第一章 自幼好學(xué)察時(shí)弊

這是廣西貴縣鄉(xiāng)間常見的一處農(nóng)家院落。前后兩進(jìn)的房舍，前面設(shè)有簡(jiǎn)易門樓，因圍墻自然形成了一個(gè)院子，頗空曠。兩進(jìn)房舍之間便是天井。天井算不得大，與前院泥巴地面不同，天井四周及地面均鋪上了小青磚，齊整而干凈。與天井的小青磚形成對(duì)比的是房舍的墻壁，一律是土坯壘砌而成。房舍的頂部則是青色小瓦，與地面的小青磚相映襯。此地屬廣西貴縣三塘鄉(xiāng)譚嶺村。1896年4月29日(農(nóng)歷三月十七日)，譚壽林就出生在這個(gè)普通的農(nóng)家院落里。

譚壽林兄弟姐妹共有七人。父親、母親和祖母是家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力。全家僅靠幾畝薄田勉強(qiáng)維持生計(jì)。窮人的孩子早當(dāng)家，譚壽林小小年紀(jì)就懂得要為家庭分擔(dān)。譚家小院里經(jīng)常看到一個(gè)瘦小的身影，挑水、掃地，忙得不亦樂乎。

當(dāng)時(shí)一般農(nóng)戶需要添置新衣時(shí)，多半是先請(qǐng)裁縫師傅幫著裁剪，自己再將裁剪好的衣料拿回家動(dòng)手縫制。而勤儉節(jié)約是譚家的慣常家風(fēng)。因此，譚家的衣服從裁剪到縫制，全由譚壽林的母親一人完成。每當(dāng)母親為家人裁剪新衣時(shí)，善于觀察、聰明好學(xué)的譚壽林總是在一旁打下手幫忙。時(shí)間一長(zhǎng)，譚壽林竟然也學(xué)會(huì)了裁剪衣服、縫補(bǔ)衣褲、納鞋底之類的“女紅”。有一回，譚壽林的外祖父要去十里之外的一戶人家出客，穿的布鞋爛了一個(gè)洞，連腳趾頭都露出來了。外祖父有意逗小外孫，便將鞋子丟在譚壽林面前，問道:“有沒有計(jì)呀？”譚壽林拿起外祖父的鞋子看了看，回了四個(gè)字:“立等可取?！笨粗哿忠槐菊?jīng)的樣子，外祖父不禁哈哈大笑起來。由于譚壽林悟性高、手藝好，沒過多久，他便代替母親幫全家人裁剪衣服，甚至還為別人裁剪衣服來補(bǔ)貼家用。敦厚樸實(shí)的父親深知譚壽林聰慧好學(xué)，不想讓他從事過多的家庭勞作，因此平日里，父親敦促最多的還是告誡他用心讀書。在初通文墨的父親看來，這才是正經(jīng)事，不能偏廢。

譚壽林故居

譚壽林7歲進(jìn)入私塾讀書，每天要走四里多坡路。放在今天，我們很難想象，一個(gè)年僅7歲的孩子每天獨(dú)自步行四里多坡路前去求學(xué)。也許正是求學(xué)的不易，從小磨煉了譚壽林的意志，也讓他倍加珍惜學(xué)習(xí)的時(shí)光。他上課非常認(rèn)真，加之天資聰慧，在班上很快就脫穎而出。私塾老師出對(duì)子，他很快就能對(duì)上，而且對(duì)得工整。一天，先生偶見私塾館外鄰近的小山頭上有一只母狗，便慢悠悠地吟出一聯(lián):“黑山頭狗姆?！别^內(nèi)其他學(xué)童還沒領(lǐng)會(huì)先生之意，譚壽林幾乎是脫口而出:“白面水雞兒?！毕壬骋娖孪鲁靥羶?nèi)，一只灰毛蛋鴨悠閑地劃水覓食，遂又吟一聯(lián):“母鴨無鞋常洗腳。”此時(shí)恰巧一只紅冠亮毛的大公雞正從學(xué)堂門前經(jīng)過，譚壽林靈機(jī)一動(dòng)，答道:“公雞有發(fā)不梳頭?！弊^先生喜不自禁地點(diǎn)頭贊嘆:“棟材，棟材，此乃棟梁之材也。”課下，小伙伴們常常三五成群地聚在一起嬉戲玩耍，而勤勞懂事的譚壽林則常常利用課余時(shí)間幫先生挑水、燒茶、掃地，深得私塾先生的喜愛。

隨著年齡的增長(zhǎng)、學(xué)識(shí)的增加、眼界的開闊，譚壽林與其他同齡人相比，表現(xiàn)出了不一般的社會(huì)洞察力。當(dāng)他耳聞目睹那些土豪劣紳、貪官污吏橫行鄉(xiāng)里、搜刮民脂民膏的罪惡行徑時(shí)，他義憤填膺，從心里萌發(fā)出救民于水火的樸素情懷，逐漸形成了天不怕、地不怕的反抗性格。

一日，六湖村的一個(gè)地主帶著幾個(gè)家丁和一條兇狠的狼狗來到譚嶺村收租子。地主家的狼狗進(jìn)入譚嶺村便狂吠不止，弄得整個(gè)村子雞犬不寧。當(dāng)?shù)刂鲙е叶淼截氜r(nóng)九爺家門前時(shí)，那條兇狠的狼狗立刻撲向了九爺家門口的大黃狗撕咬起來。九爺眼睜睜地看著自家的大黃狗被地主家的狼狗活活咬死。平日里就寬厚老實(shí)、與世無爭(zhēng)的九爺含淚抱著死去的大黃狗獨(dú)自傷心。前來收租的地主對(duì)大黃狗被活活咬死視若不見，吩咐家丁將九爺家中維持生計(jì)的糧食搜刮一空后，若無其事地走了。

這一幕恰巧被中午放學(xué)回村的譚壽林看在眼里，他恨得牙齒咬得格格作響，心想不能就這樣便宜了地主老財(cái)，九爺家的狗不能白白死掉。于是，譚壽林迅速召集村里的小伙伴。在他的帶領(lǐng)下，小伙伴們抬著被咬死的大黃狗，沿著地主離開的路追去。沖在最前面的就是譚壽林。他邊追邊喊:“六湖來的狗地主，不——能——走!”譚壽林這么一喊，其他小伙伴也跟著高聲叫喊起來。頓時(shí)，孩子們的喊聲響成一片，驚動(dòng)了在田間勞作的大人。大家紛紛停下手中的農(nóng)活，四處張望。譚壽林和小伙伴們追上了地主一行人。地主看著剛被自家狼狗咬死的大黃狗，就知道這幫窮孩子的來意了。他板著臉孔，晃了晃手中的拐杖，聲色俱厲地問道:“是哪個(gè)窮小鬼竟如此大膽而且無理，叫本老爺狗地主？”“叫，是我叫的。不過，我叫的是‘六湖來的狗地主’!”譚壽林毫無懼怕退縮之意。“小小年紀(jì)，敢跟我咬文嚼字，這有什么區(qū)別？”地主老財(cái)輕蔑地說。“請(qǐng)問，你們一行可是六湖來的？”譚壽林一本正經(jīng)地問道?！皬U話!你這個(gè)小娃兒，這不是明知故問？”地主老財(cái)生氣地說?！澳呛茫銈円恍惺遣皇橇淼墓?，六湖來的地主？我們叫你們六湖來的狗、地主，有什么錯(cuò)？這位地主老爺，總不能要求我們將喊話中的符號(hào)也喊出來吧？”譚壽林的話音剛落，小伙伴們立刻哄笑起來。地主的臉色一陣青一陣白，愈發(fā)難看?！熬艩敿业拇簏S狗是不是你家狼狗給活活咬死的？你家狼狗咬死九爺家阿黃，不僅沒有向九爺賠禮認(rèn)錯(cuò)，反而夸耀自家狼狗威猛。要不是你們，阿黃怎么會(huì)喪命？”譚壽林大聲質(zhì)問道。隨后譚壽林又繼續(xù)和地主老財(cái)辯論道:“你的家丁闖進(jìn)九爺家中，將人家維持生計(jì)的口糧都搜刮一空，這樣的行徑，跟咬死大黃狗的狼狗又有什么兩樣呢？”地主老財(cái)被譚壽林駁斥得啞口無言，理屈詞窮，企圖離開。“六湖老爺怎么能走？自古道，殺人償命，你的狗殺了人家的狗，要么丟下你的狗償命，要么丟下賠償金。”譚壽林嚴(yán)正以對(duì)，攔在收租的一行人面前，毫不退讓。在譚壽林等人的強(qiáng)烈抗議下，地主老財(cái)只好將從九爺家搶走的糧食如數(shù)奉還，然后灰溜溜地走了。譚壽林小小年紀(jì)毫不畏懼惡霸地主，敢于為貧苦村民爭(zhēng)取利益的壯舉很快傳遍了整個(gè)三塘。

譚壽林當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，正是我國(guó)兩千多年的封建王朝走向全面崩潰，帝國(guó)主義加緊侵略和掠奪，社會(huì)危機(jī)、民族危機(jī)日益深重的時(shí)代。自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)封建社會(huì)逐步地演變?yōu)橐粋€(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。帝國(guó)主義魔爪的伸入，給中國(guó)人民帶來了深重的災(zāi)難。中國(guó)的官僚、地主階級(jí)買洋貨、抽洋煙(即鴉片煙)，生活更加奢侈，因而加重了對(duì)農(nóng)民的剝削。地主階級(jí)還私設(shè)公堂和牢房，任意魚肉農(nóng)民，農(nóng)民生活困苦不堪。

隨著中國(guó)社會(huì)半殖民地化的加深，帝國(guó)主義把他們的侵略魔爪伸入廣西，使廣西地區(qū)也逐漸向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)化。中法戰(zhàn)爭(zhēng)后期，腐朽無能的清政府于1885年6月與法國(guó)締結(jié)屈辱的《中法和約》，規(guī)定開放云南的蒙自和廣西的龍州為陸路通商處所。1887年，法國(guó)開始在龍州建立領(lǐng)事館，開設(shè)天主教堂和耶穌教堂。1897年，英帝國(guó)主義強(qiáng)迫清政府簽訂《中緬條約》。該條約的附款專條指定開放西江，辟梧州為通商口岸，并將其作為領(lǐng)事官駐扎的處所。英、美等國(guó)在梧州設(shè)領(lǐng)事，建教堂，開洋行，辦醫(yī)院和學(xué)校。1899年，在帝國(guó)主義列強(qiáng)的壓力下，清政府同意廣西巡撫黃槐森的奏請(qǐng)，籌開南寧為通商口岸。1907年1月1日，南寧商埠正式開放，帝國(guó)主義在廣西又安置了一個(gè)侵略據(jù)點(diǎn)。帝國(guó)主義侵略廣西的經(jīng)濟(jì)目的，是要把廣西變成它們傾銷商品、掠奪原料和投資的場(chǎng)所。為此，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入廣西后，就不擇手段染指我國(guó)主權(quán)，千方百計(jì)打通水路(西江)和陸路(龍州)兩條通商路線，攫取龍州、梧州、南寧三關(guān)的海關(guān)權(quán)。它們?cè)谶@些地方開辦洋行、經(jīng)營(yíng)航運(yùn)，把洋貨大量輸入廣西內(nèi)地，使其成為帝國(guó)主義推銷工業(yè)品的市場(chǎng)和掠奪農(nóng)產(chǎn)品的場(chǎng)所。帝國(guó)主義在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的同時(shí)，也實(shí)行文化侵略。外國(guó)傳教士大批涌進(jìn)廣西。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)30年代，美、英、法等國(guó)在廣西境內(nèi)建有天主教堂56所，耶穌教堂105所，分布在廣西的53個(gè)市縣。帝國(guó)主義傳教士以“傳教”為名，實(shí)則進(jìn)行文化侵略。

入侵梧州的英帝國(guó)主義淺水炮艦“摩軒號(hào)”

英帝國(guó)主義設(shè)在梧州的海關(guān)樓舊址

哪里有壓迫、有剝削，哪里就有反抗、有斗爭(zhēng)。譚壽林4歲那年，就爆發(fā)了震撼世界的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，此后又連續(xù)爆發(fā)了多次反清起義。這些革命斗爭(zhēng)，由于歷史條件的限制，最后都以失敗而告終。但是，這些斗爭(zhēng)在一定程度上打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力，充分表現(xiàn)了中國(guó)人民不甘屈服于帝國(guó)主義侵略和壓迫的戰(zhàn)斗精神。在反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命興起的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命思想也迅速傳播開來。民族矛盾和階級(jí)矛盾的尖銳化，給少年譚壽林帶來極大的震動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的傳播和人民群眾如火如荼的反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，又給了他以深刻的教育和鼓舞，進(jìn)一步激發(fā)了他的斗志。

當(dāng)時(shí)貴縣的鄉(xiāng)政權(quán)機(jī)關(guān)叫公局，通常由正副局董和助理員3人組成。當(dāng)時(shí)的公局是腐朽的政權(quán)機(jī)關(guān)，公局人員常常利用手中的權(quán)力欺詐百姓、中飽私囊、胡作非為，老百姓們?cè)诠值钠蹓合峦遗桓已?。譚壽林對(duì)公局欺壓百姓的惡行深惡痛絕，于是，寫下一副對(duì)聯(lián)，偷偷貼在三塘公局門口:上聯(lián)是“供(公)肥三只狗”，下聯(lián)是“焗(局)瘦一圩人”。這副對(duì)聯(lián)巧妙地利用諧音，生動(dòng)形象地揭露了反動(dòng)政權(quán)和貪官污吏魚肉百姓的丑惡面目。另有一次，譚壽林路過橋圩公局，見門上有聯(lián):“公是公非行正道，局中局外結(jié)同心?！边@是當(dāng)時(shí)的橋圩公局為了標(biāo)榜自己公道正派，與地方百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)和睦而作的對(duì)聯(lián)。譚壽林心里明白，橋圩公局表面粉飾樹立公道正派的形象，背地里干的卻是營(yíng)私牟利的勾當(dāng)。譚壽林便悄悄用毛筆在上下聯(lián)第三字的右邊分別點(diǎn)了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，原本的對(duì)聯(lián)就變成了:“公是公，非行正道;局中局，外結(jié)同心。”譚壽林一改斷句，原聯(lián)的意思就完全變了。上聯(lián)的意思變成:公局還是公局，可不干正當(dāng)?shù)氖?下聯(lián)的意思變成:局中還有局，與外面的壞人勾結(jié)，共謀壞事。譚壽林用自己的機(jī)智與文采，揭去了公局的偽裝，還原了他們的本來面目。譚壽林這個(gè)愛憎分明、伸張正義的小小少年，讓方圓幾十里的老百姓由衷地贊嘆和敬佩。

1917年秋，譚壽林考入貴縣中學(xué)。從譚家?guī)X到貴縣中學(xué)有幾十里鄉(xiāng)路。每次開學(xué)，譚壽林都要用瘦弱的肩膀挑起扁擔(dān)，一頭挑著木盆、黃麻蚊帳、黑苧麻衣服等生活用品，一頭挑著交給學(xué)校伙房的膳米，步行幾十里鄉(xiāng)路趕到學(xué)校。他在這條鄉(xiāng)路上一走就是四年。

貴縣中學(xué)的前身是貴縣官立高等小學(xué)堂。由貴縣名紳陳繼祖等人積極倡辦，于1906年(清光緒三十二年)建成。1913年改為貴縣縣立中學(xué)，小學(xué)堂遷至縣東。陳繼祖是一個(gè)深受清末“百日維新”影響、行為激進(jìn)的晚清秀才。受他的影響，貴縣縣立中學(xué)的歷任校長(zhǎng)都引領(lǐng)當(dāng)時(shí)貴縣思想的最新潮流，貴縣中學(xué)也因此培養(yǎng)出了一大批愛國(guó)進(jìn)步青年。

陳獨(dú)秀與他創(chuàng)辦的《青年雜志》

1915年9月15日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在思想領(lǐng)域掀起一場(chǎng)以民主和科學(xué)為旗幟，向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)，廣西的有志青年也積極投入到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中。隨著時(shí)間的推移，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也逐漸波及貴縣這個(gè)山高皇帝遠(yuǎn)的嶺外小邑。入讀初中的譚壽林受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響，逐步形成革舊立新的革命思想，對(duì)那些披著封建迷信外衣，愚弄和盤剝民眾的做法，感到深惡痛絕。

貴縣中學(xué)附近經(jīng)常有一些算命打卦的招搖撞騙，毒害民眾。譚壽林決定要戳穿這些算命先生的騙局。一天，譚壽林將紅胭脂涂抹在眼睛周圍，偽裝眼痛，由幾位同學(xué)攙扶著走到一個(gè)算命先生的處所問“吉兇”。算命先生掐指一算，便煞有介事地對(duì)譚壽林說:“你碰著兇鬼了，一定要解鬼?！弊T壽林聽后，隨即將眼睛周圍的紅胭脂擦去，一雙清澈明亮的眼睛立刻顯露出來。算命先生一下子愣在那里，頓時(shí)手足無措，尷尬不已。譚壽林乘機(jī)教育他以后不許再裝神弄鬼，欺騙百姓。

入讀中學(xué)一段時(shí)間后，譚壽林深深感受到知識(shí)的重要、教育的重要。他逐漸意識(shí)到唯有知識(shí)才能提高國(guó)民的素質(zhì)，唯有教育才能改變國(guó)民愚昧的狀態(tài)。他認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家興辦實(shí)業(yè)，發(fā)展大大超過中國(guó)，如果國(guó)人不學(xué)習(xí)知識(shí)，怎么能夠自立于民族之林呢？知識(shí)乃萬事之本、立國(guó)之本。譚壽林在《知識(shí)為萬事之本論》一文中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的闡述:

人類之中，有黃種者焉，有白種者焉，有紅黑棕色諸種者焉，其名稱各異，其身體之構(gòu)造則同。試縱觀人群，則頭同此圓，趾同此方，耳目口鼻同其用，肢體百骸同其生。所異者，僅無形一物耳。嗟乎!此果何物者？豈呼吸之殊氣乎？情欲之異同乎？語言之異音乎？風(fēng)俗之殊尚乎？而抑知皆非也!其不同者，乃知識(shí)耳。夫知識(shí)者，乃人生固具之物，初無異也，惟能充之者，則日益進(jìn)化，不能充之者，則日益蔽塞。故人之知識(shí)，乃與己之知識(shí)，始判然耳。今夫有成大業(yè)，建奇勛，功名赫乎千秋者，如美之華盛頓，法之拿破侖，非其知識(shí)之高而能有是耶。即就從業(yè)而論，如陶朱、倚頓之富，端木賜之貨殖，茍非有知識(shí)者亦不能若是也。以是知知識(shí)愈高，其所為之事亦愈大;知識(shí)愈淺，所為之事亦愈卑;而毫無知識(shí)者，必一事無成。故曰知識(shí)為萬事之本，豈謬言哉!推言之，則人無知識(shí)，不可以立身，國(guó)民無知識(shí)，不可以立國(guó)，況□是知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代，西人之實(shí)業(yè)，如電線、槍炮、鐵路，輪船、礦物等，□□乎駕我之上，茍不力求知識(shí)與之角逐于環(huán)球，其何以自立于東亞乎!故知識(shí)者，萬事之本，亦立國(guó)之本也。凡我國(guó)民，其可忽諸。

譚壽林撰寫的作文《知識(shí)為萬事之本論》

要想更多的國(guó)人學(xué)習(xí)知識(shí)，第一步就要興建學(xué)校。當(dāng)時(shí)貴縣各村祠堂廟宇多，學(xué)校校舍少。鑒于這樣的情況，譚壽林多次向各村的老百姓提出，利用祠堂廟宇作為校舍，或者把祠堂廟宇拆除改建、擴(kuò)建成學(xué)校，讓地方興辦教育，傳播新文化，為地方多培養(yǎng)人才。一開始，這樣的想法遭到大部分老百姓的激烈反對(duì)，他們認(rèn)為這樣做，觸犯了菩薩神仙，是要遭到報(bào)應(yīng)的。譚壽林深知老百姓封建迷信思想根深蒂固，于是用一首菩薩無用的十字歌訣來教育開導(dǎo)大家:“一不做聲，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五官不全，六親無靠，七竅不通，八面威風(fēng)，九(久)坐不動(dòng)，十(實(shí))是無用?！弊T壽林用生動(dòng)的語言，形象地剖析了封建迷信是麻痹人思想、使人愚昧的重要原因。這首十字歌訣讓老百姓逐漸轉(zhuǎn)變了思想，認(rèn)識(shí)到供奉菩薩的廟宇不如用來作為啟民智、辦教育的場(chǎng)所。最后，大家一致贊成利用祠堂廟宇來興建學(xué)校。