“師夷之技”的成果——《軍國民篇》

遭此群雄逐鹿、弱肉強(qiáng)食之亂世，一個國家如果連自衛(wèi)的能力都沒有，就只有被奴役的份了。這就是這個世界的規(guī)則，沒有公理可講，更不可能指望誰心慈手軟。沒時間詛咒和悲嘆，要應(yīng)付殘酷的掠奪和絞殺，中國就必須自省，反思自己何以如此孱弱。

當(dāng)時很多中國留學(xué)生樂于將精神與身體合二為一地去追求充分的自由。而遍觀有關(guān)蔡鍔的史料，均不見有類似記載。對蔡鍔有一定了解的人，無一例外地說他儉樸、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、自重。如果套用胡漢民的話，蔡鍔留學(xué)日本也只干了兩件事，一是學(xué)習(xí)軍事，二是譯著和撰文。學(xué)習(xí)軍事是蔡鍔的本職工作，習(xí)武并非一時頭腦發(fā)熱，“做有名軍人”是他對老師梁啟超立下的誓言；而筆耕不輟則是出于兩個目的——為封閉落后的祖國灌輸先進(jìn)思想，同時也為自己掙來稿費以貼補(bǔ)生活和學(xué)習(xí)之用。

蔡鍔立志習(xí)武后進(jìn)的第一所學(xué)校東京成城學(xué)校成立于1900年，創(chuàng)辦人是兒玉秀雄伯爵，地址在今天東京的新宿區(qū)河田町。最初它只是一所普通的四年制中學(xué)，為適應(yīng)日益增多的中國留學(xué)生的需要，開設(shè)了日語補(bǔ)習(xí)班，然后又利用相鄰的振武學(xué)堂的設(shè)施和師資，增設(shè)了高等軍事科，就此變成了留學(xué)生們的軍事預(yù)科學(xué)校。

就讀成城期間，蔡鍔和旅日湘人一起創(chuàng)辦湖南編譯社和游學(xué)編譯社，印行刊物《游學(xué)譯編》，推介新知識新思想；又發(fā)起組織了校友會和中國留學(xué)生會館。在成立成城校友會的倡議書中，蔡鍔寫道：“天下者，天下人之天下也，人人得有自主之權(quán)?！?/p>

成城學(xué)校高等軍事科的學(xué)制為15個月，蔡鍔從入學(xué)到結(jié)業(yè)卻花了18個月。鐮田和宏的解釋是這期間蔡鍔因回國而被勒令退學(xué)，后來復(fù)學(xué)讀完的。陳新憲的《蔡鍔年譜》中記載，1903年初，也就是進(jìn)入成城一年之后，“蔡鍔趁寒假攜帶《游學(xué)譯編》回國，奔走于蘇、鄂、湘省，為湖南編輯社募股，并組建上海、長沙分銷處”，可能因事逾期未歸。關(guān)于此節(jié)，1903年春蔡鍔在給顏昌峣的信中也有提及，他說自己去冬“由沙市經(jīng)常德、長沙、湘潭各地，獲晤邃庵(戴展誠，留日學(xué)生，歸國后曾任廣西天和縣知縣、京師大學(xué)堂教務(wù)提調(diào))、皙子(即著名策士楊度)諸人?！g社股項，擬招十萬金”。這些史料縫隙中的細(xì)節(jié)說明，蔡鍔在留學(xué)之余，還在積極參與社會活動，既沉穩(wěn)又活躍。

這一時期，蔡鍔除了在報刊上發(fā)表時評，還編譯了6萬余字的《支那現(xiàn)勢論》和4萬余字的《國際公法志》。前者乃法國人對當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)、外交的細(xì)致觀察和分析，包括如何經(jīng)營中國的通商口岸，以便攫取更大的利益；后者是對國際法的詳細(xì)介紹，由上海廣智書局印行。

1902年2月，梁啟超在橫濱創(chuàng)辦了《新民叢報》，該報連載了蔡鍔的長篇文章《軍國民篇》，這對蔡鍔來說是一件大事。

甲午海戰(zhàn)，中國受挫于日本，中國從政界到知識界開始真正意識到，大海東面那個“蕞爾小國”已經(jīng)全面超越了自己，從而不得不認(rèn)真考慮師之東夷的議題。彼時的日本成了中國吸收西學(xué)最大的窗口，成了一座“主義商店”，西方的各種思潮在這里臚列雜陳，軍國民主義便是其中之一。

《魯迅全集·墳》中有一篇《寡婦主義》，開頭便說：“范源濂先生(范源濂，字靜生，湖南湘鄉(xiāng)人，和蔡鍔一起就讀于時務(wù)學(xué)堂，同為梁啟超弟子，1912年曾任教育總長)是現(xiàn)在許多青年所欽仰的，各人有各人的意思，我當(dāng)然無從推度那些緣由。但我個人所嘆服的，是在他當(dāng)前清光緒末年，首先發(fā)明了‘速成師范’。一門學(xué)術(shù)而可以速成，迂執(zhí)的先生們也許要覺得離奇罷。殊不知那時中國正鬧著‘教育荒’，所以這正是一宗急賑的款子。半年以后，從日本留學(xué)回來的師資就不在少數(shù)了，還帶著教育上的各種主義，如軍國民主義、尊王攘夷主義之類?！比嗣裎膶W(xué)版《魯迅全集》為“軍國民主義”所作的注釋是：“軍國民主義，也叫軍國主義。它主張擴(kuò)充軍備，使國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育都為對外擴(kuò)張的軍事目的服務(wù)；從‘明治維新’時開始，日本的資產(chǎn)階級和封建勢力便合力推行軍國主義的教育。”

其實不對。軍國民主義產(chǎn)生于19世紀(jì)后期的德國，最初是一種體育思想，主張把軍事訓(xùn)練運(yùn)用到學(xué)校的體育教學(xué)中，把學(xué)生直接練成士兵。《軍國民篇》中寫道：“軍國民主義，昔濫觴于希臘之斯巴達(dá)，汪洋于近世諸大強(qiáng)國。歐西人士，即婦孺之腦質(zhì)中，亦莫不深受此義。蓋其國家以此為全國國民之普通教育，國民以奉斯主義為終身莫大之義務(wù)?！闭f明這是一種教育思想，和軍國主義是截然不同的兩個概念。

軍國民教育由德國傳入日本，產(chǎn)生了很大影響，再由蔡鍔等留學(xué)生介紹到中國，推崇并實踐者亦不乏其人。中華民國的第一任教育總長蔡元培甫一上任就提出以軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育作為學(xué)校教育方針。蔡總長提出的“德智軍美”的教育宗旨為湖南第一師范學(xué)校校長孔昭綬所秉承，1916年秋，這位畢業(yè)于東京法政大學(xué)的孔校長在湖南一師成立了一支學(xué)生志愿軍，為國內(nèi)一大創(chuàng)舉。他在致湖南省長兼督軍譚延闿的《呈試辦學(xué)生課外志愿軍文》中陳述了辦學(xué)生軍的四個理由：“一遵照教育部令，宜實施軍國民教育也”，“一應(yīng)世界潮流，宜采用軍國民主義也”，“一感受國家刺激，宜提倡尚武精神也”，“一注重師范教育，鑄成青年中國，為異日實行征兵之準(zhǔn)備也”。

《軍國民篇》的一大要義就是“全民皆兵”的思想。蔡鍔指出，中國處在這個戰(zhàn)事頻仍的世界上，要想保全獨立自主，就必須實行義務(wù)兵役制，提倡全民皆兵；既如此，則軍隊的素質(zhì)就取決于全民的素質(zhì)，要提高軍隊的戰(zhàn)斗力就必須提高國人的戰(zhàn)斗力，先培養(yǎng)出精神和體魄皆強(qiáng)健不羈的國民——“軍人之智識，軍人之精神，軍人之本領(lǐng)，不獨限之從戎者，凡全國國民皆宜具有之”。蔡鍔的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)在于把軍事救國和教育救國結(jié)合在了一起。

中國人敢不敢戰(zhàn)、善不善戰(zhàn)，也許很難形成統(tǒng)一的認(rèn)識，因為中華民族走過了太長的路，不同的歷史時期有不同的風(fēng)骨性情。但可以肯定的是，中國人在開疆拓土、戍邊衛(wèi)國的奮爭中有過輝煌的戰(zhàn)史，中國人對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的研究，對武器裝備的開發(fā)，不輸給任何一個國家，甚至一度走在世界的前列。正因祖國曾經(jīng)獨步寰宇，眼看著她只五六十年的光景便國土分崩，尊嚴(yán)掃地，受盡欺侮和蹂躪，蔡鍔才更感屈辱和痛心。他認(rèn)為中國要重新站起來，先須“大聲以呼之，大力以搖之”，要猛醒，要改變自己的精神氣質(zhì)，不能再麻木沉淪下去。

被譽(yù)為日本憲政之神的尾崎行雄曾有一篇《支那處分案》，其中寫道：“今日中國之連戰(zhàn)連敗者，其近因雖多，而其遠(yuǎn)因?qū)嵲谥侨酥郧橐?。”又說：“清兵之戰(zhàn)也，莫不攜有旌旗、雨具、鑼鼓、提燈等件，驟見之實堪駭異，茍知戰(zhàn)者，其不攜此無用之長物必矣。”他還總結(jié)了中國注定不可能騰飛的幾種原因：一是“支那民族之性情習(xí)慣，尚文好利，非尚武好戰(zhàn)”；二是“以尚文好利之民，雖積節(jié)制訓(xùn)練之功，亦不能匹敵尚武民族”；三是“支那人乏道義心，上下交欺，恬不可怪，畢竟不能舉節(jié)制訓(xùn)練之實”；四是“支那無固有之軍器，其所謂軍器者，非殺人器而嚇人器也”；五是“既無軍器，故無戰(zhàn)爭之理。支那人之所謂戰(zhàn)者，不過旗鼓競爭會而已耳”。

一句話，中國人不會打仗也打不了仗。而遭此群雄逐鹿、弱肉強(qiáng)食之亂世，一個國家如果連自衛(wèi)的能力都沒有，就只有被奴役的份了。這就是那個世界的規(guī)則，沒有公理可講，更不可能指望誰心慈手軟。沒時間詛咒和悲嘆，要應(yīng)付殘酷的掠奪和絞殺，中國就必須自省，反思自己何以如此孱弱。