莊周受命于父，跟隨裘先生學習儒學。研習《論語》，熟讀《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，學習禮、樂、射、御、書、數六藝。在學儒的幾年中，莊周卻生出了許多疑問，于是莊周決定轉師南郭子綦，內心的郁結也漸漸打開了。從此，莊周棄儒學道，研讀道家經典，參透天道。

莊周學儒，受命于父

“莊周，你額頭上的傷是怎么回事？”

莊全正襟危坐在大廳中央，見莊周回家，便叫住了他，如此質問道。

莊周看了父親一眼，搪塞說：“我走路只看腳下，不看前方，不小心摔了一跤?！?/p>

“你還敢撒謊？”莊全憤怒地拍了一下桌子，大聲道，“曹商下午已經來過我們家了，聽說你在學堂頂撞章老先生，還說了很多悖逆圣人之道的言論，你可真是膽大包天?。　?/p>

莊周冷哼一聲，緩緩地說：“父親寧可相信他人之言，也不相信我的話咯？”

莊全還在氣頭上：“你說圣人之道是好還是不好？仁義道德是應該學還是不應該學？”

莊周任性，故意氣父親：“圣人之道和我沒關系，仁義道德也和我沒關系。”說完便徑直走向自己的房間，也不理會身后氣急敗壞的父親。

莊全顫巍巍地坐下，他沒想到，送莊周去學堂讀書，會學成這個樣子。

那天晚上，莊全心緒煩亂，便帶上一壺小酒，去到南郭子綦家中。

一見到南郭子綦，莊全的內心就踏實了，他給南郭子綦斟上一杯酒，娓娓道來：“我家莊周心性太野，我想讓他進行更加系統(tǒng)的學習，可是不知道應該學儒，還是應該學墨?！?/p>

南郭子綦微笑著問：“莊先生為什么會猶豫不決呢？”

莊全也給自己斟上一杯酒，繼續(xù)道：“南郭先生也知道，我本是楚國人，從小就學儒，也想讓莊周學儒，可是宋國是墨家的母邦，所以我又想讓莊周學墨?！?/p>

南郭子綦好奇地問：“我一直不明白，你的曾祖是老聃的弟子，又是范蠡的朋友，你為什么會從小學儒呢？”

莊全說：“曾祖沒有將范蠡的兒子救出來，死也沒有瞑目，他又覺得老聃之道基本無用，所以才讓父親學儒，我也差不多是這樣。現在我客居宋國，要學會入鄉(xiāng)隨俗，宋桓公兼用儒墨，所以莊周既可以選擇學儒，也可以選擇學墨?！?/p>

南郭子綦問：“如果宋桓公改變自己的執(zhí)政方式，或者下一位宋國國君改變宋桓公的政策，不再重儒或者不再重墨，是不是莊周學儒不行，學墨也不行呢？”

莊全說：“雖然今逢亂世，可儒墨兩家都是當今顯學，無論學儒學墨，都能夠安身立命?！?/p>

南郭子綦喝了一口酒，繼續(xù)說：“如果依憑外境，追隨顯學，獲得利祿并不是什么難事，可這些和安身立命并沒有必然的關系。只有因循真德，才能夠真正地安身立命?！?/p>

莊全恍然大悟道：“先生說得確實有道理，我客居宋國，不應該依憑外境，讓莊周學墨，而應該因循真德，讓莊周學儒。今天莊周得罪了章老先生，還懷疑圣人之道，大言稱不讀圣賢書，但愿學儒能收斂他的心性，讓他活在禮法之中。”

說完這番話，莊全便一副有所得的樣子興沖沖地離去了。

南郭子綦飲盡杯中酒，目送莊全的背影離開，不禁失笑道：“父親的真德并不等同于兒子的真德，如果連這都分不清，就算是白活了?！?/p>

第二天，莊全領著莊周去向章老先生道歉，同時也告知章老先生，莊周準備退學了。

莊周心里有一萬個不愿意，可又無法違背父親的意愿。他在章老先生的學堂待了七年，也有了深厚的感情，突然讓他轉學他處，一時間肯定無法接受。

離開學堂時，惠施突然跑過來，拉著莊周的衣角說：“我舍不得你，以后我們還能見面嗎？你會不會很快就忘了我？”

莊周咬著牙說：“父親讓我學儒，去拜城東的裘先生為師，以后我們在不同的學堂，離得也不算遠，有時間就可以見面的。我還要和你辯論呢！”

惠施差點哭出來，好朋友就這樣分別了。

莊周隨父親來到裘先生的學堂，始終沒有開口說話，他總覺得自己像是失去了什么東西一樣。

裘先生表情嚴肅，勉強收下莊周為弟子。在這之前，莊全已經說了萬般好話，還備了幾份大禮。裘先生年近七旬，白須白發(fā)，衣冠整齊，言行舉止十分得體。他對莊周說：“既然你決定學儒，就從《論語》開始學起吧！”

莊周很想說，不是他想學儒，而是受命于父，可轉眼看看父親一臉的期望，又忍住沒說。

從那以后，莊周便進入了一個新的學習環(huán)境，老師、同學、教室都是新的。

裘先生怕莊周跟不上其他弟子的學習進度，時常還會給他單獨授課。他教導莊周：“天下士人，大多都會學儒，宋國士人，則大多都會學墨?，F今天下有三道，除了孔子之道和墨子之道，還有老子之道?！?/p>

莊周好奇：“此三道都有什么特點呢？”

裘先生緩緩道：“老子之道是狷者之道，無為退守，其弊在于不及；墨子之道是狂者之道，有為進取，其弊在于太過；而孔子之道是中庸之道，叩其兩端，既不是太過，也不是不及，幾乎無弊。所以，天下士人學儒，大可安身立命！”

莊周點了點頭，似懂非懂?；氐郊?，他將裘先生所言告知父母。莊全和稀韋氏也無法解釋清楚，莊全只好帶著莊周去請教南郭子綦。

南郭子綦聽完莊周的講述后，微笑著說：“老聃之道，可以是無為，也可以是無不為，無為是退守，無不為是進取，實質為中道，并沒有不及之弊；墨子之道，陽剛有余，確實有太過之弊；孔子之道，陰柔有余，也有小過之弊。儒家和墨家的共同弊端就是堅持有為人道，泯滅無為天道。至于各家之好惡，也在于各人的取舍。”

莊周聽得恍恍惚惚，不敢輕易發(fā)言。

莊全思忖片刻后問：“儒家經典《易傳》中說：‘天行健，君子以自強不息?！壬J為也有小過嗎？如果人生無為，又如何能夠自強不息呢？”

南郭子綦說：“《易傳》的作者是子夏之徒，多悖道術。不過，這句卻含有道術遺意?！?/p>

莊全更加不解：“既然先生認為《易傳》多悖道術，為何又認為《易傳》那句話有道術遺義呢？”

南郭子綦說：“因為‘天行健，君子以自強不息’，第一句主張無為，第二句主張無不為，契合老聃之道。”

莊全仍不明白，追問道：“我生性愚鈍，那兩句話不都是主張有為，而不是主張無為嗎？”

南郭子綦耐心解釋說：“你從小學儒，所以會把第一句讀成‘天，行健’，與第二句‘君子以自強不息’相同，都是主張有為。其實，第一句應該讀成‘天行，健’，‘天行’的意思就是天道的運行，‘健’的意思就是無為天道之運行強健。第二句‘君子以自強不息’的意思，才是君子有為而自強不息。所以那句話的意思就是：無為天道運行強健，永恒不息；君子先要遵循天道而無為，其次自強而無不為……”

莊全若有所思：“先生說得很有道理，不過我還有一個疑問：天道運行強健而永恒不息，怎么能夠被看成是無為呢？”

南郭子綦說：“天道運行強健而永恒不息，不會為堯而存，也不會為桀而亡，不會偏向一人，更不會偏向一物，這正是無為之道。天道只有無為，才能夠運行強健，永恒不息。天道唯有不為，才能夠造化天地，讓萬物生息繁衍。所以，天地萬物都應該效仿并順應天道之無為。堯舜的有為和桀紂的妄為，都是悖道喪德的行為，雖然程度不同，可本質并沒有太大的區(qū)別?！?/p>

莊全有點不太贊同，小聲道：“先生將圣王堯舜和惡君桀紂拿來等量齊觀，聽起來難以服人??！”

南郭子綦仰頭一笑，不再說話。

莊周認真地聽完南郭先生和父親的對話，也不知道兩人誰是誰非。他只知道，裘先生所說的天下三道，他將選擇儒家進行深造。這也是他父親莊全的意愿。

飲閱經典，心存質疑

莊周十三歲的時候，還在跟裘先生學儒。之前在章老先生那邊學習過一部分《論語》，而今裘先生系統(tǒng)教學，莊周很容易便爛熟于心。

裘先生夸贊說：“莊周，你的悟性很高，如今已經熟讀《論語》，可以開始下一階段的學習了?？鬃诱f過，不學《詩》，無以言，所以你接下來就學習《詩經》，瀏覽十五《國風》，重點研讀《雅》和《頌》?！?/p>

莊周點頭，對于古人的經典著作，他并沒有很排斥。

在讀到《小雅·北山》時，莊周心中產生了一些疑問，便跑去問裘先生：“《北山》有言；‘溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！癁槭裁刺煜轮?，都屬于王土，而天下之人，都生而為臣呢？”

裘先生一本正經道：“通常來說，三才謂之王，君王主宰天、地、人三才。孔子也說過，君子有三畏—畏天命，畏大人，畏圣人之言。大人都需要敬畏之心，更何況君王呢？”

莊周還是不能理解，懷疑說：“同樣都是人，為什么有的人生來就是主宰臣民的君王，而有的人天生就是被君王主宰的臣民呢？為什么臣民必須敬畏君王，而君王不必敬畏臣民？”

裘先生勃然大怒，罵莊周又在胡言亂語，大逆不道，對圣人之言毫無敬意。

莊周為此挨了戒尺，心有不甘，回到家中又去追問父親。

莊全剛從園圃干活回來，身體疲乏，不過見莊周好學之心如此強烈，也愿意欣然解釋。他對莊周說：“孔子只言人道，不言天道，不會提及老聃之言，這也難怪你會心生疑惑了。裘先生如果能夠提起老聃之言，可能你就不會產生疑惑。《老子》里有一句話說：‘人之所畏，亦不可以不畏……道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然……’你看，道、天、地、王被稱為四大，既然人人敬道、敬天、敬地，自然也要敬王了，不是嗎？”

莊周聽得云里霧里，想了好久才說：“《老子》之言也有疑處，既然前面已經說了‘王亦大，王居其一’，為什么后面不說‘王法地’，而說‘人法地’呢？”

莊全突然愣在那里，不知道應該如何回答了。這時候，他唯一能夠解決的方法，就是去請教南郭子綦。這些年，只要他有疑問，都能夠從南郭子綦那里找到答案。

南郭子綦對莊全說：“我之前就告訴過你，你所讀的《老子》是偽本?！独献印吩那耙痪涫沁@樣的：‘人之所畏，亦不可以不畏人?！馑际钦f，既然臣民要敬畏君王，那么君王也不能不敬畏臣民。后一句說：‘道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！馑际钦f，道生萬物，無不尊貴。君王如果自居尊貴，而臣民自居卑賤，皆有違天地之道！”

莊全面露驚愕之色：“為什么《老子》會有偽本呢？”

南郭子綦說：“孔子之徒，特別是子夏之徒，時常鼓吹君尊臣卑的否術，而反對君柔臣剛的泰道，所以將《老子》原文‘亦不可以不畏人’改成了‘亦不可以不畏’，僅僅刪掉一個字，其義就完全倒轉，變成了‘既然人人都敬畏君王，那么我也要敬畏君王’。又將《老子》原文‘人亦大，人居其一’改成‘王亦大，王居其一’。老聃原義是說，人人都和道、天、地一樣尊貴，改掉兩個字，其義就變成了‘只有君王才與道、天、地一樣尊貴，其他人都生來卑賤’，所以《老子》偽本完全違背了老聃的原義?！?/p>

莊全望著南郭子綦的臉，他沒有想到，平時里溫良平和的南郭子綦在說到偽本之事時，會如此激憤。南郭子綦吁了一口氣，摸著莊周的腦袋說：“你竟然無師自通，能夠看出《老子》偽本不通，真是難得的天才??！”

莊周說：“我只是心存疑惑，為何經典中的講義，和自己想的不太一樣?！?/p>

南郭子綦鼓勵道：“有質疑精神是好事，有了疑問才有追索，有了追索才能得到新知識?！?/p>

莊全在一旁補充說：“你可以質疑經典，但是要學會尊重?！?/p>

莊周點了點頭，覺得南郭子綦和父親說得都有道理。

三個月后，莊周讀完了《詩經》，開始讀《尚書》。

莊全叮囑說：“《尚書》中，你應該細讀《周書》，里面所講的道理，會很受用?！?/p>

母親稀韋氏卻不贊同，她對莊周說：“我們宋國是殷商遺邦，所以你應該細讀《商書》，了解國家歷史……”

莊周說：“《商書》和《周書》里都是教訓人的話，沒有故事，不好看?！队菹臅防锕适露?，還很有趣，所以我比較喜歡看。但是我更喜歡看父親藏書里的故事書?！?/p>

莊全問：“你讀了我的藏書？”

莊周反問：“我讀了你的藏書，你不知道？”

莊全再問：“那你喜歡什么故事書？”

莊周想了想回答：“《山海經》和《齊諧》，那些蛇身鳥首的怪物，山精野怪，都很有趣。我最喜歡夸父逐日和精衛(wèi)填海的故事。另外，刑天以乳為目，以胳為眼，也很好玩?？赐赀@些故事后我在想一個問題：天下是不是到處都是鬼怪呢？”

莊全說：“世上除了天帝，別無鬼怪！”

稀韋氏突然插話道：“鬼神不是遍布天下，各有其名嗎？既然各有其各，必有其實。”

莊周很好奇，拉著稀韋氏的手問：“世上都有哪些鬼神??？”

稀韋氏細數道：“江河之鬼，名為罔象；丘陵之鬼，名為宰；山嶺之鬼，名為夔……”

莊周眼睛轉動，興奮地說：“我記得《山海經》里只提到了夔，沒有說到罔象和宰。其他還有什么鬼怪嗎？”

稀韋氏正要說，卻被莊全制止了。他說：“這些鬼怪之說，都是宋人繼承殷商薩滿教的迷信，知道了沒有什么好處。孔子雖然是宋人后裔，卻不喜歡商人深信，所以才會鄙棄商道，推崇同道，主張‘敬鬼神而遠之，子不語怪力亂神’?！?/p>

稀韋氏說：“這些都是自古相傳的事，怎么可以說是迷信呢？”

莊周也問：“既然孔子不信鬼神，為什么還會主張祭神如神在呢？”

莊全有點急切，結巴道：“孔子說過，三代之禮，既有因襲，又有損益。祭祀鬼神，有利于約束人心，淳厚風俗?！?/p>

莊周笑著說：“父親說話越來越像裘先生了。”

讀完《尚書》，莊周心里又有了疑問，他請教裘先生：“先生曾說過，君王為本，臣民為末。為什么《虞夏書·五子之歌》中記載大禹之言，卻說‘民惟邦本，本固邦寧’？”

裘先生鄭重道：“人自然要以首為本，以足為末。民若無君，如人無首。《商書》不可全信，唯有《周書》可信，所謂盡信《書》，不如無《書》，指的就是《商書》和《虞夏書》?！?/p>

莊周的疑惑并沒有得到解答，只好回去找南郭子綦。

莊周問：“孔子推崇堯舜，不推崇大禹。墨子反對儒家，既推崇堯舜，更推崇大禹，這是不是和大禹所說的‘民惟邦本，本固邦寧’有關呢？”

南郭子綦說：“是的，孔子的弟子傳習《詩》《書》《禮》《樂》，卻無視經典的原義，任意曲解，隨便取舍。這導致《詩》《書》《禮》《樂》中的許多語句都合于孔子之言，孔子之徒就說，盡信《書》，不如無《書》。”

莊周繼續(xù)追問：“那么南郭伯伯認為，是大禹之言‘民惟邦本，本固邦寧’正確，還是孔子之言‘君王為本，臣民為末’正確？”

南郭子綦堅定道：“大禹之言正確！”

莊周會心一笑：“南郭伯伯有什么依據嗎？”

南郭子綦說：“你先說說自己的看法?！?/p>

莊周想了一下，正色道：“本末之言，難道不是取義于樹嗎？樹的根本在下，樹的末枝在上，樹的根本可以用來喻下、喻足、喻民，怎么能夠用來喻首、喻君呢？同樣的道理，樹的末枝可以用來喻首、喻君，怎么可以用來喻下、喻足、喻民呢？大禹之言則取義正確，并沒有顛倒本末，南郭伯伯認為我說得對嗎？”

南郭子綦笑道：“對，你的想法很新奇，也很有說服力?！?/p>

自此，莊周每每飲閱圣賢書，都會生出許多疑問，每有疑問，都會請教裘先生或南郭子綦。不過，兩個人對待莊周的態(tài)度卻截然不同—裘先生總是氣急敗壞，南郭子綦總是耐心講解。在不斷質疑、求索的過程中，莊周也懂得越來越多。

在讀《春秋》時，裘先生說：“孔子所著《春秋》，字字珠璣，需要認真去品讀?！?/p>

莊周很認真地讀完了《春秋》，而后請教裘先生：“《春秋》里寫‘趙盾弒其君’，《左傳》卻說‘趙穿弒其君’，究竟是《春秋》正確，還是《左傳》正確？”

裘先生說：“《左傳》所言是質實之論，《春秋》所言是誅心之論，也是最為精妙的《春秋》筆法，褒揚忠臣孝子，針砭亂臣賊子?！洞呵铩芳瘸?，亂臣賊子皆有所畏懼！”

莊周更加不理解了，質問道：“如果沒有《左傳》，就沒有人知道殺死晉靈公的人并非趙盾，而是趙穿，這樣不是為了褒貶而隱蔽史實嗎？這樣真正的亂臣賊子不就能夠殺人越貨，更加肆無忌憚嗎？”

裘先生被問住了，老臉憋得通紅。

莊周又問：“齊莊公被弒，《春秋》說‘崔抒弒其君’，《左傳》也說‘崔抒弒其君’，孔子為何不再使用《春秋》筆法呢？”

裘先生大怒道：“你對孔子如此不敬，還是孔子之徒嗎？”

莊周小聲說：“難道弟子就不能質疑老師，普通人就不能質疑圣賢嗎？”

裘先生無語相對，他也知道莊周很有慧根，想法新奇，只是擔心這種天賦沒有用在正途上，辜負了造物者的好意。

莊周在學習《周易》時，同樣產生了很多疑問。他再次請教裘先生，裘先生卻氣憤道：“你怎么老是有疑問？不懂就要多多學習，你總是質疑圣賢，自己有無圣賢的學識與思想？”

莊周感到愧怍，他已經盡量努力去學習儒家的思想了，可越是理解得多，越是覺得儒道不適合自己，可是自己應該學習什么，自己也不知道。

莊周離開章老先生的學堂后，惠施覺得越來越寂寞了。以前還可以和莊周一起讀書辯論，就算受到欺負也不是孤單一人?，F在學習時孑然一人，被欺負時同樣孑然一人。而曹商在莊周走后，變得更加蠻橫無理了，惠施時常會被欺負。

這天，章老先生感染風寒，學堂休課一天?；菔┨匾馊コ菛|去找莊周。

莊周見到老朋友特別開心，兩人一邊聊天，一邊散步，不覺間又到了蒙澤邊。

惠施望著蒙澤的薄霧，自語道：“也不知道這薄霧之外會是怎樣的風景？”

莊周仰頭一笑道：“你可以飛到薄霧外去看看??！薄霧外不是飄浮的云朵嗎？云朵外不是漫天的星辰嗎？星辰外不是茫茫的宇宙嗎？”

惠施皺眉道：“我怎么能飛呢？”

莊周說：“你可以乘清風、乘飛鷺、乘日輪或月輦??！”

惠施被逗笑了，然后又很認真地說：“莊周，過段時間我可能會去魏國，到時候我們就距離遠了，可能很難再見面?！?/p>

莊周怔了怔問：“為何要去魏國？”

惠施說：“有親戚在魏國，想讓我去魏國謀取一官半職，將來也好安身立命?！?/p>

莊周強顏歡笑道：“以后還會再見面的?！闭f完，便將目光移向蒙澤外的薄霧。

莊周非毀禮法

這幾日，蒙城又開始沸騰了，因為戰(zhàn)火不斷，越王初無余之被弒殺了。

裘先生在課堂上憤憤道：“越人連弒四君，簡直不成體統(tǒng)！”

弟子們都在附和，說越人不懂儒道，不尊禮法。莊周卻站起來說：“被弒的越王，在成為君王前叫王子搜，成為君王后叫初無余之，被弒之后叫莽安。為什么一王會有三個名字呢？”

裘先生說：“越人又被叫成南蠻，他們有斷發(fā)文身之癖，一王三名不合周禮，乃是毫無道理的蠻風夷俗。”

莊周不敢再問，心里的疑惑卻未解開?；氐郊?，他又問了莊全同樣的問題。莊全說：“裘先生精通周禮，他所說的肯定沒錯，你不要總是胡思亂想了。”

“可是我只想弄清楚，為什么一王會有三個名字。南郭伯伯肯定知道，我去問問他?！?/p>

莊周去到南郭子綦家中，父親莊全也跟了過去。

南郭子綦大笑道：“莊周，你心里疑問多，凡事都喜歡追根問底，難怪章老先生和裘先生都不喜歡你。不過，我倒挺喜歡你這種性格。”

莊周說：“那南郭伯伯你告訴我，為什么被弒的越王會有三個名字？”

南郭子綦說：“越國的王子都有名有字，和中原相同，比如越王翳有四個兒子，每個兒子都有自己的名，即諸咎、孚錯枝、搜、豫，又各有其字，即伯、仲、叔、季。越君王子只要成為越子，又會有新的生稱和死稱，這和中原完全不同。比如越王勾踐，生稱是勾踐，死稱是英執(zhí)；越王不壽，生稱是不壽，死稱是盲姑。王子搜，名為搜，字為叔，成為越王后，生稱是初無余之，死稱是莽安?，F今的越王，同樣有名有字，不過不會讓外人知道，目前只知道生稱為無顓，死后又會有新的死稱……”

莊周總算是明白了，但是又有了新的疑惑：“為什么越王的名字不愿被外人知道呢？”

南郭子綦回答：“這不過是初民薩滿教遺風，薩滿教認為，一個人在死后會變成鬼，而祖先死后會變成神。巫盅詛咒之術，就是借助鬼神之力，詛咒仇人致病致死，如果要施巫盅詛咒，必須先制作人偶，在人偶上寫出仇人的名字，這樣才能夠準確詛咒那個人。為了防止居心不良者以巫盅詛咒，避免孩子夭折，孩子一般都以排行為字，暫時不會取名，等成丁以后，才會有自己的名字。但是也僅有長輩和親友知道，平輩親友雖然知道其名，但是仍稱其字，稱名則表示不敬。庶民的排行通常是老大、老二、老三、老四……士人的排行通常是伯、仲、叔、季……其意思是相同的，排行全國通用，所以無法施以巫盅詛咒之術。”

莊周又問：“那越君王子成為王之后，為什么還有生稱和死稱？”

南郭子綦繼續(xù)解釋道：“這也是初民薩滿教的遺風，薩滿教認為，君王生前為王，應該用生稱替代其名，以防止巫盅詛咒。君王死后成神，應該用死稱代替生稱，以庇護自己的子孫。商代多神教，與初民薩滿教略有不同，就是區(qū)分君王、臣民。臣民死后為鬼，商王死后成神，所以商王死后無不稱帝。周代一神教又和商代多神教不同，首先要區(qū)分人王和天帝，人死后無不成鬼，不再成神，所以周王死后也不再稱帝，而各有專用死稱，也就是按周公制定的謚法，選取專用謚號。其次是區(qū)分君王和臣民，臣民死后為鬼，會采用通用的死稱，父死稱考，母死稱妣，如果臣民沒有子嗣，則無人稱其考妣，也就是孤魂野鬼。越人僻處南鄙，仍然信奉初民薩滿教，而不信奉中原商代多神教和周代一神教，因此越王死后既不稱帝，也不稱謚，而各有專用死稱。”

莊周驚訝地瞪著眼睛，拍手叫道：“南郭伯伯真是學識淵博?。∈裁炊贾?！”

南郭子綦收起笑容，正色道：“宇宙無窮大，天道無極，沒有一個人是無所不知的。只有認為自己是無知的，才能知道得更多！”

莊周點了點頭，道：“南郭伯伯為什么會如此了解蠻風夷俗呢？”

南郭子綦說：“蠻風夷俗雖然有異于中原通行的周禮，可是與中原曾通行的夏禮、商禮卻有相似之處。道家出于史官，熟知三代之禮，因此孔子也曾經向老聃問禮。儒家尤其推崇周禮，而將夏禮和商禮視為非禮，這也是囿于一方一隅的陋習。要知道，萬物雖然殊理，可天下卻是同理的?！?/p>

莊周暗暗思忖，自己是不是也囿于禮法，而一葉障目。

從南郭子綦家里出來，莊周一直在思考這個問題：什么是禮法呢？為什么人人都要活在禮法之內？這不是活在無形的牢籠中嗎？而且，天下禮法還各不相同，禮法相悖時要如何取舍呢？如果不活在禮法中，又如何能不破壞倫理綱常呢？

幾天后，裘先生對莊周說：“你已經熟讀《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，接下來可以學習禮、樂、射、御、書、數六藝了。自從孔子創(chuàng)立儒家以來，士人必學。六經乃理論之學，六藝乃實踐之學，兩者相輔相成?？鬃釉浾f過：‘君子立于禮，成于樂?！抖Y》里面也有說過：‘樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！瓨氛邽橥?，禮者為異，同則相親，異則相敬。’”

莊周按裘先生所說的那樣，學習了禮、樂，而后又學習射、御、書、數。

裘先生告訴莊周：“在六藝之中，禮、樂為本，被稱為道；而射、御、書、數為末，被稱為技。君子宜學禮、樂之道，小人才學射、御、書、數之技?！?/p>

莊周說：“我已經學了《周頌》《大雅》《小雅》之樂，從中懂得了許多，現在還想學習《商頌》之樂。”

裘先生搖頭，表示并不贊同。

莊周不解：“我們是宋國人，為什么只學習周代之樂，而不學習商代之樂呢？”

裘先生氣憤道：“你的父親是楚國人，你的母親是宋國人，就算你在宋國出生，仍然是楚國人。我本是鄭國人，哪怕鄭國已亡，可我仍舊和楚人、宋人一樣，是周王之臣。儒門樂教，僅限于周代之樂。宋國雖然是殷商遺邦，可周王僅僅特許宋君演奏《商頌》之樂，宋國士人作為周王之臣，不得研習《商頌》之樂。你可否明白？”

莊周回答“明白”，可心里卻覺得很壓抑，不懂自己為何處處受限。

晚上吃飯的時候，莊周還是悶悶不樂，莊全和稀韋氏詢問他為何，他說：“我想學習《商頌》之樂，可裘先生不許，父親、母親可否為我另擇樂師？”

莊全和稀韋氏商量后決定滿足莊周的愿意，讓莊周拜魯遽為師，學習《商頌》之樂。

莊周如魚得水，不僅努力學習《商頌》之樂，還學習彈琴、吹簫、鼓瑟和擊缶。他的精力那樣旺盛，孜孜不倦，又拜宋國名醫(yī)文摯為師，學習醫(yī)術。

一日，莊周又被裘先生訓斥，心里不悅，便來到南郭子綦家中尋求安慰。

莊周問南郭子綦：“南郭伯伯，我心里一直有一個疑問沒有解開。我跟裘先生學儒，裘先生告訴我，必須明白人之君臣；我跟魯遽學樂，魯先生說，必須明白音之君臣；我跟文摯學醫(yī)，文先生說，必須明白藥之君臣。是不是天地萬物都有君臣呢？”

南郭子綦想了想回答：“無論眾人之君、眾音之君、眾藥之君，都僅局限于主宰一類，并不是主宰萬類的真君。”

莊周問：“那什么才是主宰萬類的真君呢？”

南郭子綦說：“天道，獨立而不改，周行而不殆！”

莊周突然感到迷茫，“天道”兩個字不斷在腦海中盤桓。自從他學儒以來，從來沒有感受到自由，總是在學習自己不喜歡的東西，總是在遵行自己不愿意遵行的禮法，這難道不是有違“天道”的事情嗎？想了很久，莊周終于鼓起勇氣說：“南郭伯伯，我想拜你為師！”

南郭子綦并未回應，只是意味深長地笑了。

回到家中，莊周對父親說：“七年前，我受命于父母，學習儒家知識。可現在我發(fā)現自己學習的知識都是錯誤的，所以我不想再學儒，而想轉師南郭伯伯，學習萬類真君之天道！”

莊全沉默，七年前他曾請教南郭子綦，不知道莊周應該學儒或學墨，而今莊周步上“歧途”，居然想學道，這不是違背了初衷嗎？

然而，莊全自己也迷茫了，莊周學儒這幾年，生出了許多疑問，很多問題莊全自己也無法回答，究竟什么是對，什么是錯，恐怕也只能讓莊周自己去尋求答案了。莊全思忖片刻說：“既然你想轉師南郭伯伯，我也無話可說，只希望你能活得自在、活得逍遙！”

初次聞“道”

莊周轉師南郭子綦之后，內心的郁結也漸漸打開了，現在他可以更加自由地學習，有更多時間去做自己喜歡的事情。

前兩天他收到一封來信，是惠施從魏國寄來的。

惠施在信中說：“魏國也同樣兵荒馬亂，我到魏國不到半年，就謀得一個小官職，平時會到各地講學，日子過得還不錯，就是不知道何日能再相見……”

莊周回信說：“如果有機會到魏國，一定去拜訪你?！?/p>

幾日后，莊周與父親下圍棋，南郭子綦在一旁觀戰(zhàn)。

棋枰對角，分別置有黑白二子。莊周和莊全對弈，莊周執(zhí)黑子先行。一局結束時，莊全對南郭子綦說：“莊周走長棋十分迅速，我負多勝少，先生可否上陣，指點莊周一二，削其銳氣……”

南郭子綦也不客氣，將對角兩枚白子換成黑子。

莊周年輕氣盛，皺眉道：“先前我與父親對弈，我已經勝多負少，先生為何還要讓我四子？”

南郭子綦微笑道：“你是否知道，棋枰為何頂置四子？”

莊周想了想說：“以前學棋時，只聽說必須預置四枚座子，沒說為什么要這樣?！?/p>

南郭子綦指著棋枰中心那一點位問：“此子有無名稱？”

莊周答：“名為天元！”

南郭子綦又問：“座子之位，天元之位，有沒有總名？”

莊周答：“總名星位。”

南郭子綦再問：“為什么這五個點位，既有專名，又有總名？”

莊周說：“不知道。”

南郭子綦繼續(xù)問：“為什么少數點位既有專名，又有總名，多數點位既無專名，又無總名？”

莊周搖了搖頭，轉頭看了看父親。

莊全說：“先生的問題很奇怪，我也回答不上來。”

南郭子綦說：“世間萬物之名，都有它的來歷，圍棋也是這樣?！?/p>

莊周兩眼發(fā)光，興奮道：“圍棋的來歷我知道一些，相傳是圣君唐堯發(fā)明的。只是我不明白，唐堯既然被稱為圣君，應該將心思放在治國平天下上面，為何還會發(fā)明圍棋呢？聽說唐堯的兒子丹朱不賢，整天只知道玩樂，所以唐堯發(fā)明了圍棋來教導丹朱。我就更不明白了，既然丹朱荒嬉無度，教他圍棋不是更加荒嬉無度嗎？”

南郭子綦大笑道：“唐堯為了教導丹朱而發(fā)明圍棋，不是希望他沉迷于游戲，而是希望他能夠領悟天道?！?/p>

莊周更加奇怪了：“下棋怎么能夠領悟天道呢？”

南郭子綦緩聲道：“先說棋枰吧，唐堯發(fā)明的棋枰，縱橫一共九條路，九是最大的陽數，九九八十一個點位，對應的是所有的星辰。五個重要的點位，對應五個重要的星辰，所以被稱為星位。棋枰中心的點位，對應的是永居天中，作為萬物之元的北極星，所以被稱為天元。所有的棋子都圍繞著天元，對應的是所有的星辰圍繞著北極星?？v橫九路圍成六十四格，一格對應一卦，就是伏羲的六十四卦。伏羲六十四卦是演示天文歷法的基礎，也是太陽圍繞北極星旋轉一年的軌道。太陽運行一年之道，即為天行之道，行棋之前預置的四枚座子，對應一年四季。每季的中心春分、夏至、秋分、冬至，對應的是泰、乾、否、坤四卦。其余六十卦，每卦交爻，合計三百六十爻，應對的是一年三百六十天。每季三個月九十天，應對的是十五卦九十爻。每個月三十天，應對的是五卦三十爻?！?/p>

莊周眼睛瞪得大大的，這些知識他從來沒有聽說過。

南郭子綦繼續(xù)說：“再說棋子，棋子分黑白兩色，寓意陰陽。無論天上的星辰，還是世間萬物，都為混沌一氣化生。天道主宰混沌一氣，混沌一氣分出陰陽二氣，陰陽二氣相交，衍生天地萬物。天道無生無死，也無始無終，如此循環(huán)，永恒不變。道生萬物，無不有始有終，有生有死。氣聚則生，氣散則死。陰陽二氣永無生死，循環(huán)往復，永恒變化。棋子之行，對應的便是元氣之行。每子四氣，氣緊則死，氣寬則生。生物必有二眼，死物必無二眼，棋之生死也是如此。行棋的順序，先行白子，后行黑子，因為白子為陽氣，動而先行；黑子為陰氣，靜而后應?！?/p>

莊周問：“那么丹朱學習圍棋之后，有沒有領悟天道呢？”

南郭子綦說：“丹朱只是把圍棋當成游戲，并沒有真正地領悟天道。正因為如此，唐堯才禪位于虞舜。九路棋枰變化不多，后世人逐漸擴展成十九路，三百六十一點，以增加其趣味性。當然，擴大棋枰也不是任意為之，中心一點天元，仍然對應北極，其余三百六十點，仍然對應一年三百六十天。但是棋枰擴大以后，后人便不明白唐堯發(fā)明圍棋的用意乃是演示伏羲六十四卦，后人更不明白伏羲始畫六十四卦之意乃是演示天道天命，于是將伏羲六十四卦降格為卜筮人運的工具。后人尊陽卑陰，認為先行者為卑，后行者為尊，于是將行棋的順序，改為黑子先下，白子后下。這就將陽氣先行，陰氣后應，改為了陰氣先行，陽氣后應，違背了陽陰運行的基本原理?！?/p>

莊周聽得很入神，疑惑道：“這樣說來，學棋就是在學道嗎？”

南郭子綦點頭道：“正是如此，棋道隱喻著太陽一年四季循環(huán)往復的天道，對應春分的泰卦，坤陽居上，乾陰處下，用柔，主生；對應秋分的否卦，乾陽居上，坤陰處下，用剛，主死。下棋者行泰用柔，其氣必寬，氣寬則生。下棋者行否用剛，其氣必緊，氣緊則死?！?/p>

莊周拍手叫好：“那我以后天天下棋，就能領悟天道了？”

莊全搖了搖頭，也不知道莊周說的是戲言，還是真話。

南郭子綦說：“如果你天天下棋，必定荒嬉無度。棋戲為技，從屬于道；以道御技，技無不精；以技廢道，技入魔道。學技也只是學道的輔助，如果技不精，道也將空疏。道為首，技為足，無首就不知道方向，無技就不能近道。有技無道，又會走錯方向，甚至背道而馳。有道無技，雖然方向對了，卻難以近道。”說完，便將一棋子置于天元。

這是莊周初次聞“道”，雖然沒有很明白，卻讓他生出了向往。

莊周還記得轉師南郭子綦的第一天，南郭子綦說過：“入我之門，學習老聃之道，必須喪忘儒門六經，你可以做到嗎？”

“棄儒學道？”莊周想了想說，“學習老聃之道，又應該讀何書呢？”

南郭子綦說：“《歸藏》《老子》《文子》?！?/p>

從此，莊周棄儒學道，研讀道家經典，參透天道。

有一天，莊周正研讀《歸藏》，曹夏突然領著曹商來到南郭子綦家中，想要讓曹商也拜南郭子綦為師。

曹夏說：“章老先生突然病逝，曹商不知師從何處，聽聞莊周在此學習，便將曹商送了過來，還望南郭先生能夠教導教導……”

南郭子綦笑道：“我看著莊周和曹商長大的，兩人同玩同學，相互切磋也不是什么壞事?！?/p>

曹商走到莊周面前，恭敬道：“以后我們又是同學了，請多多關照?！?/p>

莊周客氣道：“相互學習?！?/p>

曹商二十歲，儀表堂堂，行為舉止十分有禮。莊周轉師裘先生后，和曹商的交集少了，現在莊周十九歲，二人見面以禮相待，少了兒時的欺凌與膽怯。

曹、莊二人求學于南郭子綦，一起研習道家經典。

南郭子綦的弟子顏成子游前來拜訪，督導莊周和曹商學道。

曹商問子游：“師兄從師多年，可否告訴我們，夫子之道的要義？”

子游說：“夫子之道，難以言說。我從師以后，一年由文返野，二年順從內德，三年與道相通，四年與物齊同，五年眾人來親，六年鬼神來舍，七年天然有成，八年不知死生，九年達道大妙……”

莊周問：“為什么一年由文返野？”

子游回答：“無論儒家，還是墨家，都不趨文。墨家反儒，其文略少。老聃之道，則是由文返野?！?/p>

曹商問：“為什么二年順從內德？”

子游回答：“德為道施，因循內德，就是順應天道?！?/p>

莊周接著問：“為什么三年與道相通？”

“因為德為道之一端，循德進道，就能與道相通。”子游講解道，“四年與物齊同，是指萬物均為天道所生，表象不齊，本質齊同；五年眾人來親，是指沒有領悟萬物本質齊同，必定堅執(zhí)自我，于是眾人不親，而悟到萬物本質齊同的道理，則喪忘我執(zhí)，于是眾人來親；六年鬼神來舍，是指天地萬物皆為一氣所化，表象同者為同類，表象異者為異類，領悟同類的本質相同，必將眾人來親，領悟異類的本質亦同，必將鬼神來舍；七年天然有成，是指順應天道，因循內德，性能天然有成；八年不知死生，萬物始終，人之生死，均為萬物表象，氣之聚散，終而復始，死而復生，才是萬物本質；九年達道大妙，天道無始無終，永恒循環(huán)，有此徹悟，至樂大妙！”

莊周感覺十分受教，猶如醍醐灌頂。

曹商聽完后卻覺得莫名其妙。

老聃的精神傳承者

莊周和曹商一起研讀《老子》，心里又有了疑問，于是跑去問南郭子綦。

“經過南郭伯伯的講解后，意旨恍惚的老子不再那么難以理解了，不過弟子仍然有疑惑：老聃生于春秋末年，殷商滅亡已經有五百多年了，老聃是怎樣從《歸藏》中領悟泰道的？”

南郭子綦說：“雖然殷商滅亡已經很久了，《歸藏》泰道卻沒有失傳，一是周朝太史仍然執(zhí)掌著《連山》《歸藏》《周易》三易；二是宋國仍然傳承《歸藏》，我和孔都是在宋國得見的；三是宋國以外的殷商遺民，傳承伏羲的泰道，比如老聃之師常樅。”

莊周好奇地問：“常樅是何許人呢？”

南郭子綦讓莊周和曹商并排而坐，自己喝了一口茶，慢慢說起了常樅的故事。

常樅也是宋國人，原名商容，同為殷商遺民，在齊桓公時代出仕。齊桓公在管仲的輔佐下稱霸，派遣年輕的商容出使宋國，希望能夠建立齊國和宋國的友好關系。

齊桓公和管仲去世后，商容改名為常樅，在宋國隱居，研究道術，直到晚年。

陳國人老聃那時還很年輕，他聽說常樅傳承古之道術，便離開了陳國，去宋國拜常樅為師。學習多年，終獲真道。在常樅臨死前，老聃問：“夫子，還有什么教誨嗎？”

常樅張開嘴巴說：“你幫我看看，我的牙齒還在嗎？”

老聃看了看說：“不在了?！?/p>

常樅又問：“我的舌頭呢？還在嗎？”

老聃說：“舌頭還在?！?/p>

常樅問：“你知道這是什么緣故嗎？”

老聃說：“舌頭長存，是因為柔；牙齒早亡，是因為剛?！?/p>

常樅點頭說：“天地之道，已盡于此?！?/p>

聽了常樅的故事，莊周才恍然大悟道：“舌頭因柔而長存，牙齒因剛而早亡，這不就是天柔地剛、君柔臣剛的《歸藏》泰道嗎？《老子》主張柔弱勝剛強，原來得之于常樅舌教??！”

南郭子綦笑著說：“對！”

曹商說：“為什么我覺得常樅舌教有點說不通呢？常樅是老病而死，牙齒早就掉光了，所以才會傳其舌教。老聃著書時牙齒也已經掉光，所以才會說柔弱勝剛強。盜墓者挖開墓主尸骨，常常是沒有舌頭，只剩下牙齒，因為墓主死的時候，只要還沒老到牙齒掉光，死后就會舌頭爛掉，牙齒長存，這不是剛強勝柔弱嗎？”

南郭子綦笑了，解釋說：“《老子》里有一句話，可以回答你的疑問：‘人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也?！绻裱崛鮿賱倧姷奶┑溃湍軌虮M其天年，活到牙齒掉光；如果奉行剛強勝柔弱的否術，就會中道夭亡，死后留著牙齒?！?/p>

曹商說：“舌頭不能咬人，只能被咬。牙齒不會被咬，可以咬人。我不想咬人，但是也不想被咬。”

南郭子綦說：“中道早夭而死，牙齒還能夠咬人嗎？”

曹商說：“無論泰、否都是伏羲六十四卦之一，怎么能夠證明伏羲是褒揚泰道，而貶斥否術，而不是相反呢？”

南郭子綦回答：“伏羲褒揚泰道，貶斥否術，其證不僅僅見于《歸藏》卦象、卦序、卦義，還有諸多旁證，比如伏羲將天帝命名為泰一，將東岳命名為泰山，后人還將伏羲奉為泰道始祖，被稱為泰皇?！?/p>

曹商問：“五方都以中為尊，伏羲不將中岳命名為泰山，卻將東岳命名為泰山，是不是說明伏羲不尊重泰道呢？”

南郭子綦解釋道：“伏羲時的先民都很崇拜太陽，尊天貴東，因為東方是日出之方，東岳更是日出之山。太陽為循環(huán)運行之星，正是天地萬物循環(huán)運行之道，謂之天行之道，簡稱天道。太陽每天都東升西降，晝夜循環(huán)無盡，四季循環(huán)無盡。所以伏羲才將天帝命名為泰一，將東岳命名為泰山。伏羲至今已經有數萬年，華夏之君才以人道遮蔽天道，不再尊天貴東，變成了尊君貴中。五方以東為尊，才是《歸藏》泰道。”

曹商又問：“《歸藏》《周易》無不承自伏羲六十四卦，為何《歸藏》泰道才是伏羲真道，《周易》否術不是伏羲真道？”

南郭子綦說：“天道循環(huán)運行，有泰必然有否，小年、中年、大年都是如此。一年四季的泰否循環(huán)，是小年的泰否循環(huán)，春夏行泰，秋冬行否。百年人生的泰否循環(huán)，是中年的泰否循環(huán)，少壯行泰，老病行否。千年朝代的泰否循環(huán)，是大年的泰否循環(huán)，初盛時行泰，衰亡時行否。如果只靠人力，無法影響四季的泰否循環(huán)，既不能使之行泰延長，也不能使之行否縮短?？墒侨肆s能影響人生的泰否循環(huán)，使人遵循泰道而長壽，或奉行否術而夭折。遵循泰道必定能夠盡享天年，朝代興盛，國泰民安，而奉行否術必將短命夭折，亡國滅家。世人目光短淺，大多都奉行剛強勝柔弱的否術，而不愿意接受柔弱勝剛強的泰道！”

曹商聽完南郭子綦的講述，臉紅耳赤。周莊在一旁默默聽著，心中充滿了敬意。

匠石告訴南郭子綦，他和老師路過齊國時，經過了一個叫曲轅的地方。那里有一棵巨大的櫟樹，其樹蔭可達幾千牛寬，樹干大到幾百人也合抱不住，枝干也可以造出幾十條大船。

每個路過這棵大櫟樹的人都會停下來圍觀，贊嘆不已。匠石也停下來圍觀，匠石的老師卻不以為然地路過，并沒有多看一眼。匠石好奇地問：“自從我跟先生學習手藝以來，從來沒有見過這樣大的樹木，先生為何視而不見呢？”

老師聽后說：“你不知道，那其實是一棵毫無用處的散木，用來做器具不結實，用來做棺材會很快腐爛，用來做門窗又會流出樹脂，用來當柱子還很容易被蟲蛀。所以那是一棵毫無用處的大樹，別人都不砍它，所以它才能長得那么大。”

匠石不再說什么，只是覺得老師說得正確。

之后匠石再次路過那棵大櫟樹，由于疲乏便在樹蔭下睡了一覺。

大櫟樹托夢給他說：“你們說我是無用之樹，我可不愿意承認。你們所謂有用之樹，要么被采其果實，要么被扭拉折斷，都是因為有用而遭受痛苦。有好幾次我險遭砍伐，都因為無用而幸免于難。人們認為我是無用的，所以免受砍伐，這就是無用之用，為我之大用?！?/p>

匠石一直不知此夢寓意，問老師，老師不言，非要他請教南郭子綦。

南郭子綦說：“夢皆由心生，櫟樹托夢，其實是你的自悟。你已經明白，可以將文木雕琢成器，而不能將人類雕琢成器?！独献印酚性唬骸畼闵t為器，文木一旦成器，必失其樸。’”

匠石說：“我也讀過《老子》，知道‘樸散則為器’的道理，也明白老聃反對成器，只是我想不通，老聃既然反對成器，為什么又要主張‘大器晚成’？難道過早成器不好，晚些成器才好嗎？難道成為小器不好，成為大器就好？”

南郭子綦說：“看來你和很多人一樣，讀的都是《老子》偽本，《老子》原文是‘大器免成’，被人改成了‘大器晚成’，改過之后，其義大變。老聃主張‘免成器’，并不是主張‘晚成器’，更不是主張‘成大器’?！?/p>

匠石大驚道：“為什么有人要改《老子》原文呢？”

南郭子綦答：“因為有的人愿意成器，更愿意成大器，以便受到諸侯重用，所以改‘免’為‘晚’?！独献印访鞔_反對成器，怎么可能主張‘大器晚成’呢？”

匠石問：“弟子魯鈍，不知道《老子》哪一句話明確反對成器呢？”

南郭子綦想了一下說：“‘使有什佰之人器而不用！’《老子》教誨君主，即使有人在十人、百人之中堪稱賢才，也不可重用；至于千人、萬人之中堪稱賢才，當然更不可重用，所以《老子》有言：‘不尚賢，使民不爭?！鬃又阶跃邮ベt，渴望受到君主重用，于是刪掉‘人’字，改成‘使有什佰之器而不用’，《老子》真義不‘不用成器之人’，變成偽義‘不用成器之物’?！?/p>

匠石佩服道：“先生知道得真多！弟子只知道《老子》難懂，原來都被妄改過了?！?/p>

南郭子綦說：“《老子》三次言器，命義無不貫通，‘樸散則為器’，告訴我們守樸的重要性，成器即為降格；‘大器免成’，告誡我們要做散木，不要做文木，否則必成小器；‘使有什佰之人器而不用’，告訴王侯不可重用那些自詡勝過十人百人千人萬人的成器之人。《老子》僅僅反對人們成為被君主使用之器，從未反對人們使用增進福利之器。”

匠石說：“很感激先生的指教，不僅讓我明白了櫟樹托夢的寓意，也讓我明白了散木之大用，更明白了《老子》之真義！”

南郭子綦笑了笑：“與我無關，實為你之自悟！”

莊周聽完匠石和南郭子綦的對話感到十分受教，也對《老子》之道有了更深的認識。曹商聽完后卻不以為然，仍舊抱著要“成大器”的想法。