一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。瑞士心理學(xué)家、精神病學(xué)家、精神分析學(xué)界泰斗之一的卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav Jung，1875-1961)就是這樣的一個(gè)人。

榮格從小就具有一種特別的個(gè)性。很小的時(shí)候，他就問小孩和各種小動(dòng)物是怎么來的。大人于是告訴他，初生的小孩和各種動(dòng)物的幼崽都是鸛鳥在晚上從月亮上叼來的。但從小就喜歡獨(dú)立思考的他卻覺得，小貓小狗由鸛鳥叼來，聽來還有點(diǎn)道理，但是像小牛犢這樣重的東西，鸛鳥怎么會(huì)叼得動(dòng)呢？榮格的父親是個(gè)牧師，他要榮格堅(jiān)信上帝是至善的和無所不能的。這時(shí)候會(huì)讀《圣經(jīng)》的榮格卻覺得并非這樣。因?yàn)樯系奂热蝗芎椭辽?，在他?chuàng)造了世間萬物和人類的始祖亞當(dāng)和夏娃并讓他們住進(jìn)伊甸園后，何以還要?jiǎng)?chuàng)造出引誘亞當(dāng)和夏娃偷吃智慧樹上的禁果而導(dǎo)致人的墮落并從此背上了原罪重?fù)?dān)的蛇呢？上帝也并不是至善的，有時(shí)甚至是可怕地橫暴和惡毒：他要亞伯拉罕殺了自己的兒子以撒作獻(xiàn)祭，以此來考驗(yàn)他的誠心；他甚至讓大洪水淹沒這個(gè)世界來禍害人類等。但是父親告訴他，信仰是不能加以懷疑的，這使榮格感到苦惱。

榮格又是個(gè)敢于行動(dòng)的人。中學(xué)時(shí)代，老師指責(zé)他作文剽竊抄襲并威脅要開除他的學(xué)籍，榮格敢于進(jìn)行抗辯。在巴塞爾大學(xué)醫(yī)科學(xué)習(xí)的第三年，他毅然放棄了老師提攜他做助手及到維也納進(jìn)行內(nèi)科深造的良機(jī)，轉(zhuǎn)而決定改學(xué)精神病學(xué)。作出這一舉動(dòng)實(shí)在非同尋常，因?yàn)樵跁r(shí)人看來，精神病學(xué)完全是一派胡說八道，而精神病醫(yī)生差不多也像精神病人一樣古怪。作出這一決定，是因?yàn)樗乱庾R(shí)地感到，這才是他命中注定的事業(yè)。1907年，榮格在維也納與弗洛伊德會(huì)見，兩人一見如故，深感相見恨晚，促膝長談達(dá)十三小時(shí)。國際精神分析學(xué)會(huì)成立時(shí)，在弗洛伊德的再三堅(jiān)持下，榮格當(dāng)選為第一任主席。弗洛伊德在爾后寫給榮格的信中，稱榮格是他的過繼長子、他的王儲(chǔ)和繼承人。弗洛伊德對他的器重與賞識(shí)，足令一般的人感激涕零。但是后來，榮格卻置“王儲(chǔ)”與“繼承人”于不顧，斷然脫離國際精神分析學(xué)會(huì)，與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣。其中雖有其他原因，但主要是他反對弗洛伊德堅(jiān)持以性欲受壓抑而造成精神病的主張。這種行動(dòng)反映了榮格追求真理的高尚品格。

只有植根于肥沃的土壤，種子才能長成參天大樹；只有充分汲取與利用各種知識(shí)，一個(gè)人才能在人生之路上建成留名后世的高塔。榮格是個(gè)“讀萬卷書，行萬里路”的人。為了考察原始人的心理、宗教與風(fēng)俗習(xí)慣，他兩次到過非洲腹地的肯尼亞與烏干達(dá)，到過新墨西哥考察村居印第安人的宗教，到過錫蘭(即今斯里蘭卡)和印度，研究過印度哲學(xué)與佛教。他讀過大量哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、煉金術(shù)、星相學(xué)等大量著作，熟悉中國的《易經(jīng)》和煉金術(shù)，對于卜卦、心靈感應(yīng)、特異功能、招魂術(shù)、降神術(shù)、飛碟、宗教象征等均有了解與研究。在外語方面，他掌握了英語、法語、拉丁文和希臘語。正是由于榮格的這種品格，正是由于他以如此博大的人類文化滋養(yǎng)和武裝了自己，才造就出了他那文化巨人的身材！

那么，榮格是以什么發(fā)現(xiàn)與貢獻(xiàn)而確立起他作為精神分析領(lǐng)域的泰斗之一的地位呢？概括起來，主要有以下幾個(gè)方面。

榮格通過詞語聯(lián)想測驗(yàn)，取得了人有種種“情結(jié)”(Complex)這一具有國際聲譽(yù)的發(fā)現(xiàn)。所謂詞語聯(lián)想測驗(yàn)，是把預(yù)先準(zhǔn)備好的一個(gè)詞匯表的詞一個(gè)個(gè)地讀給測試者聽并要求對方對其中首先打動(dòng)他的那個(gè)詞作出反應(yīng)。有著人格障礙的受試者，在聯(lián)想時(shí)便會(huì)出現(xiàn)一些帶有情緒聯(lián)系的回憶或意念，因而造成其反應(yīng)與眾不同，不是反應(yīng)時(shí)間過長就是沒有反應(yīng)。這種情形表明，與這個(gè)詞有關(guān)的方面觸到了那所謂的“情結(jié)”的要處?；颊咧詴?huì)產(chǎn)生這種古怪而不合邏輯的應(yīng)答或情緒反應(yīng)，原因就在于這個(gè)詞所引起的不愉快、不道德及經(jīng)常出現(xiàn)的性內(nèi)容，由此而引起排除在意識(shí)之外的帶情緒的聯(lián)想?yún)病?/p>

榮格認(rèn)為，情結(jié)是個(gè)人潛意識(shí)中一組組心理內(nèi)容的聚集，有似完整人格中彼此分離且獨(dú)立自主的一個(gè)個(gè)小人格；它有自己的驅(qū)力，并可以強(qiáng)有力地控制與支配一個(gè)人的思想與行為。精神癥狀既然植根于情結(jié)之中，而詞語聯(lián)想測驗(yàn)既然能發(fā)現(xiàn)隱藏于患者身上的情結(jié)，治療者便可以通過分解消融這些情結(jié)，使病人重新恢復(fù)身心健康。

當(dāng)然了，情結(jié)并不一定都是消極的和起反作用的，只會(huì)造成精神障礙，而恰恰相反，它可能而且往往會(huì)成為一個(gè)人靈感與動(dòng)力的源泉。原因就在于情結(jié)有似于“癮”或“執(zhí)著的追求”，是人發(fā)明創(chuàng)造的一種動(dòng)力。

榮格受弗洛伊德的影響，所以最初他也認(rèn)為情結(jié)的產(chǎn)生與形成，在于一個(gè)人童年時(shí)代所曾有過的壓抑性與創(chuàng)傷性體驗(yàn)。但如上文所述，情結(jié)也是一個(gè)人靈感與創(chuàng)造發(fā)明的動(dòng)力來源，因而按弗洛伊德的理論便很難完全打開情結(jié)這個(gè)“結(jié)”了。正是在這里，榮格找到了另一重大發(fā)現(xiàn)——集體潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)——的突破點(diǎn)。

科學(xué)心理學(xué)自從19世紀(jì)60年代作為獨(dú)立于哲學(xué)和生理學(xué)的科學(xué)出現(xiàn)以后，心理學(xué)家們一直在對意識(shí)進(jìn)行著研究。對潛意識(shí)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的是弗洛伊德，當(dāng)時(shí)是19世紀(jì)90年代。按照弗洛伊德的看法，人格或人的精神可以分為三個(gè)基本部分，即伊德(id)、自我(ego)和超自我(superego)。伊德表示潛意識(shí)，它是各種各樣的精神沖動(dòng)(生本能與死本能)，所有這些本能的能量或力量，他統(tǒng)稱之為加比多(libido)。伊德其實(shí)就是各種動(dòng)物本能，它遵循的是“快樂原則”。自我則是現(xiàn)實(shí)化了的本能，原因是各種生活本能受到現(xiàn)實(shí)的制約，必須在追求快樂的同時(shí)去斟酌衡量獲得快樂所必須付出的痛苦代價(jià)。自我便在這種情形下產(chǎn)生了。自我說到底也是以快樂為目的的，只是考慮到實(shí)際，便只好轉(zhuǎn)而遵守起“現(xiàn)實(shí)原則”了。隨著文明的發(fā)展，超自我便產(chǎn)生了出來。超自我是道德化了的自我，由“良心”和“自我理想”構(gòu)成。自我理想判定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，良心則負(fù)責(zé)對違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為進(jìn)行懲罰。超自我的主要職能，就在于指導(dǎo)自我去限制伊德的沖動(dòng)。

可以看出，在人的精神或人格中，基本或基礎(chǔ)性的東西乃是伊德所代表的潛意識(shí)。無論自我還是超自我均派生自它。所以潛意識(shí)是第一性的，意識(shí)是第二性的，每一種心理過程最初都是潛意識(shí)的，只是經(jīng)過一定條件和一定時(shí)間，才發(fā)展成為意識(shí)的。但是潛意識(shí)的心理過程并不一定都能變成有意識(shí)的心理過程。而有意識(shí)的心理現(xiàn)象往往是虛假的、象征性的，其真正面目、動(dòng)機(jī)、目的只有通過精神分析，求之于潛意識(shí)這個(gè)特殊的精神領(lǐng)域。弗洛伊德的偉大貢獻(xiàn)之一，就在于把心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到了潛意識(shí)的領(lǐng)域。

但是，弗洛伊德把伊德的主要內(nèi)容歸結(jié)為餓、渴、睡、性等內(nèi)容，其中性欲占統(tǒng)治地位。無論意識(shí)還是潛意識(shí)，通常均被認(rèn)為來源于經(jīng)驗(yàn)；而潛意識(shí)，按弗洛伊德的說法，乃是來源于童年時(shí)期的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境，即來源于各種被壓抑的欲望。這些壓抑性的欲望于是只好通過夢的形式來尋求滿足?！皦艟褪且环N(被壓抑的、被壓制的愿望所偽裝起來的)滿足。”這就是弗洛伊德對夢的實(shí)質(zhì)所作出的解釋。

但是榮格發(fā)現(xiàn)，人生下來后，就具有思維、情感、知覺等先天傾向，具有以某些特別的方式作出反應(yīng)和行動(dòng)的先天傾向，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和作出反應(yīng)的傾向。這些傾向的顯現(xiàn)完全不依賴于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)，如怕蛇和黑暗便是例證。這種情形按照弗洛伊德的潛意識(shí)理論是無法解釋清楚的。榮格認(rèn)為，人的心理是通過進(jìn)化而預(yù)先確定了的。個(gè)人因而同往昔聯(lián)結(jié)到了一起，不僅與自己童年的往昔，更重要的是還與種族的往昔相聯(lián)結(jié)，甚至還與有機(jī)界的整個(gè)漫長的進(jìn)化過程相聯(lián)結(jié)。這一往昔，并不只是個(gè)人的潛意識(shí)，而主要是“集體的”潛意識(shí)。集體潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，是榮格的卓越成就，是心理學(xué)史上的一座里程碑。

個(gè)人潛意識(shí)與集體潛意識(shí)是有區(qū)別的，個(gè)人潛意識(shí)是由那些曾一度被意識(shí)到但后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成，而集體潛意識(shí)的內(nèi)容在人的整個(gè)一生中卻從未被意識(shí)到。

集體潛意識(shí)的起源，無論從進(jìn)化理論還是突變理論都可以獲得解釋。既然有利于生存和繁衍機(jī)會(huì)的獲得性遺傳和物競天擇的自然選擇及胚質(zhì)的變異(突變)都會(huì)傳給后代，因而集體潛意識(shí)的起源，也可以用人體的進(jìn)化來說明和解釋：它的進(jìn)化也會(huì)隨著大腦的進(jìn)化而進(jìn)化。

弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)，實(shí)際上只是“個(gè)人潛意識(shí)”，是潛意識(shí)中的一部分，潛意識(shí)中的“集體潛意識(shí)”，才是一個(gè)包容更廣的天地。

集體潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了人們對人的精神與心理的了解。集體潛意識(shí)與個(gè)人潛意識(shí)一樣，也是一個(gè)貯存所，它所貯存的是大量初始的或本源性的潛在意象。集體潛意識(shí)是一種心靈虛像，它只有與相對應(yīng)的客觀事物相結(jié)合，才能成為意識(shí)中的實(shí)在。它猶如一個(gè)公式，是一種“沒有內(nèi)容的形式”，雖然是虛的，但一與代入的具體內(nèi)容相結(jié)合，就會(huì)在實(shí)際中發(fā)生作用。因此后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)越多，潛在于潛意識(shí)中的虛像得以顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)便越多。教育與學(xué)習(xí)上的機(jī)會(huì)與環(huán)境越豐富，集體潛意識(shí)的各方面便可以變得個(gè)性化并成為自覺的意識(shí)。

集體潛意識(shí)貯存有各種各樣的“原型”。榮格認(rèn)為，“人生中有多少典型的情境就有多少原型”。但是，對形成人格和行為特別重要的是“人格面具”、“女性意向”(阿尼瑪)和“男性意向”(阿尼姆斯)、“陰影”及“自性”這四種原型。人格中這幾種主要原型，會(huì)產(chǎn)生沖突與對抗。這種沖突和對抗如果過于激烈，就會(huì)導(dǎo)致人格的崩潰，一個(gè)人于是便會(huì)成為精神病患者或神經(jīng)官能癥患者，但這種沖突要是能為人格所承受，卻會(huì)為一個(gè)人的創(chuàng)造力提供動(dòng)力。然而，這幾種對立的原型又可以通過“超越功能”而統(tǒng)一和綜合起來。人的這種天賦功能，將導(dǎo)致形成一種平衡的、整合的人格。

總而言之，榮格對集體潛意識(shí)及原型的發(fā)現(xiàn)，極大地開闊了人們對精神和人格的視野，無論在理論上還是實(shí)踐上都有著重大的意義。

榮格第三種重要成就是在心理類型方面。他認(rèn)為，從心態(tài)上可以劃分出內(nèi)傾和外傾這兩種基本心態(tài)，而在心理功能上則可以分成思維型、情感型、感覺型和直覺型這四個(gè)類型。心態(tài)的內(nèi)傾和外傾和這四種心理功能的一一結(jié)合，便可以組成內(nèi)傾思維型、外傾思維型、內(nèi)傾情感型、外傾情感型、內(nèi)傾感覺型、外傾感覺型、內(nèi)傾直覺型、外傾直覺型這八種心理類型。自然，這些性格類型都是典型的極端模式，實(shí)際上更為常見的是同時(shí)具有兩種心態(tài)并能同時(shí)運(yùn)用四種不同的心理功能，不同的只是各自所占的比重有別而已。某種心態(tài)或心理功能處于主導(dǎo)地位，其余的便會(huì)處于次要的輔助性地位。要是某種心態(tài)或心理功能不能見之于自覺的意識(shí)，那它其實(shí)只是貯存于潛意識(shí)中就是了，但它卻遲早會(huì)對人的行為施加影響。這就是說，一直處于不發(fā)達(dá)的未開化的原始狀態(tài)并不可能獲得個(gè)性化的這種功能，要是一旦沖破壓抑它的防線，就可能干擾或妨礙一個(gè)人的生活，直至導(dǎo)致病態(tài)的反常行為。

榮格這一理論的意義在于指明了，每一種性格類型都有發(fā)展為某種神經(jīng)癥或精神病的可能。這些病癥起因于某種心態(tài)或心理功能的被壓抑，是在外部的巨大壓力下引發(fā)出來的。然而一個(gè)人雖然不可能在兩種心態(tài)和四種心理功能中平均分配心理能量而實(shí)現(xiàn)心理的完全和諧，但卻可以通過使它們盡可能個(gè)性化，通過不要人為地壓抑任何一種心態(tài)或心理功能，從而把不和諧限制在最小的范圍內(nèi)。榮格這一理論，對于人們的職業(yè)選擇和對人的使用上也具有參考作用。

最后值得一提的是，榮格是開創(chuàng)對覺得生活失去了意義的中年患者進(jìn)行心理治療的先驅(qū)。在榮格之前，心理學(xué)的研究對象集中于兒童期、青年期和老年期的心理研究，中年期則在很大程度上受到了忽視。然而中年期也是人生的重要關(guān)頭，會(huì)產(chǎn)生種種精神癥狀。原因就在于一個(gè)人在青年時(shí)期，由于注重追求物質(zhì)性的利益，外傾心態(tài)和人格面目便會(huì)過度膨脹而使其他方面受到壓抑。進(jìn)入中年時(shí)期時(shí)，一個(gè)人往往成功地適應(yīng)了外部環(huán)境，或且功成名就，有了一定的社會(huì)地位。由于人生的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，這些人便會(huì)突然發(fā)現(xiàn)生活沒有了目標(biāo)，覺得生活空虛和沒有意義。這是人生的又一重大挑戰(zhàn)，要是不能很好地應(yīng)付，輕則抑郁沮喪，重則導(dǎo)致精神崩潰。

榮格認(rèn)為，之所以產(chǎn)生這種情形，是由于青年時(shí)期心理能量過多地投進(jìn)于物質(zhì)性的興趣上而忽略了具有精神價(jià)值的東西。到了中年，由于人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這種心理能量由于沒有了用武之地而被收回，結(jié)果便造成了價(jià)值的喪失和人格的空虛。治療這種中年性精神疾患，就必須喚起和形成新的價(jià)值以填補(bǔ)這種空虛。這種價(jià)值不應(yīng)是純物質(zhì)性的，而應(yīng)該是可以拓展人的視野的精神性價(jià)值，通過體驗(yàn)內(nèi)心的存在來理解生命與個(gè)人生活的意義，以求得自性的完善。

榮格由于接觸到接受心理療法的大量患者，而社會(huì)弊病在這些人的生活中暴露得最清楚，因而他對造成這些人的精神性疾患的原因可說洞若觀火。他對這些社會(huì)性原因不能不表示關(guān)切，不能不持激烈的批評態(tài)度。他是兩次世界大戰(zhàn)的過來人，深諳戰(zhàn)爭給人類所帶來的巨大災(zāi)難。對于核武器的出現(xiàn)及兩個(gè)超級(jí)大國的核軍備競賽給人類所帶來的嚴(yán)重威脅，對于這種威脅將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)過千百萬年才進(jìn)化出的地球上的“意識(shí)”(即人類)的消失，榮格表示了深切的關(guān)切與憂慮?？梢哉f，榮格是一個(gè)具有社會(huì)良知的心理學(xué)家和人本主義者。榮格這一拳拳之心，在這本傳記里有著充分的流露。

榮格的學(xué)說，是當(dāng)代精神分析心理學(xué)中的一個(gè)重要派別。美國心理學(xué)家C.S.霍爾認(rèn)為，“榮格是現(xiàn)代思潮中最重要的變革者和推動(dòng)者之一。要是忽略了他，也就遺漏了與這多難時(shí)代緊密攸關(guān)的整個(gè)思想?！?/p>

以上所述，只是就筆者所知，對榮格的理論成就做一概觀，以期引起讀者閱讀這本傳記的興趣并獲得些背景性知識(shí)。關(guān)于這本傳記，霍爾在其所著《榮格心理學(xué)入門》(中譯本，三聯(lián)1987年版)稱此書為一本“舉世無雙的著作”，筆者認(rèn)為這一評價(jià)并非過譽(yù)。本書雖非一本嚴(yán)格意義上的傳記，但書中有榮格對其各種各樣的夢和幻覺的生動(dòng)詳細(xì)的記錄與分析，有各種奇聞怪事，有種種旅行見聞，有他針對不同癥狀采取靈活的治療方法的行醫(yī)記錄，有他的生活與著述記述，有他對死后的生活的率直之見等，所以具有很大的可讀性，而其靈活多樣的施治方法對醫(yī)療工作者也不無參考價(jià)值。

由于書中所涉內(nèi)容廣博，又雜有多種外語，譯者所見與所學(xué)有限，書中錯(cuò)訛在所難免，敬希讀者批評指正。

此書的翻譯，《旅行》至《論死后的生活》幾章為楊德友譯，書末弗洛伊德與榮格的通信及術(shù)語解釋為張放譯，其余則為筆者所譯。

劉國彬