后恢復(fù)特洛亞的王權(quán)。安德洛瑪刻同她兒子的生離死別是劇中最動(dòng)人的場(chǎng)面。第三場(chǎng)寫(xiě)海倫。此場(chǎng)的目的是在說(shuō)明特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是為了一個(gè)無(wú)恥的女人。海倫的原夫墨涅拉俄斯雖然判定他妻子有罪，但是他的話并不能給赫卡柏和歌隊(duì)一點(diǎn)安慰，因?yàn)樗齻兌疾幌嘈潘麜?huì)把海倫帶回希臘去殺掉。最后一場(chǎng)（退場(chǎng)）寫(xiě)阿斯堤阿那克斯的埋葬，特洛亞人的唯一的、最后的希望也斷絕了。死者的母親不能參加這葬禮，在古希臘人看來(lái)是一件很不幸的事。這一場(chǎng)總結(jié)特洛亞人的痛苦和希臘人的殘酷。由于詩(shī)人曾親眼看見(jiàn)他的同胞們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)年代里所遭受的痛苦，他才能描寫(xiě)出這樣悲慘的場(chǎng)面。

從上面的簡(jiǎn)單分析，可以看出這劇的布局是亞理斯多德所說(shuō)的“穿插”式的，“最劣”的布局，各場(chǎng)之間沒(méi)有什么因果關(guān)系。好在赫卡柏始終在場(chǎng)，塔爾堤比俄斯時(shí)常出現(xiàn)；要不然，結(jié)構(gòu)會(huì)顯得更松懈?！短芈鍋唻D女》同《美狄亞》的結(jié)構(gòu)一樣，詩(shī)人“只求怎樣達(dá)到他的目的，表現(xiàn)他的思想”，他痛恨希臘人的殘酷，同情特洛亞人的痛苦，劇中的情節(jié)一景比一景悲慘，甚至連塔爾堤比俄斯也同情特洛亞婦女，為她們落淚，答應(yīng)在阿斯堤阿那克斯墳上插一根矛，以表示死者的親友日后要為他報(bào)仇。亞理斯多德曾指出歐里庇得斯在許多方面有缺點(diǎn)，但認(rèn)為他最能產(chǎn)生悲劇的效果，這種效果在《特洛亞婦女》中特別顯著，這劇的情節(jié)并不是由順境轉(zhuǎn)入逆境，而是由逆境轉(zhuǎn)入更壞的逆境。

這劇的歌隊(duì)由特洛亞女俘虜組成，可是隊(duì)員們對(duì)劇場(chǎng)上發(fā)生的事情似乎不很關(guān)心，她們對(duì)波呂克塞娜被殺獻(xiàn)，對(duì)阿斯堤阿那克斯被摔死沒(méi)有什么感觸，也不唱歌來(lái)悲嘆卡珊德拉被奸污，安德洛瑪刻被皮洛斯俘虜去作妾，或者詛咒海倫（這樣作可使歌隊(duì)與劇中的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)），而是不斷地悲嘆特洛亞為什么陷落，怎樣陷落。詩(shī)人所重視的不是個(gè)別的人而是集體，不是個(gè)別的事物而是整個(gè)特洛亞的毀滅。在古希臘的“三部曲”中以第三部的音樂(lè)性最強(qiáng)，所以詩(shī)人把本劇的合唱歌寫(xiě)得十分美麗，特別是第二合唱歌，那只歌的技巧登峰造極，可以和寫(xiě)合唱歌的能手品達(dá)洛斯的技巧媲美。

歐里庇得斯曾受到阿里斯托芬和其他喜劇詩(shī)人的攻擊。阿里斯托芬現(xiàn)存的十一部喜劇中處處挖苦歐里庇得斯，其中兩出（《蛙》和《地母地女節(jié)》）主要是批評(píng)他的，說(shuō)他油腔滑調(diào)，說(shuō)他不應(yīng)該把乞丐和奴隸介紹到悲劇里，說(shuō)他不應(yīng)該描寫(xiě)婦女的不健康的心理和不道德的行為。但是我們不可把這位喜劇詩(shī)人的話看得太認(rèn)真，因?yàn)樗窃趯?xiě)喜劇，而且他的主題又十分重大，所以他不得不講些笑話，拿歐里庇得斯來(lái)開(kāi)玩笑，以圖遮掩劇中的嚴(yán)肅性，使觀眾雖然受了一頓教訓(xùn)，卻還是歡歡喜喜。阿里斯托芬并不是完全否定歐里庇得斯，他也承認(rèn)歐里庇得斯的戲劇藝術(shù)有某些長(zhǎng)處，認(rèn)為他的政治見(jiàn)解是正確的，他在諷刺中寓有欽佩之意。

歐里庇得斯在世的時(shí)候已經(jīng)很有聲名，特別為青年一輩所喜愛(ài)。自從他死后，他的聲名更為響亮，逐漸成為最有名的悲劇詩(shī)人。阿里斯托芬在《蛙》里寫(xiě)歐里庇得斯為冥土的觀眾所喜愛(ài)，要奪取埃斯庫(kù)羅斯占據(jù)的悲劇首座。柏拉圖在《國(guó)家篇》里稱(chēng)歐里庇得斯為最著名的悲劇家。據(jù)說(shuō)西西里的雅典敗兵因?yàn)槟鼙痴b歐里庇得斯的歌詞，得以恢復(fù)自由。據(jù)波盧塔克所記載，斯巴達(dá)人攻下雅典后，將領(lǐng)們商議要?dú)难诺涑牵?dāng)時(shí)有人唱?dú)W里庇得斯的《厄勒克特拉》劇中的進(jìn)場(chǎng)歌，他們聽(tīng)了大受感動(dòng)，不忍心毀壞這個(gè)曾經(jīng)產(chǎn)生這樣好的詩(shī)人的都城。歐里庇得斯的劇本在古代一直上演了六百年之久，并被采用作為讀物，被許多作家引用（現(xiàn)存殘?jiān)娗в喽危?，他劇中的情?jié)被許多畫(huà)家采用來(lái)作題材。

他的戲劇對(duì)羅馬文學(xué)有很大的影響。羅馬詩(shī)人恩尼烏斯翻譯過(guò)歐里庇得斯的《美狄亞》。小辛尼加摹仿歐里庇得斯，寫(xiě)了一出《美狄亞》、一出《特洛亞婦女》、一出《淮德拉》（寫(xiě)希波呂托斯的故事）、一出《瘋狂的赫剌克勒斯》。琉克理細(xì)阿、維吉爾、奧維德都從歐里庇得斯的劇中得到啟發(fā)，奧維德還寫(xiě)過(guò)一出《美狄亞》，可惜沒(méi)有傳下來(lái)。

歐里庇得斯對(duì)后代文學(xué)的影響比他的兩位前輩詩(shī)人大得多，歐洲許多偉大作家都受過(guò)他的影響。但丁在他的《神曲》里只提起歐里庇得斯一人。密爾頓很贊美歐里庇得斯，拜倫、雪萊、布朗寧夫婦很愛(ài)好歐里庇得斯的作品，雪萊翻譯過(guò)《圓目巨人》，布朗寧譯述過(guò)《阿爾刻提斯》。高乃依寫(xiě)過(guò)一出《美狄亞》，拉辛寫(xiě)過(guò)一出《安德洛瑪刻》，他的《淮德拉》是受《希波呂托斯》的啟發(fā)寫(xiě)成的。歌德的《伊菲革涅亞》是歐里庇得斯的悲劇的改寫(xiě)本。從這些改寫(xiě)本可以看出歐里庇得斯對(duì)近代文學(xué)的影響。

古希臘三大悲劇詩(shī)人的第一人，生于公元前525年，死于公元前456年。
古希臘三大悲劇詩(shī)人的第二人，約生于公元前496年，死于公元前406年。
阿里斯托芬卻在他的喜劇中說(shuō)歐里庇得斯家里很窮，說(shuō)他父親是個(gè)小商人，他母親是個(gè)賣(mài)野菜的婦人，這些無(wú)疑是開(kāi)玩笑的話。
引自《古希臘史》第350頁(yè)，塞爾格葉夫著，繆靈珠譯，高等教育出版社，1955年。
《圓目巨人》是“羊人劇”（笑?。?，隨悲劇演出，而且演出年代不詳，所以排在最后。
每次比賽是三部悲劇和一出“羊人劇”得頭獎(jiǎng)或次獎(jiǎng)?！兑练聘锬鶃喸趭W利斯》和《酒神的伴侶》在同一次里得頭獎(jiǎng)。
公元前443年到429年。
參看《美狄亞》注6。
參看《詩(shī)學(xué)》第9章。
參看《特洛亞婦女》注159。
見(jiàn)《詩(shī)學(xué)》第13章。
參看《理想國(guó)》（即《國(guó)家篇》）第100頁(yè)，吳獻(xiàn)書(shū)譯，商務(wù)印書(shū)館，1957年。
見(jiàn)《呂珊德洛斯傳》第15節(jié)。