導(dǎo)論 諾貝爾文學(xué)在中國(guó)的傳播與影響
一、中國(guó)作家與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在中國(guó)可謂是說不盡的話題，甚至有人指出“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在中國(guó)作家這里，成了一個(gè)難以釋然的‘情結(jié)’”。
“對(duì)一些具有濃重諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)情結(jié)的中國(guó)作家來說，每年底的諾獎(jiǎng)揭曉都是一種精神煎熬?！?sup>尤其在高行健獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，“不論是熱切的期盼，還是不滿的責(zé)難，都糾纏著中國(guó)人剪不斷、理還亂的諾貝爾文學(xué)情結(jié)，暴露了中國(guó)文藝家對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的矛盾態(tài)度和浮躁心理”。在逾百年的諾貝爾文學(xué)史上，有數(shù)十個(gè)國(guó)家的作家獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，唯獨(dú)中國(guó)始終被排除在外。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)狀，有聲音指出中國(guó)也有許多優(yōu)秀的作家，是瑞典文學(xué)院低估了中國(guó)作家。“有人指責(zé)瑞典人沒有眼光，不懂得欣賞中國(guó)；有人批判自己的文學(xué)，說中國(guó)作品根本就還不夠獲得這個(gè)世界大獎(jiǎng)?！?sup>在高行健和莫言獲獎(jiǎng)之前，中國(guó)作家最應(yīng)該獲得諾貝爾獎(jiǎng)的就是魯迅了，應(yīng)該說，魯迅未能獲獎(jiǎng)是瑞典文學(xué)院的遺憾。魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座高峰，他的才華和擔(dān)當(dāng)迄今無人企及，他是“中國(guó)的良心”。關(guān)于魯迅是否應(yīng)該獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，還是讓我們重溫魯迅自己的說法吧：
致臺(tái)靜農(nóng)
靜農(nóng)兄：
九月十七日來信收到了。請(qǐng)你轉(zhuǎn)致半農(nóng)先生，我感謝他的好意，為我，為中國(guó)。但我很抱歉，我不愿意如此。
諾貝爾賞金，梁?jiǎn)⒊匀徊慌?，我也不配，要拿這錢，還欠努力。世界上比我好的作家何限，他們得不到。你看我譯的那本《小約翰》，我那里做得出來，然而這作者就沒有得到。
或者我所便宜的，是我是中國(guó)人，靠著這“中國(guó)”兩個(gè)字罷，那么，與陳煥章在美國(guó)做《孔門理財(cái)學(xué)》而得博士無異了，自己也覺得好笑。
我覺得中國(guó)實(shí)在還沒有可得諾貝爾賞金的人，瑞典最好是不要理我們，誰也不給。倘因?yàn)辄S色臉皮人，格外優(yōu)待從寬，反足以長(zhǎng)中國(guó)人的虛榮心，以為真可以與別國(guó)大作家比肩了，結(jié)果將很壞。
我眼前所見的依然黑暗，有些疲倦，有些頹唐，此后能否創(chuàng)作，尚在不可知之?dāng)?shù)。倘這事成功而從此不再動(dòng)筆，對(duì)不起人；倘再寫，也許變了翰林文字，一無可觀了。還是照舊的沒有名譽(yù)而窮之為好罷。
未名社出版物，在這里有信用，但售處似乎不多。讀書的人，多半是看時(shí)勢(shì)的，去年郭沫若書頗行，今年上半年我的書頗行，現(xiàn)在是大賣戴季陶講演錄了蔣介石的也行了一時(shí)。這里的書，要作者親到而闊才好，就如江湖上買藥膏者，必須將老虎骨頭掛在旁邊似的。
還有一些瑣事，詳寄季野信中，不贅。
迅上 九月二十五日
這封信體現(xiàn)了魯迅?jìng)ゴ蟮娜烁聍攘?，但就此說明魯迅拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。魯迅只是在給好友的回信里提及了對(duì)此不感興趣罷了，并不能說明瑞典文學(xué)院已經(jīng)或者可能會(huì)把獎(jiǎng)項(xiàng)授予魯迅。如果瑞典文學(xué)院真的把獎(jiǎng)項(xiàng)授予了魯迅，依魯迅的性格，他可能真的會(huì)拒絕。當(dāng)然，這只是假設(shè)。在近代百年中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，曾有多位作家獲得諾貝爾文學(xué)提名，但都遺憾地落選。比如林語(yǔ)堂、老舍、沈從文、巴金、王蒙、北島等，原因眾說紛紜。
2012年莫言代表中國(guó)作家正式獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。關(guān)于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因有人指出并非因?yàn)樽髌返木剩欠g家的功勞。漢學(xué)家顧彬在參加學(xué)術(shù)會(huì)議或接受媒體采訪時(shí)多次提到莫言小說甚是無趣，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)全靠翻譯的“美化”作用，甚至認(rèn)為是葛浩文創(chuàng)造了莫言。對(duì)此，許均教授提出了不同的意見，“除了莫言的作品，葛浩文還翻譯過很多作家的作品，并不是僅憑好的翻譯就能獲獎(jiǎng)，作品本身的魅力，其題材、敘事手法、故事結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色、思想深度等等元素的吸引力，與讀者期待視野的契合，才能有作品價(jià)值的體現(xiàn)，這才是其獲獎(jiǎng)的關(guān)鍵因素”。顧彬有關(guān)“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾”的言論遭到了不少學(xué)者的批評(píng)，如著名學(xué)者劉再?gòu)?fù)教授就曾撰文反駁過顧彬，他認(rèn)為顧彬是一個(gè)“歐洲憤青”，喜歡“胡說八道”，“顧彬除了不知進(jìn)入學(xué)術(shù)問題而熱衷于‘婦姑勃谿’的低級(jí)斗法之外，還有另一個(gè)致命絕癥，就是不尊重事實(shí)，以妄言代替分析，以泄憤代替論證”。也有人指出，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主要?dú)w功于對(duì)莫言小說的影視改編，這種改編讓世界了解中國(guó)，讓世界關(guān)注莫言。這一觀點(diǎn)也頗具爭(zhēng)議，但是影視改編確實(shí)促進(jìn)莫言小說在海外的傳播。不管怎樣，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)于中國(guó)文學(xué)的意義當(dāng)然是積極的。有學(xué)者指出，“在現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展了一百年以及一批作家?guī)资甑膫€(gè)人探索努力之后，今天的中國(guó)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)比較成熟的時(shí)期”。但對(duì)于莫言獲獎(jiǎng)或中國(guó)文學(xué)與諾貝爾文學(xué)的關(guān)系，我們需要理性地看待。正如陳眾議教授所說：“莫言不是唯一優(yōu)秀的中國(guó)作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)更不是唯一的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！?sup>誠(chéng)然，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)聲音在國(guó)際上逐漸被放大、被重視，中國(guó)文學(xué)走出去仍然任重道遠(yuǎn)?？上驳氖侵袊?guó)文學(xué)在國(guó)際上的知名度越來越高了，比如畢飛宇、蘇童、余華、張煒、嚴(yán)歌苓、張潔、王安憶等當(dāng)代作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作不僅獲得了中國(guó)讀者的一致認(rèn)可，在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響。
二、諾貝爾文學(xué)在中國(guó)的翻譯、教學(xué)與研究
諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家作品在中國(guó)的翻譯研究近年來取得了不錯(cuò)的成績(jī)。自20世紀(jì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立以來，幾乎獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家作品都會(huì)被翻譯為中文。一百多年以來，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家作品在中國(guó)也備受歡迎，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。經(jīng)由諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家作品的翻譯與研究，中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的距離也在不斷縮短?！坝捎谥袊?guó)文學(xué)自從向世界開放以來，就一直把文學(xué)的世界性當(dāng)作自己的一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并不斷地在向世界靠攏，試圖與之擁抱和接軌，在一般中國(guó)讀者和文學(xué)研究者眼里，能夠被看作是世界文學(xué)的作品必定是優(yōu)秀的經(jīng)典作品，同時(shí)它又必須有眾多的讀者?！?sup>
迄今為止，在所有獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家中，歐洲作家超過百分之八十，且這些作家都是用英語(yǔ)等歐洲語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。“來自英語(yǔ)國(guó)家的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作者及其作品在中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究史上占據(jù)著重要的地位，其作品被國(guó)內(nèi)學(xué)者從各種不同角度進(jìn)行探討?！?sup>通過翻譯為中文，中國(guó)讀者才得以閱讀這些作品。因此，關(guān)于諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品的翻譯也成為我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究的重要議題。“翻譯工作是中外交流的一座橋梁。這座橋梁的質(zhì)量好壞直接影響到中外交流的廣度、深度以及精神的契合度。”可以看出，翻譯工作對(duì)于中國(guó)讀者了解和閱讀外國(guó)諾貝爾文學(xué)作品至關(guān)重要?！胺g的作用得到了大大的彰顯，沒有翻譯的中介，一些文學(xué)作品充其量只能在其他文化和文學(xué)傳統(tǒng)中處于‘死亡’或‘邊緣化’的狀態(tài)。同樣，一些本來僅具有民族/國(guó)別影響的文學(xué)作品經(jīng)過翻譯的中介將產(chǎn)生世界性的知名度和影響，因而在另一些文化語(yǔ)境中獲得持續(xù)的生命或來世生命。”
中國(guó)翻譯外國(guó)諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品主要有三個(gè)階段：第一個(gè)階段是上世紀(jì)初期，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，外國(guó)諾貝爾獲獎(jiǎng)作家比如羅曼·羅蘭（Romain Rolland）等的作品在中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；第二個(gè)階段是改革開放以來，外國(guó)文學(xué)作品尤其是諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品大量涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用；第三階段是新世紀(jì)以來，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，很快被翻譯為不同版本出版發(fā)行，甚至一些熱門候選作家的作品早已在中國(guó)出版發(fā)行了很多年，這些作品在中國(guó)獲得了較好的市場(chǎng)銷量。
新世紀(jì)以來，我國(guó)高校中文系在開設(shè)“外國(guó)文學(xué)史”課程時(shí)，把20世紀(jì)西方文學(xué)單列為一門課程，作為外國(guó)文學(xué)史的補(bǔ)充，或者開設(shè)有關(guān)20世紀(jì)西方文學(xué)專題的選修課。與此同時(shí)，也出版了一系列20世紀(jì)西方文學(xué)的教材?！爱?dāng)我們面對(duì)數(shù)量極其龐大的20世紀(jì)西方文學(xué)的時(shí)候，文學(xué)史就是整個(gè)文學(xué)教材的核心構(gòu)成，其作用就是幫助我們挑選、閱讀和學(xué)習(xí)那些最有價(jià)值的文學(xué)文本。”如吳元邁教授主編的《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)史》五卷本（鳳凰出版社、譯林出版社2004年版）、聶珍釗教授主編的《20世紀(jì)西方文學(xué)》（華中師范大學(xué)出版社2001年版）、劉建軍教授主編的《20世紀(jì)西方文學(xué)》（高等教育出版社2000年版）、鄭克魯教授主編的《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版、蔣承勇教授主編的《20世紀(jì)歐美文學(xué)史》（武漢大學(xué)出版社2007年版）等等，這些教材都非常重視對(duì)諾貝爾獲獎(jiǎng)作家作品的介紹。20世紀(jì)西方文學(xué)流派紛繁，各種類型的文學(xué)作品回應(yīng)了20世紀(jì)的時(shí)代命題：“20世紀(jì)的西方文學(xué)，是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并走向新的歷史發(fā)展進(jìn)程的文學(xué)。作為對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)展的反映和表現(xiàn)的產(chǎn)物，它不僅深受時(shí)代文化精神的影響，同時(shí)也深刻地表現(xiàn)和反映了獨(dú)具特色的20世紀(jì)文化特征”。作為20世紀(jì)西方文學(xué)的精華，諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家作品自然是20世紀(jì)西方文學(xué)靚麗的風(fēng)景線。諾貝爾文學(xué)在中國(guó)的教學(xué)同樣是外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的熱門課程，國(guó)內(nèi)不少高校紛紛開設(shè)諸如“諾貝爾文學(xué)史話”、“諾貝爾文學(xué)經(jīng)典賞析”、“諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家作品研究”、“諾貝爾文學(xué)專題研究”、“諾貝爾文學(xué)得主作品解讀”等通識(shí)課或選修課。
作為20世紀(jì)西方文學(xué)的重要組成部分，諾貝爾獲獎(jiǎng)作家作品研究也是20世紀(jì)西方文學(xué)研究不得不關(guān)注的內(nèi)容。我國(guó)學(xué)者圍繞著此話題的研究主要有如下議題：其一，諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家生平與創(chuàng)作研究；其二，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品多維解讀；其三，諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品跨學(xué)科、跨媒介研究；其四，諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品翻譯研究；其五，諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品影視改編研究等。新世紀(jì)以來，諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家作品研究在中國(guó)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，不僅因?yàn)橹Z貝爾文學(xué)作家作品的豐富性和復(fù)雜性，更重要的是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品研究的“跨文化”趨勢(shì)。“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以‘獎(jiǎng)’為矛，戳破各民族的文化屏障，打通各種語(yǔ)言的障礙，把各大洲的文學(xué)精神集中在一個(gè)平臺(tái)上，把既不屬于同一個(gè)國(guó)家，又不屬于同一個(gè)民族的在不同文化背景、不同文化體系、不同寫作方式和不同價(jià)值觀念下創(chuàng)作的作家及他們的作品帶入同一片文學(xué)園地，使各民族文學(xué)在相互碰撞中交流與溝通，僅從這一點(diǎn)看，它對(duì)跨文化的文學(xué)交流是有貢獻(xiàn)的。”值得注意的是，諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家很多都具有“跨文化”的身份，其作品的書寫也是“跨文化”的，這也是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)備受關(guān)注的原因之一。
三、《百年諾貝爾文學(xué)經(jīng)典賞析》的作品選擇
自1901年設(shè)立諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來，截至2016年已經(jīng)有超過一百多人榮膺該獎(jiǎng)，每年頒布諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日子也是全世界文學(xué)愛好者的“文學(xué)年”。有趣的是，每年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C布前幾個(gè)月，各大博彩公司就會(huì)開出賭盤，羅列可能摘取桂冠的作家名單，彩民根據(jù)賠率榜單押寶。“由于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)從不向外界公布候選名單，而諾貝爾本人在遺囑中所屬意的得獎(jiǎng)作品的‘理想主義傾向’又缺乏明晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此該獎(jiǎng)多年來一直頗受西方博彩業(yè)的青睞”。新世紀(jì)以來，進(jìn)入賠率榜單而至今未獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家諸如日本作家村上村樹（Haruki Murakami）、美國(guó)作家菲利·普羅斯（Philip Roth）、捷克作家米蘭·昆德拉（Milan Kundera）、挪威作家喬恩·弗斯（Jon Fosse）、中國(guó)作家北島等，這些作家確實(shí)在世界上擁有眾多讀者，影響廣泛。當(dāng)然，自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)開始頒布以來，在全世界產(chǎn)生影響的作家大部分都獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但是也有一些讓人意想不到的“黑馬”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，比如前英國(guó)首溫斯頓·丘吉爾（Winston Churchill），夸張一點(diǎn)說，丘吉爾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是諾獎(jiǎng)史上的丑聞。不管丘吉爾在當(dāng)時(shí)如何被瑞典人備受推崇，但是時(shí)至今日，還有多少人對(duì)丘吉爾的文學(xué)貢獻(xiàn)津津樂道呢？相反，20世紀(jì)錯(cuò)失諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家諸如，同時(shí)期的西方著名作家諸如，列夫·托爾斯泰（Lev Tolstoy）、亨利克·易卜生（Henrik Ibsen）、托馬斯·哈代（Thomas Hardy）、格雷厄姆·格林（Graham Greene）安東·契科夫（Anton Chekhov）、弗蘭茲·卡夫卡（Franz Kafka）、詹姆斯·喬伊斯（James Joyce）、豪爾赫·博爾赫斯（Jorge Borges）、弗拉基米爾·納博科夫（Vladimir Nabokov）、伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino）、埃茲拉·龐德（Ezra Pound）、馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust）、阿蘭·羅伯——格里耶（Alain Robbe-Grillet）、戴維·勞倫斯（David Lawrence）、艾德琳·弗吉尼亞·伍爾芙（Adeline Virginia Woolf）等等。當(dāng)然，遺憾也是一種美麗。
《百年諾貝爾文學(xué)經(jīng)典賞析》為何冠名百年？這是一個(gè)概數(shù)，“百年”并不是僅僅選擇“一百年”的作家，更不是選擇一百年以內(nèi)的所有作家。在20世紀(jì)，每隔一段時(shí)間選擇1至2位在中國(guó)產(chǎn)生影響廣泛的作家，而新世紀(jì)重點(diǎn)選擇了在中國(guó)廣受好評(píng)的7位作家。此外“諾貝爾文學(xué)經(jīng)典”也是一個(gè)特指，特指獲得諾貝爾文學(xué)大獎(jiǎng)的作家作品，顧名思義，“諾貝爾文學(xué)”自然是指獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)。本教材選擇了在中國(guó)產(chǎn)生廣泛影響的十八位作家，他們分別是：
印度作家羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore），作為東方文明的傳播者，泰戈?duì)栍妹霞永Z(yǔ)創(chuàng)作，給世界各地的民族作家以極大的鼓勵(lì)，泰戈?duì)栐谥袊?guó)也是備受關(guān)注，于1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
法國(guó)作家羅曼·羅蘭（Romain Rolland），羅曼·羅蘭進(jìn)入中國(guó)一開始以一個(gè)思想家的身份引起中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，其作品風(fēng)靡全球之時(shí)正值中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)如火如荼進(jìn)行，因此羅曼·羅蘭作品中的俠義精神、獨(dú)立精神迎合了我國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的需要，羅曼·羅蘭在中國(guó)上世紀(jì)上半葉的青年一代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，羅曼·羅蘭于1915年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
愛爾蘭作家威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats），作為民族詩(shī)人，葉芝詩(shī)歌和戲劇創(chuàng)作都在為愛爾蘭民族解放運(yùn)動(dòng)添磚加瓦，同樣在中國(guó)深受歡迎，另外，葉芝的詩(shī)歌“當(dāng)你老了”也成為中國(guó)人膾炙人口的作品，影響一代又一代的讀者，葉芝于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
美國(guó)作家尤金·奧尼爾（Eugene O'Neill），在奧尼爾之前，美國(guó)沒有真正意義上的戲劇，只有劇場(chǎng)，享有“美國(guó)戲劇之父”的奧尼爾，其創(chuàng)作不僅注入了美國(guó)生活場(chǎng)景，更是實(shí)現(xiàn)了對(duì)自古希臘戲劇以來的回應(yīng)，奧尼爾對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，他于1936年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
美國(guó)作家威廉·?？思{（William Faulkner），作為四大意識(shí)流小說家之一，其他3人未能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，唯獨(dú)?？思{獲此殊榮，?？思{作品中對(duì)于美國(guó)南方莊園文化在工業(yè)文化的侵蝕下所暴露的問題給予深刻揭露，?？思{作品在中國(guó)擁有廣泛的認(rèn)可度，深受60后、70后讀者的喜歡，他于1949年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
美國(guó)作家歐內(nèi)斯特·海明威（Ernest Hemingway），作為一個(gè)戰(zhàn)地記者，海明威因?yàn)樘岢觥氨嚼碚摗倍钍苤袊?guó)讀者喜愛，當(dāng)然海明威私生活比較混亂，中國(guó)讀者對(duì)海明威生平關(guān)注不多，主要還是集中在作品的解讀上，他于1954年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
法國(guó)作家讓——保爾·薩特（Jean-Paul Sartre），作為存在主義哲學(xué)大師，薩特在中國(guó)深受歡迎是因?yàn)樗髌分械拇嬖谥髁x思想，“他人就是地獄”讓中國(guó)讀者感同身受，薩特于1964年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
日本作家川端康成（Kawabata Yasunari），作為書寫日本敘事傳統(tǒng)的作家，川端康成是在中國(guó)產(chǎn)生影響最大的日本作家，比起村上村樹對(duì)年輕一代的吸引力，川端康成卻是“老少通吃”，其作品中表現(xiàn)的“物哀”傳統(tǒng)深受中國(guó)讀者的歡迎，川端康成于1968年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
美國(guó)作家索爾·貝婁（Saul Bellow），作為一個(gè)猶太作家，貝婁作品中的“美國(guó)性”和“猶太性”都是中國(guó)讀者喜歡的理由之一，貝婁不僅是一個(gè)講故事的高手，更是一位把各種文化沖突融入到作品中的心理分析大師，貝婁于1976年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng).
哥倫比亞作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯（Gabriel Garcia Marquez），作為魔化現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，馬爾克斯作品中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義給中國(guó)讀者一種特別的閱讀體驗(yàn)。雖然是南美洲的傳奇表達(dá)，中國(guó)讀者對(duì)此并不陌生，中國(guó)的志怪小說，尤其是各種“神仙”類電視劇的普及，讓中國(guó)讀者對(duì)馬爾克斯的作品接受起來并不困難。當(dāng)然，中國(guó)讀者除了喜歡《百年孤獨(dú)》以外，還喜歡《霍亂時(shí)期的愛情》，馬爾克斯于1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
托妮·莫里森（Toni Morrison），作為第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)大獎(jiǎng)的美國(guó)非裔女作家，莫里森作品在中國(guó)有著較高的知名度，莫里森不是那些舉著反種族歧視大旗的作家，莫里森正視族裔沖突背后的深層次原因，她于1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
維·蘇·奈保爾（Vidiadhar Surajprasad Naipaul），作為享有“加勒比海文學(xué)之父”的南美洲作家，奈保爾是印度裔移民的后代，成長(zhǎng)于加勒比島國(guó)，在英國(guó)接受西方教育，因此他身體里流淌著婆羅門教文化、加勒比海洋文化和歐洲大陸的西方文化的“血液”，他被當(dāng)作“跨文化”研究的典型，奈保爾作品在中國(guó)同樣有著較高的知名度，他于2001年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
約翰·馬克斯韋爾·庫(kù)切（John Maxwell Coetzee），作為歐洲白人移民非洲的后裔，南非作家?guī)烨凶髌分械奈幕瘺_突、種族沖突、地域沖突非常突出，他的作品《恥》及由此改編的電影都在中國(guó)備受歡迎。可以說，庫(kù)切作品讓歐洲人重新思考?xì)W洲與非洲的關(guān)系，尤其在今天歐洲普遍面臨種族沖突的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，庫(kù)切于2003年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
哈羅德·品特（Harold Pinter），作為荒誕派大師，荒誕派戲劇在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，貝克特、尤內(nèi)斯庫(kù)等作品讓這一流派名揚(yáng)天下。哈羅德·品特繼續(xù)荒誕派戲劇的傳統(tǒng)，充分展示現(xiàn)代戲劇“重思辨而輕行動(dòng)”的藝術(shù)特征，并摘取了諾獎(jiǎng)，實(shí)屬不易，他于2005年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
費(fèi)利特·奧爾罕·帕慕克（Ferit Orhan Pamuk），作為土耳其作家，帕默克作品中的東方和西方特色格外引人注目，土耳其是一個(gè)十分特別的國(guó)家，“脫亞入歐”讓這個(gè)國(guó)家一度迷失了自我，帕默克正是站在一個(gè)歷史主義的高度，深刻地揭露土耳其面臨的選擇問題。帕默克是土耳其值得驕傲的民族作家，他于2006年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
英國(guó)作家多麗絲·萊辛（Doris Lessing），萊辛在88歲高齡獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這在諾獎(jiǎng)史上比較少見。作為一個(gè)多產(chǎn)的英國(guó)女作家，萊辛的創(chuàng)作涉及小說、詩(shī)歌、戲劇等領(lǐng)域，當(dāng)然其小說影響最大，萊辛曲折的人生經(jīng)歷和豐富的閱歷使得其作品深入人心，廣受好評(píng)，她于2007年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
中國(guó)作家莫言，瑞典文學(xué)院認(rèn)為他的作品有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征，但是需要說明的是，莫言不是嚴(yán)格意義上的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，但莫言是一個(gè)會(huì)講故事的“老炮”，盡管有時(shí)候“炮”得太過。莫言無疑是當(dāng)代中國(guó)最具有影響力的作家之一，相信莫言會(huì)跳出“榮譽(yù)”的陷阱，潛心創(chuàng)作，推出更加深刻、更具影響力的作品，莫言于2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
四、作為通識(shí)課程的《百年諾貝爾文學(xué)經(jīng)典賞析》
當(dāng)前，我國(guó)高等教育迎來了重要改革時(shí)期，其中有關(guān)通識(shí)教育的改革被提上日程，國(guó)內(nèi)重要大學(xué)尤其是研究型大學(xué)紛紛推出各種類型的通識(shí)教育，旨在為大學(xué)生人才培養(yǎng)打下重要的通識(shí)基礎(chǔ)。圍繞著通識(shí)教育的改革，主要有如下幾個(gè)重要的問題：成立通識(shí)教育委員會(huì)、開設(shè)一定數(shù)量的通識(shí)課程、通識(shí)課程教師遴選、通識(shí)課課時(shí)設(shè)計(jì)與選課時(shí)間、學(xué)生選修通識(shí)課程的要求、通識(shí)課程的經(jīng)費(fèi)投入、通識(shí)課程的管理與驗(yàn)收等，這些問題都是目前我國(guó)通識(shí)課程改革繞不開的問題。與過去基礎(chǔ)課程不同的是，通識(shí)課程面向全校學(xué)生選擇，打通所有專業(yè)的障礙，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的全覆蓋，學(xué)生也可以根據(jù)自己的選擇在所有通識(shí)課程中選擇一定數(shù)量學(xué)分的課程。新世紀(jì)以來，通識(shí)教育改革成為我國(guó)高校改革的重要議題。隨著大學(xué)生就業(yè)“跨界”選擇的現(xiàn)象越來越明顯，不少大學(xué)生畢業(yè)之后并未選擇與自己大學(xué)所學(xué)的專業(yè)相近或相關(guān)的崗位就業(yè)，這一方面是學(xué)生的選擇權(quán)的問題，另一方面也是社會(huì)需要綜合型人才的趨勢(shì)使然，當(dāng)然就業(yè)壓力也是一個(gè)重要的原因；同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)畢業(yè)生并未選擇與自己本專業(yè)相關(guān)的行業(yè)也是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)對(duì)各行各業(yè)的影響所造成的，這樣的趨勢(shì)也是時(shí)代的必然。這就要求今天的大學(xué)生擁有互聯(lián)網(wǎng)思維和大數(shù)據(jù)思維，在新的時(shí)代語(yǔ)境下，通識(shí)教育的作用就更加明顯。換句話說，在新的時(shí)代語(yǔ)境下，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生綜合素養(yǎng)諸如情商的高低決定了這個(gè)學(xué)生對(duì)社會(huì)需求的理解。
通識(shí)教育在研究型大學(xué)的課程設(shè)置中占據(jù)著重要的地位，比如美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等名校，紛紛開設(shè)形式多樣的通識(shí)教育，為研究型學(xué)生的人才培養(yǎng)奠定了重要的基礎(chǔ)。比如哈佛大學(xué)的通識(shí)課程共分為八大板塊：審美與詮釋理解、文化與信仰、實(shí)證與數(shù)學(xué)推理、倫理推理、生命系統(tǒng)的科學(xué)、物理宇宙的科學(xué)、世界中的諸社會(huì)和置身世界的美國(guó)等，其中涉及外國(guó)文學(xué)類課程放在“置身世界的美國(guó)”的模塊里，這八大板塊的共同目標(biāo)有四個(gè)方面：“為學(xué)生有效的公民參與做準(zhǔn)備”、“使學(xué)生通過學(xué)習(xí)藝術(shù)、觀念和價(jià)值觀傳統(tǒng)，更好地認(rèn)識(shí)自我作為這個(gè)傳統(tǒng)的產(chǎn)物和參與者的角色”、“培養(yǎng)學(xué)生批判性地、建設(shè)性地應(yīng)對(duì)改變的能力”、“增進(jìn)學(xué)生對(duì)于自己言行的道德標(biāo)準(zhǔn)維度的理解”。目前哈佛大學(xué)通識(shí)課程的改革被世界各地的大學(xué)當(dāng)作范本來研究，哈佛大學(xué)通識(shí)課程的改革更注重專業(yè)以外的課程設(shè)置，這樣能為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)帶來新的靈感?！叭魏涡问降耐ㄗR(shí)教育都具有的一項(xiàng)利器就是，其有能力聘用頂尖的教授來給本科生開設(shè)在其專業(yè)領(lǐng)域之外的課程。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，核心課程取得了巨大的成功。一方面，它激發(fā)起了許多院系教員愿意為其專業(yè)領(lǐng)域之外的學(xué)生講授他們的課程的熱情，從而完成了這一壯舉。另一方面，它創(chuàng)立了一套治理框架，在這個(gè)框架內(nèi)，不同專業(yè)領(lǐng)域的教員可以合作來補(bǔ)充、審查和評(píng)價(jià)新的課程提議?！?sup>
作為通識(shí)教育重要的組成部分，文學(xué)經(jīng)典（包括中國(guó)文學(xué)經(jīng)典和外國(guó)文學(xué)經(jīng)典）對(duì)于大學(xué)生人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。文學(xué)作品要成為經(jīng)典，必然要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，需要由讀者來閱讀定義。在20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)作品中，很多通俗作品經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)逐漸形成經(jīng)典，比如《飄》（Gone with the Wind，1925）、《了不起的蓋茨比》（The Great Gatsby，1925）等作品經(jīng)過幾十年時(shí)間的“洗禮”，如今已成為西方文學(xué)經(jīng)典?！拔膶W(xué)經(jīng)典的形成過程就是文學(xué)的經(jīng)典化過程，也就是文學(xué)的歷史化過程。任何文學(xué)作品只有經(jīng)過時(shí)間的淘洗和歷史的檢驗(yàn)才能成為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，同時(shí)也是一個(gè)重構(gòu)的過程。就文學(xué)而言，經(jīng)典化過程就是重構(gòu)過程。”每個(gè)時(shí)期都有每個(gè)時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典，這些文學(xué)經(jīng)典都在回答該時(shí)期的時(shí)代問題。
自改革開放以來，在西方理論的影響下，我國(guó)學(xué)者針對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典展開研究，然而由于言必稱西方，中國(guó)文學(xué)成為了西方文學(xué)理論的注腳，中國(guó)學(xué)術(shù)在西方理論的沖擊下喪失了自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。盡管改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了卓越的成就，但是在學(xué)術(shù)批評(píng)領(lǐng)域卻患上了學(xué)術(shù)研究的“失語(yǔ)癥”。曹順慶早在上世紀(jì)九十年代就指出：“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇，為什么沒有自己的理論，沒有自己的聲音？其基本原因在于我們患上了嚴(yán)重的失語(yǔ)癥。我們根本沒有一套自己的文論話語(yǔ)，一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則?！?sup>二十多年以來，中國(guó)文學(xué)研究的“失語(yǔ)癥”問題成為一個(gè)頗具爭(zhēng)議的熱點(diǎn)問題，連季羨林先生都參與討論并寄語(yǔ)后人：“中國(guó)文論家必須改弦更張，先徹底擺脫西方文論的枷鎖，回歸自我，仔細(xì)檢查、闡釋我們幾千年來使用的傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)我們自己的話語(yǔ)體系”。如果一味跟著西方學(xué)界“亦步亦趨”，那么無疑中西學(xué)術(shù)的平等對(duì)話就不可能實(shí)現(xiàn)?！氨M管西方新的文學(xué)批評(píng)方法對(duì)于我國(guó)的文學(xué)批評(píng)的影響和貢獻(xiàn)有目共睹，但是我國(guó)在接受和運(yùn)用西方批評(píng)方法過程中出現(xiàn)的問題也暴露無遺，這就是全盤接受西方理論而無自己的建樹以及理論脫離實(shí)際，認(rèn)為這就是導(dǎo)致我們不能與西方學(xué)術(shù)界進(jìn)行平等對(duì)話的原因。”
直到新世紀(jì)以來這一現(xiàn)象才得以扭轉(zhuǎn)，由中國(guó)學(xué)者所倡導(dǎo)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)改變了這一現(xiàn)狀，增強(qiáng)了中國(guó)學(xué)術(shù)研究的話語(yǔ)權(quán)，加速了中國(guó)文學(xué)走出去的進(jìn)程。中國(guó)學(xué)者對(duì)我國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期以來“失語(yǔ)”的反思恰恰是推動(dòng)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)本土孕育而生的內(nèi)部動(dòng)因；而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的外部原因涉及跨學(xué)科知識(shí)的融合背景與研究理論的發(fā)展基礎(chǔ)。聶珍釗教授提出的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)西方倫理批評(píng)的重構(gòu)，一方面體現(xiàn)在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是批評(píng)實(shí)踐的前提；另一方面文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提出了一整套可操作的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。在理論構(gòu)建的過程中，聶珍釗教授針對(duì)目前文學(xué)理論中有些“貌似正確”的觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析，并提出了與之完全不同的觀點(diǎn)，有的觀點(diǎn)甚至是顛覆性的。要知道，提出此類會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議的觀點(diǎn)是需要勇氣的，也是需要理由的。對(duì)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的研究策略而言，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)所提出的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不可不提及，這些觀點(diǎn)既是理論體系的組成部分，也是批評(píng)實(shí)踐的前提。
其一，文學(xué)表達(dá)論。針對(duì)“文學(xué)起源于勞動(dòng)”等觀點(diǎn)提出文學(xué)表達(dá)論，文學(xué)起源于勞動(dòng)混淆了生產(chǎn)方式與勞動(dòng)本身，事實(shí)上，根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，文學(xué)的產(chǎn)生源于人類倫理表達(dá)的需要，文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力來源于人類共享道德經(jīng)驗(yàn)的渴望。其二，文學(xué)文本論。針對(duì)“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”提出文學(xué)文本論，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這種觀點(diǎn)混淆了語(yǔ)言同文字的區(qū)別，忽視了作為文學(xué)存在的文本基礎(chǔ)，只有由文字符號(hào)構(gòu)成的文本才能成為文學(xué)的基本載體。其三，文學(xué)物質(zhì)論。針對(duì)“文學(xué)是審美的意識(shí)形態(tài)”提出文學(xué)物質(zhì)論，文學(xué)是意識(shí)形態(tài)這種觀點(diǎn)忽視文學(xué)是一種物質(zhì)存在，口頭文學(xué)實(shí)際上是口頭表演，屬于表演藝術(shù)，而文學(xué)以文本為載體，是以具體的物質(zhì)文本形式存在的，因此文學(xué)在本質(zhì)上是一種物質(zhì)形態(tài)而不是意識(shí)形態(tài)。其四，文學(xué)教誨論。針對(duì)“文學(xué)是審美的藝術(shù)”提出文學(xué)教誨論，文學(xué)是審美的藝術(shù)這種觀點(diǎn)混淆了審美主體和審美客體的區(qū)別，文學(xué)是審美的對(duì)象，文學(xué)本身不能審美，只有人才能擁有審美的能力和體驗(yàn)。文學(xué)從起源上說其目的和功用不是為了審美，而是為了道德教誨，因此文學(xué)的基本功能是教誨功能，審美活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)文學(xué)教誨功能的途徑。
同時(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在批評(píng)實(shí)踐過程中，強(qiáng)調(diào)客觀公正地分析和研究歷史上的文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象，而不主張用我們今天的倫理觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)歷史上的文學(xué)；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法不排斥其他批評(píng)方法，而是積極吸收、容納與借鑒其他批評(píng)方法，補(bǔ)充和完善文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，即文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)堅(jiān)守文學(xué)的道德責(zé)任，堅(jiān)守文學(xué)的倫理使命。此外，在批評(píng)實(shí)踐過程中，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)回到倫理現(xiàn)場(chǎng)，注重文學(xué)作品中的倫理環(huán)境；注重文本細(xì)讀，抓住文本細(xì)節(jié)闡釋倫理主題。“從以上批評(píng)術(shù)語(yǔ)的闡釋與具體運(yùn)用來看，在中國(guó)批評(píng)語(yǔ)境中提出的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)無論是在學(xué)理上還是方法論上，都對(duì)美國(guó)的倫理批評(píng)進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的大膽重構(gòu)和體系上的進(jìn)一步完善?！?sup>文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)從興起走向繁榮的過程中，一個(gè)重要的標(biāo)志就是聶珍釗教授《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》的出版，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者從理論探討走向構(gòu)建一種文學(xué)研究的新范式。該書一經(jīng)出版便在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響，不僅中外學(xué)者紛紛撰文給予高度評(píng)價(jià)，而且出版之后迅速獲得大量學(xué)者、研究生的學(xué)術(shù)引用。
劉建軍教授的論文《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)建》對(duì)《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》給予了高度的評(píng)價(jià)：“該書作者聶珍釗教授，作為中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的發(fā)起者、提倡者和領(lǐng)軍人物，懷著強(qiáng)烈的歷史和社會(huì)責(zé)任感以及解決現(xiàn)實(shí)問題的使命意識(shí)，以敏銳的學(xué)術(shù)眼光、扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力和探索創(chuàng)新精神，開創(chuàng)了這一中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)領(lǐng)域并做出了較大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。”吳笛教授也撰文指出：“入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)的新著《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，則為經(jīng)典的價(jià)值發(fā)現(xiàn)提供了一條理想的也是不可忽略的途徑，也為衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)樹立了一個(gè)重要的價(jià)值尺度，即文學(xué)作品的倫理價(jià)值尺度?！?sup>因此，文學(xué)經(jīng)典之所以得以形成并流傳下來，主要是因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典作品中恒古不變的倫理價(jià)值?！拔膶W(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于其倫理價(jià)值，其藝術(shù)審美只是其倫理價(jià)值的一種延伸，或是實(shí)現(xiàn)其倫理價(jià)值的形式或途徑。因此，文學(xué)是否成為經(jīng)典是由其倫理價(jià)值所決定的?！?sup>
文學(xué)經(jīng)典的閱讀對(duì)大學(xué)生有何意義？根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，閱讀文學(xué)經(jīng)典最基本的意義就是教誨意義，因?yàn)槲膶W(xué)的基本功能是教誨功能?！拔膶W(xué)的教誨是讀者在閱讀文學(xué)的審美過程中實(shí)現(xiàn)的。……就讀者而言，審美就是文學(xué)教誨價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。審美并不是文學(xué)的功能，而是為文學(xué)的教誨功能服務(wù)的，是文學(xué)教誨功能實(shí)現(xiàn)的方法與途徑。因此，文學(xué)的根本目的不在于為人類提供娛樂，而在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德警示，為人類的自我完善提供道德經(jīng)?！?sup>大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典能夠從中獲得倫理教誨和道德啟示，所謂“腹有詩(shī)書氣自華”就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人閱讀對(duì)于一個(gè)人氣質(zhì)、行為的影響，潛移默化，深入內(nèi)心?！敖逃诟旧鲜顷P(guān)于人的靈魂的事業(yè)，也就是要讓人性趨于更完善，使人格趨于更完美，進(jìn)而使人生更富有價(jià)值與意義?！诋?dāng)今人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)里，在專業(yè)知識(shí)和技能不分高下的情況下，個(gè)人的文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)就成為競(jìng)爭(zhēng)的核心要素。”
五、《百年諾貝爾文學(xué)經(jīng)典賞析》的編寫結(jié)構(gòu)
《百年諾貝爾文學(xué)經(jīng)典賞析》由六個(gè)部分組成：第一個(gè)部分，文獻(xiàn)綜述。為什么要在一部通識(shí)課教材中設(shè)置文獻(xiàn)綜述？任何學(xué)術(shù)研究都不是憑空產(chǎn)生的，對(duì)于大學(xué)生而言，選修一門課程不僅意味著獲得一定的學(xué)分，更重要的是能否從中獲得專業(yè)素養(yǎng)以外的啟發(fā)。在教學(xué)實(shí)踐中，通常要求學(xué)生撰寫一定字?jǐn)?shù)的文獻(xiàn)綜述。然而，不少大學(xué)生所撰寫的文獻(xiàn)綜述存在諸多問題，如格式不規(guī)范，不懂得選擇文獻(xiàn)，對(duì)文獻(xiàn)未進(jìn)行分類、加工和處理等等。當(dāng)然也會(huì)收到個(gè)別學(xué)生在網(wǎng)上復(fù)制的文獻(xiàn)綜述。因此，《諾貝爾文學(xué)經(jīng)典賞析》在每章前面增加5千至1萬字的文獻(xiàn)綜述，就是為了給學(xué)生一個(gè)示范，好的文獻(xiàn)綜述能給我們提供更多的信息，通過文獻(xiàn)綜述，我們能知道別人都研究了什么，有哪些問題可以繼續(xù)深入研究，或者哪些問題未曾有過討論等?！皩?duì)學(xué)術(shù)研究而言，文獻(xiàn)綜述就像是路標(biāo)，它可以幫助讀者識(shí)別研究的起源與進(jìn)程，告訴讀者哪些作品是未來研究最重要的根源。重溫前人所做的研究，可以使研究者清楚地知道自己需要研究什么、可以研究什么?！?sup>
第二部分是作品賞析，每一個(gè)作家選擇其重要的代表作五部，每一個(gè)作家選擇五部（篇），17個(gè)作家共計(jì)85部（篇），信息量大，供學(xué)生了解和閱讀。在對(duì)每個(gè)作品的介紹中，重點(diǎn)強(qiáng)化三點(diǎn)：該作品的主要內(nèi)容、創(chuàng)作特征和文學(xué)價(jià)值。第三部分是思考題：針對(duì)前面所提及的作家作品，思考一些涉及文學(xué)創(chuàng)作、作品風(fēng)格、藝術(shù)特征等方面的學(xué)術(shù)問題，這些問題的設(shè)置主要是為了促進(jìn)大學(xué)生積極地思考相關(guān)學(xué)術(shù)問題，尤其是漢語(yǔ)言文學(xué)的本科生，這些問題可以幫助學(xué)生更好地選擇相關(guān)的畢業(yè)論文選題。第四部分是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，根據(jù)所選擇的作家及作品，選擇前人研究成果中的觀點(diǎn)，這些公開發(fā)表的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，有助于大學(xué)生了解相關(guān)研究的前沿動(dòng)態(tài)。第五部分是拓展閱讀，為了更進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生深入了解相關(guān)作家作品的研究，增加了拓展閱讀，由相關(guān)研究專著和研究論文組成，這些重要文獻(xiàn)對(duì)深入研究相關(guān)作家有參考價(jià)值。
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