商紂王的責(zé)任？

商朝帝王繼承制度是“兄終弟及”和“父死子繼”并行的，但是隨著國(guó)家制度的完善，“父死子繼”逐漸成為正統(tǒng)，這在末代商王的繼承人身上表現(xiàn)非常明顯。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，第29代商王帝乙的長(zhǎng)子是微子啟，頗有賢名。但是啟的母親地位低下，所以啟就喪失了王位繼承權(quán)。帝乙的小兒子叫辛，他的母親是商王的正妃，因此最終的第30代商王就是帝辛。但也有一種說法是微子啟和帝辛是一母所生，只不過生啟的時(shí)候他們的母親還不是正妃，生辛的時(shí)候成了正妃，所以啟是長(zhǎng)而庶，辛是幼而嫡。不管怎么說，賢良為國(guó)的啟沒能成為商王，而是好酒淫樂的辛做了商王，也就是商紂王。

其實(shí)據(jù)史書記載，紂王“資辨捷疾，聞見甚敏，才力過人，手格猛獸”，形象還算是高大英俊。但同時(shí)紂王也“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢、盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充益宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”。意思是說紂王寵幸妲己，對(duì)妲己言聽計(jì)從；酗酒，還喜歡靡靡之音和下流的舞蹈；加大國(guó)家稅收力度，為的是斂財(cái)修鹿臺(tái)，囤積糧食拿來釀酒；不敬鬼神，還大肆修建沙丘苑臺(tái)離宮區(qū)，造酒池肉林，并令男女裸身于其間奔走，夜夜飲酒而不知節(jié)制?？傊痪湓挘翰皇且粋€(gè)合格的國(guó)王，而是一個(gè)荒淫無道、不知體恤百姓的暴君。于是百姓怨望，諸侯并起。他還殺了比干，貶了商容，親小人、遠(yuǎn)賢臣，最終導(dǎo)致了人民的不滿和起義，在牧野之戰(zhàn)中敗給了周武王，自焚于鹿臺(tái)。

蘇妲己的責(zé)任？

不論是傳說還是見于史載的文獻(xiàn)，紂王的無道和妲己的魅惑總是相輔相成的。但事實(shí)又是什么樣的呢？比如紂王，雖然司馬遷在《史記》中歷數(shù)他各種罪惡，卻也不得不說帝辛“資辨捷疾，聞見甚敏”。而關(guān)于紂王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的傳說，周時(shí)的文獻(xiàn)沒有記載，春秋時(shí)也沒有，直到戰(zhàn)國(guó)末期韓非子突然很生動(dòng)地將其描繪起來：“昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土鉶，必將犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺(tái)。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡?！痹儆?，即便這些罪責(zé)果是紂王所犯，卻也只是跟妲己有間接關(guān)系。比如紂王做炮烙之刑，是因?yàn)椤鞍傩赵雇T侯有釁”，是國(guó)家重刑治國(guó)的政策體現(xiàn)，只是到了《列女傳》時(shí)才加上“膏銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰炮烙之刑”。因妲己看見后笑了，這炮烙刑罰的發(fā)明人就成了妲己。再如比干苦諫惹怒了紂王，“吾聞圣人心有七竅”，便剖比干，觀其心。這碼事兒壓根兒跟妲己扯不上關(guān)系，可惜到了《封神演義》中，就成了妲己和比干有仇，慫恿紂王剖了比干的心，于是殺比干就又成了妲己的罪過。還有，紂王娶了九侯（鬼侯）的女兒，但“九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭(zhēng)之疆，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆……紂囚西伯羑里”?！磅啊笔前讶藲⒘瞬⒍绯扇忉u，“脯”是把人殺了后做成肉干?？雌饋砦鞑畹倪\(yùn)氣還是最好的，只是被囚禁了而已。這其間也并沒有妲己的身影，至于后來的剖了孕婦的肚皮看胎兒性別、打折了老人的腿骨看骨質(zhì)疏松等，更是連正史都無有所聞，都是完全不知道出處的野史了。認(rèn)真算起來，唯一和妲己有關(guān)的應(yīng)該是說紂王“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，唯妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂”。也就是說紂王找人編了比較色情的音樂和舞蹈，讓妲己和宮人翩翩起舞，以?shī)室暵?。但是，在后世男?quán)社會(huì)的人們總結(jié)殷商覆亡的教訓(xùn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了妲己這個(gè)替罪羔羊，于是妲己的妖孽和毒辣形象也隨著時(shí)間而逐步升級(jí)。從《尚書》里討伐紂王的一句“聽信婦言”開始，到《國(guó)語·晉語》里“妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷”，再到《呂氏春秋·先識(shí)》中“商王大亂，沈于酒德，妲己為政，賞罰無方”，都是各家做的所謂的合理推斷。再到后來，年代越久，想象力就越豐富，寫出來的史料也就越生動(dòng)。直到后世成書的《封神演義》，因?yàn)闆]有史家的顧慮，加上歷代文人提供的諸多素材，演繹起來更是神乎其神。千古惡女、一代妖姬的罪名，也最終坐實(shí)在了妲己的身上。

狐貍精和雉雞精？

妲己，又名蘇妲己，《封神演義》中說她是冀州侯蘇護(hù)的女兒，《史記索引》則說她是有蘇氏的美女，“己”姓。好好的一個(gè)美人兒，怎么就妖狐成精了呢？早在李邏注《千字文》“周伐殷湯”時(shí)，書中就已宣稱妲己是九尾狐的化身，可見“狐精說”早已在民間廣為流傳。《封神演義》第四回“恩州驛狐貍死妲己”，描述妲己父親把女兒進(jìn)獻(xiàn)給紂王以換取和平，但其魂魄卻在路途上被千年狐精借妖風(fēng)攝去，早已悄然死去，而此后出現(xiàn)的妲己，“乃借體成形，迷惑紂王，斷送他錦繡江山”而已。北宋《太平御覽》稱，“狐者，先古之淫婦也”，表明狐仙和淫蕩婦人之間是有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。《玄中記》中宣稱“狐貍50歲能變成女人，100歲變做美女，善于蠱惑，令人迷失心智，到了1000歲就與上天相通，叫作‘天狐’，其能力足以消滅一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)”。也許蘇妲己最終成為狐貍精就是這種社會(huì)心理的反映。

也有不同的說法，如《古今圖書集成》就力排眾議，聲稱妲己本是一頭“雉雞精”，即某種由羽色斑斕的山雞變成的精靈，雖然幻化為人，但其腳踵卻依然呈現(xiàn)為雞爪狀態(tài)，所以只好用布帛把它們纏繞包裹起來，以掩蓋其本來面目。這也從側(cè)面給我們提供了一種中國(guó)古代女性為什么要纏足的解釋。雉雞在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種非常美麗卻又過度自戀的動(dòng)物，晉代張華《博物志·物性》形容這種動(dòng)物有美麗的羽毛，自戀它的色彩，看見自己的水中倒影就歡喜地翩然起舞。把妲己認(rèn)為是雉雞精，更突出了妲己的美貌。但由于某些原因，“雉精論”未能在民間流傳開來，在《封神演義》中卻又以妲己的妹妹喜媚的形象出現(xiàn)，相當(dāng)于妲己一人分飾兩個(gè)角色。妲己算得上是千古第一紅顏禍水了，拜《封神演義》所賜，她在中國(guó)的家喻戶曉程度要比妹喜、褒姒等高得多。同樣是《封神演義》，虛構(gòu)的故事情節(jié)、玄幻的人物鬼神，讓蘇妲己成了一個(gè)很難還原本真的人。殷墟甲骨文的出土，斷開了紂王和妲己身上的一些罪惡鎖鏈，還原給我們一個(gè)真實(shí)的蘇妲己。

所謂紂王“妲己之言是從”，根本是不可能的事情。商人頗重迷信，任何重大舉措，都要求神問卜來決定吉兇休咎，這在出土的甲骨文中是有確切記載的，妲己能夠影響的力量，實(shí)在微乎其微。帝辛性情剛猛，剛愎自用，不喜聽人擺布。妲己只能算是他晚年生活的伴侶，談不上言聽計(jì)從、干涉商朝的政治策略，妲己的惡名很大程度上是周人宣傳的結(jié)果，是政治斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)下輿論宣傳的犧牲品。“酒池肉林”之說的來歷是商朝已經(jīng)逐步從游牧社會(huì)進(jìn)入農(nóng)牧社會(huì)，十分迷信鬼神巫卜，為了酬神祭祀，時(shí)常載歌載舞、飲酒歡唱、幾至醉死，宮廷如此，民間也是這樣。妲己進(jìn)入帝辛的生活領(lǐng)域時(shí)，正是商朝國(guó)力如日中天的時(shí)候，四方的才智之士與工匠紛紛向朝歌集中，形成了空前的熱鬧與繁榮，所以紂王才可以“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。以酒為池，懸肉為林”。妲己之于紂王，是戎馬一生后晚年生活的調(diào)劑，兩者的年齡差距不下于唐明皇和楊貴妃。是紂王的晚年昏聵、窮兵黷武最終掏空了商王朝，給了周朝以伐商的理由，妲己的存在只是讓這個(gè)理由更加充分了而已。