追隨中山

中國民主革命的先行者孫中山先生早于鄧演達(dá)29年（1866）出生在廣東省香山縣（今中山市）翠亨村。

近代以來，廣州（廣東）是中國先進(jìn)思想、革命的策源地、發(fā)源地，中國近代幾個最著名、最重要的革命家、變革家、思想家，如洪秀全、康有為、梁啟超、孫中山都是廣東人。近代中國在被迫打開國門之后，一直被視為邊緣文化的嶺南文化充分顯示出其強(qiáng)大的生命力。廣東人（嶺南人）得風(fēng)氣之先，在中國大部分地區(qū)還處于濃厚的封建思想影響下的時候，就已經(jīng)競相向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)與民主思想，尋找救國強(qiáng)國的真理。嶺南人的先進(jìn)思想、變革和革命，輻射全國，深刻地影響和改變了中國。從洪秀全、洪仁玕到康有為、梁啟超再到孫中山，廣東成為民主革命的策源地，革新發(fā)展了的嶺南文化從廣東輻射全國，在中國現(xiàn)代化民主化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用。

1905年8月20日，中國第一個資產(chǎn)階級民主革命政黨——中國同盟會在日本東京正式成立。會上孫中山被選舉為總理，黃興為庶務(wù)。在同盟會機(jī)關(guān)報《民報》的發(fā)刊詞里，孫中山首次提出了“民族、民權(quán)、民生”三大主義，即“三民主義”的政治綱領(lǐng)。隨后，以孫中山為首的革命黨人，積極發(fā)動武裝起義，以此喚醒中國人民，敲響了清王朝的喪鐘。

孫中山的三民主義是其所倡導(dǎo)的民主革命的綱領(lǐng)。三民主義的發(fā)展過程分為兩個階段，即舊三民主義和新三民主義。它是中國人民的寶貴精神遺產(chǎn)。在《民報》發(fā)刊時，孫中山認(rèn)為：“歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)主義起。十八世紀(jì)之末，十九世紀(jì)之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟(jì)問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動，二十世紀(jì)不得不為民生主義之擅場時代也?！?/p>

當(dāng)中國革命歷程進(jìn)入新民主主義階段時，孫中山接受了國際無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨的幫助，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義：在民族主義中突出了反帝的課題，“民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已”；在民權(quán)主義中進(jìn)一步揭露了封建軍閥、官僚的暴戾恣肆；在民生主義中則強(qiáng)調(diào)了“耕者有其田”的觀點，闡發(fā)了“使私有資本不能操縱國民之生計”的思想。

這一理論對中國的民主革命起到了重大的指導(dǎo)和推動作用，極具思想價值和歷史意義。鄧演達(dá)成為孫中山的信徒，服膺孫中山的三民主義理論，并在其學(xué)習(xí)和革命生涯中，對民族主義和民權(quán)主義、民生主義作出自己的思考，甚至有些獨到的見解。

在鄧演達(dá)早期的家庭教育中，已經(jīng)有了民族主義理念的滲透，從他父親給他起的名字中便能反映，后來他與民族主義有更多的接觸和思考。與西方的接觸和對西方的了解，使他深刻地認(rèn)識到，民族主義是一種集體動力，是霸權(quán)或強(qiáng)權(quán)的基礎(chǔ)，不訴諸民族主義，國家難以獲得力量，難以成為國際社會平等的一員，難以立足于世界。因此，鄧演達(dá)在革命生涯中大力宣傳民族主義的理念，他希望能通過自己的宣傳，喚醒民眾，從而為國民革命提供集體性的動力。由于革命生涯的短暫，他未能形成系統(tǒng)化、成熟化的民族主義理論，思想火花卻四處閃耀。翻閱他的講話、書札、文稿，可以看出他是這樣理解的：（1）關(guān)于民族性的界定，鄧演達(dá)的思想屬于族裔民族主義，即一個民族有著古老和一致的起源，共同體被視為自然的分組，其特征被視為是與生俱來的，這種民族邊界認(rèn)定的結(jié)果必然是各族裔民族的自決和解放，因此，鄧演達(dá)曾強(qiáng)調(diào)，“要確定國內(nèi)弱小民族的利益，如滿，蒙，回，藏，使其團(tuán)結(jié)于我黨旗幟之下，有解放的機(jī)會”，他還堅持“根據(jù)同樣自由平等的原則，結(jié)合為五族共和國”，他認(rèn)為“這種決定是很有意義的，不然，我們革命，蒙古和西藏等弱小民族便會被帝國主義利用來分裂我們”。（2）不同于西方早發(fā)展國家承載民族主義的主體階層是市民階層，在中國，承載民族主義的主要階層是以農(nóng)民為主的平民，中國的民族革命是“平民的民族革命”，鄧演達(dá)深刻地認(rèn)識到，不喚醒廣大的農(nóng)民，民族主義必然不能在中國深深地扎根，近代中國的民族革命必不能完成。（3）關(guān)于民族主義的組織原則，由于在中國承載民族主義的主體階層是以農(nóng)民為主體的平民階層，農(nóng)民的特點是雖然有著強(qiáng)烈的改變現(xiàn)狀的要求，但是他們沒有經(jīng)濟(jì)資源，也沒有社會地位，是力量相當(dāng)分散的群體，也是不相信個人自我能力的群體，因此，鄧演達(dá)認(rèn)為，必須通過嚴(yán)格的組織紀(jì)律將這些分散的力量團(tuán)結(jié)起來，農(nóng)民階層方能成為有所承擔(dān)的階層。他指出，“個人的力量是很小的，個人無法代表著時代的要求；只有與偉大的運(yùn)動的社會連成一氣，勇猛前進(jìn)，才有生命”。（4）反對不平等的世界主義。鄧演達(dá)指出：“歷史告訴我們：中國現(xiàn)時所需要的是民族的平民的解放，中國人民的事要由中國人解決，也只有中國平民自己可以解決”，“我們一定要聯(lián)合以平等待我的革命勢力及民族，而排斥及抗拒不以平等待我，蔑視中國民族要求的勢力及民族，才能解放中國”。這個觀點與孫中山先生“聯(lián)合世界上平等待我之民族共同奮斗”是一致的。

20世紀(jì)初，孫中山對中國的官僚體系這樣分析和描述過：“支那國制，自秦政滅六國，廢封建而為郡縣，焚書坑儒，務(wù)愚黔首，以行專制。歷代因之，視國家為一人之產(chǎn)業(yè)，制度立法，多在防范人民，以保全此私產(chǎn)；而民生庶務(wù)，與一姓之存亡無關(guān)者，政府置而不問，人民亦從無監(jiān)督政府之措施者。故國自為國，民自為民，國政庶事，儼分兩途，大有風(fēng)馬牛不相及之別。政府與人民之交涉，只有收納賦稅之一事，如地主之于佃人，惟其租稅無欠則兩不過問矣。”在這種代代相因的封建政治體制之下，一方面人們看到了這種官僚政治的腐敗與黑暗，另一方面也有有識之士體察到，世界范圍內(nèi)的民主主義思潮給一些西方國家?guī)砬八从械纳鷻C(jī)。自由、平等、博愛的口號，“主權(quán)在民”的思想，議會共和制度等等，贏得了當(dāng)時尋求中國進(jìn)步和發(fā)展的先進(jìn)分子的陣陣喝彩，同樣也激起鄧演達(dá)的無限渴望。

孫中山的三民主義理論，民權(quán)主義占有核心地位。因為它不僅明確了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的終極目標(biāo)，而且為國體和政體的改變奠定了理論基礎(chǔ)。對此，鄧演達(dá)認(rèn)為：“民族主義是革帝國主義者統(tǒng)治的命而求中國的自由獨立”；“民權(quán)主義是革封建政治的命而造成民主的政治”；“民生主義是革封建經(jīng)濟(jì)的命而得著（走）非資本主義建設(shè)道路”。他的民權(quán)思想在某種程度上超越了孫中山的學(xué)說。例如，在對封建制度的批判上，孫中山以西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說為武器，對封建專制政權(quán)進(jìn)行全面批判，但這種批判，“是把清朝政府作為具體的體現(xiàn)者，認(rèn)為只要推翻了滿清政府，建立了共和國，民權(quán)主義即已實現(xiàn)”；鄧演達(dá)則立足于對中國國情的分析，主張從改變封建官僚政治體系入手，從而從根本上解決影響社會發(fā)展的根基，認(rèn)為這是實現(xiàn)民權(quán)主義的前提。鄧演達(dá)對統(tǒng)治中國幾千年的封建官僚政治剖析得入木三分：“中國的政治組織是封建官僚主義。這種官僚主義雖為歷朝統(tǒng)一的集權(quán)組織的骨干，而實則每個行政區(qū)域內(nèi)的官僚首長都保有任免下級官僚及自行征收賦稅、訓(xùn)練兵馬的全權(quán)?！薄斑@兩千多年中，雖然政治組織有過不少的變遷，卻是在本質(zhì)上無甚大差別”，“兩千年來地主、官僚、孔教三位一體”。因此，他主張徹底鏟除封建制度賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，從根本上改變封建官僚政治體系，為民權(quán)主義的真正實現(xiàn)創(chuàng)造前提條件。

再如，在實現(xiàn)民權(quán)主義的途徑上，孫中山由希望改良到?jīng)Q心革命達(dá)到推翻封建政權(quán)、建立共和國的目的，主張走自上而下的道路；而到了革命后期，鄧演達(dá)則認(rèn)為“中國現(xiàn)時惟一的生路是平民革命”。“要使鄉(xiāng)村的農(nóng)民起來，使他們自己管理鄉(xiāng)村政治，打倒貪官污吏，肅清土豪劣紳”，從而掌握鄉(xiāng)村的政權(quán)，“由各鄉(xiāng)而至改組各區(qū)，由改組各區(qū)而至改組各縣，由各縣而至改組省政府”，讓廣大人民組織起來，“組織而成為鄉(xiāng)民會議，縣民會議，而直至省民會議”，主張走從下到上的道路，使民權(quán)主義得以真正實現(xiàn)。

在民生問題上，孫中山提倡“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，鄧演達(dá)則從國情出發(fā)，提出在中國實行國家資本主義建設(shè)并通過國家資本主義走向社會主義的思想主張，對孫中山的理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展。在鄧演達(dá)出生至1925年底這30年時間里，由于受到家庭及學(xué)校教育的影響，鄧演達(dá)自小就懷有為國家利益而投身革命的大志，但這一時期，他大部分時間在廣東，雖然他忠實于孫中山的三民主義，有機(jī)會接觸平民百姓，學(xué)習(xí)也算刻苦，革命也很英勇，但未形成自己對國家資本主義的系統(tǒng)看法。主要是后來1925年和1927年至1930年兩次國外的學(xué)習(xí)和生活以及1926年至1927年的北伐，使他密切關(guān)注和思考農(nóng)民問題，并對中國社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)增強(qiáng)了認(rèn)識。1930年9月1日鄧演達(dá)在他的《中國國民黨臨時行動委員會政治主張》中系統(tǒng)提出了國家資本主義思想，如“實現(xiàn)‘耕者有其田’”，“要有國民會議解決一切政治問題與經(jīng)濟(jì)問題，對內(nèi)立即實行耕者有其田，使土地問題徹底的解決，與發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)”，“發(fā)展國家資本”。

孫中山為中國革命辛勤奔波一生，1924年10月，傾向進(jìn)步的馮玉祥在北京發(fā)動政變，囚禁總統(tǒng)曹錕，推翻北京直系軍閥政府，并發(fā)出和平解決國是通電，力邀孫中山北上。孫中山答應(yīng)了馮玉祥的邀請，打算北上討論應(yīng)付北方時局的對策。11月，孫中山視察黃埔軍校，向師生作告別演講，講述北上之目的，勉勵大家為黨和革命作犧牲。10日，孫中山發(fā)表北上宣言。

正當(dāng)此時，鄧演達(dá)在黃埔軍校任職。孫中山北上之后，鄧演達(dá)考慮南方時局頗似穩(wěn)定，并有感于蔣介石在軍校結(jié)黨營私、排斥異己，不如前往西方，尋求“真美”，造真實人才而成功，即學(xué)成之日，再“挺身以出，為國盡力”，便決心離開黃埔到上海，再前往德國留學(xué)深造。他臨行前，致黃紹竑一封長信，勸他不要以武力得到發(fā)展為滿足，而要在思想上得到更進(jìn)一步的發(fā)展，并叮嚀他不要離開孫中山的革命領(lǐng)導(dǎo)，造成兩廣的分裂。

鄧演達(dá)到了歐洲，但他時刻關(guān)注帝國主義者對孫中山和對國民黨的議論與態(tài)度。他后來說：“原來外國帝國主義者，一向以為中國是已經(jīng)將要老死，不可救藥的，萬萬不能再有抬頭的日子了。因為他們已經(jīng)用很長的時間，處心積慮，強(qiáng)迫中國訂下了許多不平等的條約，中國政治的經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)，都早給他們決定了。帝國主義者更因為見得從來中國都沒有民眾的力量，更大膽斷定中國沒有法子再起?！倍翱偫恚ㄖ笇O中山）北上奮斗的時候，得到了群眾熱烈的歡迎，無論南北，都一致盼望總理的教訓(xùn)”，因此“帝國主義者至是不能不怕起來。他們都想設(shè)種種方法，破壞總理的工作”。

孫中山在北京病情日益加重的時候，帝國主義者幸災(zāi)樂禍，對此鄧演達(dá)十分生氣，那時他在歐洲，他說：“他們的報紙，竟直說如果孫先生一死，中國的革命，就完全沒有希望的。到孫中山死了之后，他們雖然在報紙上也有些表示悲哀的話，但骨子里實是表示他們的安慰快樂的。”

1925年孫中山逝世后，不同政治派別的人出于現(xiàn)實政治的需要，對三民主義作出各種闡釋，運(yùn)用三民主義服務(wù)于自己的政治目的。戴季陶、蔣介石將三民主義儒家化，以排斥當(dāng)時已經(jīng)傳播到中國的馬克思主義；汪精衛(wèi)則從實質(zhì)上將三民主義篡改為賣國主義，為“親日”尋找理論依據(jù)。“從五花八門形形色色的三民主義中，惟有鄧演達(dá)以其真知灼見和愛國的情懷對孫中山三民主義的闡述，更符合孫中山的本意?！?/p>

對于鄧演達(dá)，孫中山先生的評價是十分高的。1920年，25歲的鄧演達(dá)擔(dān)任粵軍第一師參謀兼步兵獨立營營長，從此緊隨孫中山，孫中山對他十分器重。1922年6月，陳炯明發(fā)動叛變，孫中山蒙難廣州。受孫中山之囑，鄧演達(dá)率領(lǐng)起義的一師官兵進(jìn)行討伐陳炯明的戰(zhàn)斗，討陳聯(lián)軍最終占領(lǐng)了廣東。1923年春夏，鄧演達(dá)剛剛奉命打垮進(jìn)犯廣州的沈鴻英叛軍，攻克肇慶城，楊如軒、楊池生又在廣州叛變。孫中山急調(diào)團(tuán)長鄧演達(dá)率部拱衛(wèi)大本營。清晨，衛(wèi)隊列隊大元帥府門口，孫中山向衛(wèi)隊走去，對鄧演達(dá)說：“我決定授予你少將參軍之職務(wù)，鑒于你的戰(zhàn)功卓著……”宋慶齡隨即上前向鄧演達(dá)贈送禮品，說：“擇生，這是孫先生親筆題贈給你的照片和書贈你的對聯(lián)?！标愑讶蕩椭螒c齡打開對聯(lián)，展現(xiàn)出14個大字：“養(yǎng)成樂死之志氣，革去貪生之性根。”孫中山認(rèn)為，“革命黨人的精神沒有別的秘訣，就是不怕死”，就是“為國犧牲”，“舍性命來救國”。此后幾個月，孫中山幾次調(diào)鄧演達(dá)解救急難。孫中山督師討伐陳炯明，兩次致書駐守廣西梧州的鄧演達(dá)，要他率部同征。鄧演達(dá)不負(fù)孫中山的殷殷期望，率部馳援，堅守博羅城，喋血惠州，給陳炯明部以沉重的打擊。鄧演達(dá)對孫中山來說，可謂足資倚重、堪托生死的股肱良將。雖然在思想上，孫中山未能看到鄧演達(dá)對他的繼承和發(fā)揚(yáng)，但鄧演達(dá)卻真正成為了孫中山一生的追隨者。

鄧演達(dá)（右一）與宋慶齡（左二）等的合影