四子書(shū)說(shuō)約

舅氏周古軒先生榦，志行醇篤，無(wú)愧古人。生平無(wú)他嗜好，惟研精經(jīng)書(shū)，深探理奧，著有《四子書(shū)說(shuō)約》、《易庸春秋集義》諸書(shū)?！墩f(shuō)約》尤為精粹，間有與朱子《集注》異者，自謂非敢矜奇，惟求歸于至當(dāng)，以闡明圣道而已。謹(jǐn)為摘錄于左。“儀封人”章云：“封人一見(jiàn)夫子，而即相稱如此，其德亦可知矣。夫子之周流刪定，正是設(shè)教致治，不必待得位而后見(jiàn)也。故《中庸》言‘大德者，必受命’，亦不必謂身為天子而始言受命。若夫子承先王之道統(tǒng)，立萬(wàn)世之人極，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，非受命而何？故曰：‘天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’天命之篤于夫子也，蓋已久矣，豈得以勢(shì)位言之哉？其曰‘天將以夫子為木鐸’，彼謂天生夫子，正以垂教天下萬(wàn)世，不必以位之得喪而患之。將，殆也，擬議之辭，非謂將來(lái)也。若以得位言，則封人之言不驗(yàn)矣?！薄白釉诖ㄉ显弧闭略疲骸八性瓌t其流不息，道有本則其用不窮。觀其逝之萬(wàn)殊，而知其來(lái)之一貫。夫子欲學(xué)者小德之川流，以悟大德之敦化，告諸往，欲其知來(lái)也。夫往，至費(fèi)也，來(lái)，至隱也。往之費(fèi)，人皆見(jiàn)之，而其費(fèi)必根乎來(lái)之隱，則惟知道者乃能知之。蓋道必有本，本立則道自生，而其逝自不舍晝夜矣。學(xué)者見(jiàn)水之不息，而不知道之不息，知道之不息，而不知道之所以不息，此夫子所以寄慨無(wú)窮也。豈徒無(wú)間斷之意哉？孟子告徐子說(shuō)，乃此章正解?！薄凹映伞闭略疲骸胺蜃又^‘文質(zhì)彬彬，然后君子’，即是文質(zhì)相等之意，則子貢之言未為失也。蓋文陽(yáng)質(zhì)陰，陰陽(yáng)不偏勝，而后得中可久耳。惟質(zhì)為近本，夫子有寧儉毋奢之說(shuō)，子貢所以先以君子稱之，而后救其失也。”