序 言

宋代理學(xué)家、思想家、“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載（因其居住于陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，后世尊稱其為“橫渠先生”，又作“張橫渠”）的名字大家并不陌生。但若要解讀橫渠先生一生的作為，怕是多有人懵懵懂懂，一時(shí)之間不能說清。

對張載其人其事不甚了解的原因無非有二。

一是現(xiàn)有典籍文獻(xiàn)多為先生理學(xué)思想的原文呈現(xiàn)或解讀本，如《正蒙》《經(jīng)學(xué)理窟》及《橫渠易說》等，其中的“天體物不遺，猶仁體事無不在也”“神而明之，存乎其人”，或者“上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲者與”等諸如此類的詞匯章句如同梵語，對大眾而言，在理解方面著實(shí)具有一定難度。

二是大font size所寄望的《宋史·張載傳》等史志書籍，多以張載生平活動軌跡為記述，讀后只知其人“拜見了范仲淹”“處理了明州獄案”“回到橫渠著書立說”這些生命歷程，且言辭冰冷生硬，缺乏對跌宕起伏、波瀾壯闊的歷史風(fēng)云背景的描摹。而其哲學(xué)觀點(diǎn)和治世理念，如“氣本論”“民胞物與”“崇德重禮”“天人合一”等也并未得到充分體現(xiàn)。讀者看后不能據(jù)此認(rèn)為張載是一位思想家，反而感到其人是一位失意落魄的潦倒官員。如此一來，側(cè)枝遮蔽了主干，邊鼓代替了鼓芯，偉人成了常人，甚至成為不被理解之人。

這樣的張載注定只能進(jìn)入“專門的思想人”和“治世的棟梁者”所關(guān)注的范疇，而在群眾心目中，張橫渠不過就是古代的某名人，再往下問，八成會甩出一句：“張載是誰和我有關(guān)系嗎？”

鼓勵(lì)文化自信的當(dāng)下，若想弘揚(yáng)張載文化，應(yīng)先講好其人其事。

歷史上的張載并非后人所認(rèn)為的是“純粹”的哲學(xué)家和思想家。除了在思想領(lǐng)域的巨大成就，他還是集政治、天文、兵術(shù)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、農(nóng)耕、水利等博學(xué)于一身的“幾近全器之人”。如其在《老大》一詩中所云：“六年無限詩書樂，一種難忘是本朝。”在情理相融的絕美詩風(fēng)渲染下，其凌然豪邁、超脫曠達(dá)的治世理念亦躍然紙上。如此才情兼修者，又豈是“學(xué)術(shù)思想”和“歷史紀(jì)要”所能盡述的？

竊以為，作為思想圣地的高光者，對于張載文化的解讀及其傳播內(nèi)涵要能體現(xiàn)故事的傳奇性，亦要注重情感方面的樂趣，形式更應(yīng)通俗順口，風(fēng)格簡潔明快，遣詞造句剛?cè)岵⑦M(jìn)，邏輯順理成章，聲律還需張弛有度，更重要的是要能體現(xiàn)“史中有事、事中有道、道中有理、理中有情、情中有圣”的場景感。畢竟，張載的偉大思想屬于今天創(chuàng)造新生活的每一位中國人，我們需要了解張載那情理會通又風(fēng)云激蕩的壯麗人生?？蛇@樣的傳記又該怎樣呈現(xiàn)呢？

我想到了亦詩亦歌亦故事的“七言古風(fēng)史詩體”，以此來講述圣人張載傳奇的一生，豈不妙哉？

序 言

《張橫渠傳》據(jù)此而出。該傳以時(shí)間先后為序，以史實(shí)為形，以“關(guān)學(xué)”思想為神，共十二章節(jié)。為使讀者從多個(gè)側(cè)面了解張載的人生歷程，本書還增設(shè)詩詞外三篇、解讀張載的文章兩篇及史籍文獻(xiàn)三篇，以饗觀者，并取“古道西風(fēng)一張子”為文楣，以表先生風(fēng)范。

馬蘇彬

2019年9月12日 記于廣州寓所