自序

我于1939年農(nóng)歷十月十九日出生在粵東韓江邊的一個(gè)小鎮(zhèn)。我的外祖父是清末秀才，曾擔(dān)任本地一所小學(xué)的校長(zhǎng)，母親于20世紀(jì)30年代初在粵東著名的韓山師范學(xué)校就讀，后來輟學(xué)出嫁到陳家，我舅舅是鎮(zhèn)上中心小學(xué)的教師。我在少年時(shí)代經(jīng)常隨母親到江對(duì)岸十幾里地外的外祖父家，最有興趣的一件事情，是讀舅舅房間小樓上保存得很完整的《小朋友》《東方雜志》等書刊。我的父親和叔叔也都上過中學(xué)，家里有一個(gè)小書櫥，記得書架上擺有《辭源》，魯迅、周作人、孫伏園的散文著作集，《三國(guó)演義》和中國(guó)地圖、世界地圖等書，因年齡小讀不懂魯迅的文章，而《三國(guó)演義》則很有吸引力，在家里曾經(jīng)如饑似渴地讀過。我母親平日也常將她學(xué)習(xí)過的古詩(shī)和散文名篇給我背誦、講解。因此，我從小就培養(yǎng)了閱讀的興趣，以后上初中、高中至大學(xué)，都喜歡在課余閱讀文學(xué)作品和各種報(bào)章雜志，從中吸取知識(shí)和思想營(yíng)養(yǎng)。

我的初中、高中階段更有許多值得回憶的地方。1951年，我考入家鄉(xiāng)的球山中學(xué)。在我就讀的三年中，擔(dān)任校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任的都是教育界的精英，又恰好學(xué)校從汕頭、潮州聘來一批有學(xué)識(shí)、有新的觀念和作風(fēng)、熱愛教育事業(yè)的青年教師，課程開設(shè)齊全，采用新的“五分制”，老師認(rèn)真改進(jìn)教學(xué)方法，重視課堂上師生互動(dòng)，提高教學(xué)效果，體育課也上得新穎、活潑，活動(dòng)多樣，總之整個(gè)學(xué)校呈現(xiàn)出蓬勃向上的景象。1954年我考入豐順中學(xué)讀高中，學(xué)校設(shè)在縣城，是縣里的重點(diǎn)中學(xué)。這里不僅學(xué)校規(guī)模更大，環(huán)境更優(yōu)美，更重要的是許多任課老師講課都很精彩，每天引導(dǎo)我們?cè)谥R(shí)的海洋中暢游。縣城離家鄉(xiāng)山路一百里，我們這些來自球山中學(xué)的學(xué)生只有放寒假、暑假才回家，平時(shí)每個(gè)星期天上午都坐在教室里安靜地做作業(yè)，或預(yù)習(xí)，下午則到操場(chǎng)鍛煉身體，整理內(nèi)務(wù)，生活過得很充實(shí)、愉快。在校也不是死讀書，學(xué)校重視社會(huì)實(shí)踐和參加生產(chǎn)，安排學(xué)生上山植樹、挖水渠，參加附近鄉(xiāng)村的生產(chǎn)勞動(dòng)和抗旱，我雖然個(gè)子小，視力不好，但也能在烈日下蹬水車，蹬幾個(gè)小時(shí)車水抗旱，干得勁頭十足。從1951年上初中到1957年9月考入大學(xué)，這六年時(shí)間，正是新中國(guó)成立后國(guó)家蒸蒸日上、社會(huì)風(fēng)氣良好的時(shí)期，六年時(shí)間，我在老師指導(dǎo)下專心地讀書，廣泛地吸收知識(shí)，并且接觸了一些社會(huì)實(shí)踐。這是一段極其珍貴的歲月，使我以系統(tǒng)、堅(jiān)實(shí)的各學(xué)科知識(shí)和奮發(fā)向上的社會(huì)理想武裝了頭腦，這對(duì)于我的人生道路和學(xué)術(shù)歷程是極其重要的。在許多年之后，我的《史學(xué)與民族精神》出版，有一位作者在書評(píng)中說，“閱讀本書能強(qiáng)烈地感受到著者論述諸多史家史著和文化傳統(tǒng)時(shí)所懷有的昂揚(yáng)、飽滿的熱情”。我以為這話講出了書中的一個(gè)特點(diǎn)，而它恰恰是我在中學(xué)時(shí)代這一關(guān)鍵時(shí)期形成的世界觀、價(jià)值觀奠定的。

在中學(xué)階段，我的文科、理科成績(jī)都屬優(yōu)良，喜歡鉆研數(shù)學(xué)、物理問題，記得高一《物理學(xué)》課本后面有約三百六十道總復(fù)習(xí)題，有的題很有難度，我利用假期大部分都做完了。當(dāng)時(shí)對(duì)歷史課興趣一般，對(duì)地理卻很有興味，家中那兩本《中國(guó)地圖》《世界地圖》是彩色大開本，雖是解放前出版的，卻印制精美，又采用了一些很直觀的顯示方法，如“世界十大河流”，按比例并排地宛延畫出每條河流從發(fā)源地流到海洋的示意圖，依照當(dāng)時(shí)測(cè)量的長(zhǎng)度順序?yàn)椋好芪魑鞅群?，尼羅河，亞馬遜河，長(zhǎng)江，多瑙河，黃河……并在地圖邊整齊地標(biāo)出公里數(shù)，使讀者一目了然，印象深刻難忘。我常常雙手捧著“讀”地圖，一遍遍閱讀、記憶圖中城市、鐵路、地形、河流、山脈、海岸線、港口、湖泊、名勝、沙漠、國(guó)界、省界、洲界等等，讀得津津有味，許多知識(shí)歷久而不忘。到了高中二年級(jí)時(shí)，我面臨著高考選擇什么志愿的問題。記得是和同學(xué)散步時(shí)一起議論，問到我報(bào)考什么時(shí)，我脫口而出：“我當(dāng)然報(bào)理工科。”立即有一位同學(xué)表示十分驚異，說：“你怎么不報(bào)文科？你如果報(bào)理工科，考上名牌大學(xué)不一定有把握，如果報(bào)文科，就準(zhǔn)能考上?！蓖瑢W(xué)的話引起我的一番思索，我倒并不同樣認(rèn)為考文科定能考上最好的學(xué)校，而是考慮到自己先天性近視，報(bào)考理工科有許多限制；那就報(bào)文科吧！就這樣，也沒有請(qǐng)教過老師或其他長(zhǎng)輩，報(bào)考文科的事情便這樣決定了。到高三臨近填報(bào)高考志愿時(shí)，班主任何方老師找我談話，他是優(yōu)秀數(shù)學(xué)老師，表示為我未報(bào)考理工科感到遺憾，建議我在志愿表中加填哲學(xué)系，說如學(xué)哲學(xué)，數(shù)理知識(shí)能有用處。事后多年回想起來，雖然我后來走上學(xué)習(xí)歷史學(xué)科的道路，未能直接用上數(shù)、理學(xué)科知識(shí)，但是，在老師教育下長(zhǎng)期下功夫?qū)W習(xí)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科知識(shí)，長(zhǎng)期地訓(xùn)練邏輯思維與嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度和方法，對(duì)于以后在歷史學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，仍然是十分重要的。

1957年高考，我幸運(yùn)地考上中山大學(xué)歷史系。這一年正趕上大學(xué)招生的“低谷”，因?yàn)樯弦荒?，全?guó)“向科學(xué)進(jìn)軍”，大學(xué)擴(kuò)大招生，到這一年就趕上調(diào)整壓縮，全國(guó)只招生10.7萬人，錄取率為40%。豐順中學(xué)由于師生奮發(fā)努力，成績(jī)良好，錄取率超過60%，且有不少學(xué)生考上全國(guó)著名大學(xué)，我的母校因而一下子在粵東出了名?？忌现猩酱髮W(xué)，當(dāng)然是我學(xué)習(xí)的新起點(diǎn)。踏進(jìn)美麗的康樂園，見到一座座古典式建筑的教學(xué)樓，藏書豐富的圖書館，寬敞的操場(chǎng)……這里一切都是那么新鮮！特別是，歷史學(xué)系擁有一批全國(guó)著名的教授，陳寅恪、岑仲勉、劉節(jié)、梁方仲、戴裔煊、董家遵、金應(yīng)熙，還有當(dāng)時(shí)比較年輕的李錦全、蔡鴻生等先生，他們有的親自為我們授課，有的雖未授課卻能讀到他們的著作或耳聞師生對(duì)其為人為學(xué)的講述，讓青年學(xué)子感受到他們的學(xué)術(shù)風(fēng)范。我就在這樣優(yōu)越的環(huán)境中認(rèn)真讀書，吮吸著智慧的甘露。

在中大，對(duì)我影響最大的是著名史學(xué)家劉節(jié)教授。他于1928年畢業(yè)于清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，師從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪先生研習(xí)古代史。曾任國(guó)立北平圖書館金石部主任，自1946年起長(zhǎng)期在中山大學(xué)任教授（1950至1954年兼任系主任）。他于1927年撰成的《洪范疏證》是學(xué)術(shù)界首次對(duì)《尚書·洪范》篇撰成年代進(jìn)行系統(tǒng)、嚴(yán)密考證的名文，梁?jiǎn)⒊Q贊文中提出的見解“皆經(jīng)科學(xué)方法研究之結(jié)果，可謂空前一大發(fā)明”。其后撰著的《好大王碑考釋》《管子中所見之宋钘一派學(xué)說》均受到學(xué)界的重視。新中國(guó)成立后，劉先生曾撰有《西周社會(huì)性質(zhì)》等多篇文章，主張西周已進(jìn)入封建社會(huì)，并論述由低級(jí)奴隸社會(huì)向封建制度的過渡、社會(huì)發(fā)展的不平衡性與一貫性等帶規(guī)律性問題。他多年開設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有《中國(guó)史學(xué)史稿》，對(duì)于歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有詳實(shí)的論述，見解獨(dú)到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝先生稱譽(yù)該書和金毓黻先生所著《中國(guó)史學(xué)史》“同為必傳之作”。我在校即聽了劉節(jié)先生開設(shè)的“歷史文選”課程，對(duì)他淵博的學(xué)識(shí)和認(rèn)真教學(xué)的態(tài)度深感敬佩。后來先生為研究生講授《左傳》，也讓我去聽講。1963年初，全國(guó)第一次統(tǒng)一招考研究生，我即選擇了劉先生的“中國(guó)史學(xué)史”為報(bào)考志愿。大約至5月初，正值等待錄取消息的時(shí)刻，有一次恰好在路上遇到劉先生，那時(shí)他是校務(wù)委員會(huì)委員，高興地對(duì)我說：你已被錄取，校務(wù)委員會(huì)已經(jīng)討論批準(zhǔn)，報(bào)教育部備案，你可準(zhǔn)備下學(xué)期初開學(xué)要用的書籍。當(dāng)時(shí)我們都絕未料到，一場(chǎng)批判劉節(jié)先生的風(fēng)暴即將刮起，后來發(fā)生的一切就都完全事與愿違。雖然自畢業(yè)離校后我再無機(jī)會(huì)見到劉節(jié)先生，但我今日從事的專業(yè)，淵源則始自大學(xué)時(shí)代受業(yè)于先生，師恩難忘。

1963年7月由中山大學(xué)畢業(yè)，我被分配到河南省工作，一直擔(dān)任高中語文教師，至1978年。雖然在基層工作與科研機(jī)構(gòu)差別很大，但我認(rèn)真從事，十五年下來，自覺在對(duì)中國(guó)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)古今名著名篇的鉆研闡釋，對(duì)語言文字的精心推敲運(yùn)用等項(xiàng)，都有頗為深刻的體會(huì)，實(shí)也為此后學(xué)術(shù)研究之一助。粉碎“四人幫”之后，我國(guó)歷史進(jìn)入新時(shí)期，1978年全國(guó)恢復(fù)統(tǒng)一招考研究生，我有幸考取了白壽彝教授指導(dǎo)的“中國(guó)史學(xué)史專業(yè)”研究生，真正實(shí)現(xiàn)了大學(xué)時(shí)代從事本專業(yè)的夢(mèng)想。

這時(shí)，正值全國(guó)撥亂反正、解放思想的年代，舉國(guó)上下意氣昂揚(yáng)、千帆競(jìng)發(fā)，徹底批判極左路線、砸爛思想枷鎖，呼喚科學(xué)的春天、重視知識(shí)重視人才，成為不可阻擋的時(shí)代洪流。我深深慶幸自己趕上了這個(gè)偉大的時(shí)代，慶幸投到名師門下受業(yè)深造。白壽彝先生在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域均深有造詣，他又擔(dān)任全國(guó)人大常委、中國(guó)史學(xué)會(huì)主席團(tuán)成員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史民族宗教三個(gè)研究所學(xué)術(shù)委員等多項(xiàng)職務(wù)，而他的主要精力則放在學(xué)術(shù)工作上，尤其專注于主編多卷本《中國(guó)通史》和推動(dòng)中國(guó)史學(xué)史學(xué)科建設(shè)。其時(shí)先生已屆七旬，但他不知老之將至，相反地是迎來他學(xué)術(shù)上最輝煌的時(shí)期，許多重要著作，正是在他人生道路最后二十年中完成的。他熱愛偉大祖國(guó)的歷史文化，同時(shí)他堅(jiān)信以與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的馬克思主義來指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究和各項(xiàng)工作?！霸谖ㄎ锸酚^指導(dǎo)下從事新的理論創(chuàng)造”這句擲地有聲的話，精當(dāng)?shù)馗爬税讐垡拖壬膶W(xué)術(shù)宗旨。他真正做到了把認(rèn)識(shí)和總結(jié)客觀的歷史、體現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代要求、關(guān)心國(guó)家和民族的未來三者有機(jī)地統(tǒng)一起來。他幾十年的著述，則是把堅(jiān)持正確的理論方向、豐富詳實(shí)可靠的史料、恰當(dāng)優(yōu)美、雅俗共賞的表現(xiàn)形式三者有機(jī)地統(tǒng)一起來。

白先生擔(dān)任總主編、匯集國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者共同完成的多卷本《中國(guó)通史》（共十二卷，二十二巨冊(cè)，總字?jǐn)?shù)約一千四百萬字），于1999年由上海人民出版社全部出版，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)壓軸之作”。白先生又是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的重要奠基者和開拓者。他在這一領(lǐng)域辛勤耕耘達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，出版有一系列重要著作，如：《史記新論》、《史學(xué)史教本初稿（上冊(cè)）》、《歷史教育與史學(xué)遺產(chǎn)》、《中國(guó)史學(xué)史論集》、《白壽彝史學(xué)論集》、《中國(guó)史學(xué)史》（第一冊(cè)），并主編了《史學(xué)概論》、《中國(guó)史學(xué)史教本》、多卷本《中國(guó)史學(xué)史》等。他提出了許多精辟的論點(diǎn)和推進(jìn)學(xué)科建設(shè)的構(gòu)想，如，于50年代提出史學(xué)史研究要擺脫書目解題式格局，至80年代初進(jìn)而提出要突破學(xué)術(shù)專史的局限，要總結(jié)史學(xué)如何反映了時(shí)代的特點(diǎn)和成功史書撰成之后又如何推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)；論述研究史學(xué)史應(yīng)區(qū)分精華與糟粕，傳統(tǒng)史學(xué)是一筆寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的需要，大力繼承和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于史著或一個(gè)時(shí)期的史學(xué)成就，應(yīng)從歷史思想、史料學(xué)、歷史編纂學(xué)和歷史文學(xué)四個(gè)方面來分析評(píng)價(jià)。又如，論述古代史家提出的問題可以作為今人觀察歷史與社會(huì)的思想資料；論述不應(yīng)以凝固不變或互相孤立的觀點(diǎn)看待古代幾種主要史書體裁，而應(yīng)看到其發(fā)展和互相聯(lián)系，要從傳統(tǒng)史學(xué)提出的改革歷史編纂的主張獲得啟示，并設(shè)想以“新綜合體”來撰寫通史或斷代史。事實(shí)證明，白先生提出的這些重要觀點(diǎn)和命題，對(duì)于推進(jìn)史學(xué)史研究均有指導(dǎo)性意義。先生領(lǐng)我走進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂，我研究生畢業(yè)后，即留在北京師范大學(xué)歷史學(xué)院任教，前后跟隨先生達(dá)二十一年，時(shí)時(shí)聆聽教誨，使我受益終生。

我在研究生階段除完成學(xué)位論文《論魏源的愛國(guó)主義史學(xué)著述》外，還撰寫有《司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步性》《龔自珍的社會(huì)歷史觀》《史書體裁應(yīng)有創(chuàng)新》《中國(guó)古代史學(xué)史分期問題》的論文。以后在教學(xué)與科研工作中，逐步確立了以先秦兩漢史學(xué)，清代及近代學(xué)術(shù)史，20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)等作為研究的重點(diǎn)。我念研究生時(shí)已三十九歲，深感時(shí)間珍貴，時(shí)不我待，因而認(rèn)真讀書、寫作。先后出版的著作有十一種，主編的著作二種，另有合著三種。進(jìn)入80年代以后，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)前所未有的思想活躍局面，一方面是大膽破除舊的思想束縛，勇于探索和創(chuàng)新，另一方面，又出現(xiàn)不同觀點(diǎn)的交鋒和碰撞。我認(rèn)為，置身于這樣的環(huán)境實(shí)屬難得，使我能夠從多方面吸收思想營(yíng)養(yǎng)，也啟發(fā)我思考：在各種主張紛至沓來的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確觀點(diǎn)，大力弘揚(yáng)先輩們的優(yōu)秀學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，同時(shí)要防止和克服消極的傾向。只有這樣，經(jīng)過大家努力，才能不斷創(chuàng)造學(xué)術(shù)發(fā)展的大好局面。在科研和教學(xué)工作中，我堅(jiān)持兩項(xiàng)基本指導(dǎo)思想。第一，史學(xué)史研究應(yīng)當(dāng)以發(fā)掘、闡釋優(yōu)良遺產(chǎn)為主；對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華，要根據(jù)時(shí)代需要加以改造和大力弘揚(yáng)。第二，要充分占有材料，遵循“實(shí)事求是”的原則，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。既重視材料的發(fā)掘，又要重視理論的分析?！俺浞终加胁牧稀睉?yīng)當(dāng)包含三層意思，一是研究問題務(wù)必盡可能完備地搜集材料，通過發(fā)現(xiàn)新材料提出新見解，二是對(duì)材料要深入分析，去偽存真，去粗取精，三是尤應(yīng)重視典型材料的價(jià)值，提供有力的論證依據(jù)。創(chuàng)新不是故意標(biāo)新立異，不是為了取得轟動(dòng)效應(yīng)。尊重前人的成果，以之作為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)自己發(fā)掘的新材料，認(rèn)真地進(jìn)行廣泛聯(lián)系、上下貫通、客觀辯證的分析，從而得出證據(jù)確鑿、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的新見解，這才是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大道。

為了推進(jìn)學(xué)術(shù)研究和中國(guó)史學(xué)史學(xué)科建設(shè)，我們應(yīng)當(dāng)著力探討中國(guó)史學(xué)演進(jìn)中帶有關(guān)鍵性的問題，要努力總結(jié)和闡釋那些顯示出中國(guó)史學(xué)的民族特色，彰顯民族文化偉大創(chuàng)造力，具有當(dāng)代價(jià)值，具有中西融通學(xué)理意義的內(nèi)容、思想、命題、方法，以展示傳統(tǒng)史學(xué)和近現(xiàn)代史學(xué)的成就和獨(dú)具魅力，促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)向世界的傳播。這是中國(guó)學(xué)人的時(shí)代責(zé)任。圍繞這些問題，遵循這一思路，我鼓勵(lì)自己深入探索，并力求作出新概括、新表述。舉例來說，有以下八項(xiàng)。

（一）從文化視角研究史學(xué)

中國(guó)古代史學(xué)高度發(fā)達(dá)，但以往對(duì)史家、史著的研究，卻容易局限于單科性的局部范圍之內(nèi)。因此，應(yīng)當(dāng)跳出這種局限，轉(zhuǎn)換角度，“從文化視角研究史學(xué)”。即是說：認(rèn)識(shí)歷史學(xué)的發(fā)展與文化學(xué)和其他學(xué)科有多向性的聯(lián)系，它跟一個(gè)時(shí)代的文化走向、社會(huì)思潮有緊密聯(lián)系，不可分割。因此，研究者應(yīng)當(dāng)跳出單科性研究的局限，將“史學(xué)”與“文化”作互動(dòng)考察。即：探究和評(píng)價(jià)一部?jī)?yōu)秀的史著，應(yīng)當(dāng)與它所產(chǎn)生的時(shí)代之社會(huì)生活、民族心理、文化思潮、價(jià)值觀念等結(jié)合起來，從而更恰當(dāng)?shù)亟沂境鲞@部?jī)?yōu)秀史著的思想價(jià)值，捉住書中跳動(dòng)的時(shí)代脈搏。同時(shí)，“史學(xué)”與“文化”互動(dòng)考察，又能通過更加準(zhǔn)確評(píng)價(jià)優(yōu)秀史家、史著的成就，增加我們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)豐富蘊(yùn)涵的了解，更加深刻地認(rèn)識(shí)中華文化的向心力、凝聚力和偉大創(chuàng)造力，提高民族自信心。我所著《史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)》《史學(xué)與民族精神》《再建豐碑》《學(xué)術(shù)史沉思錄》等書，對(duì)于《史記》《漢書》《史通》《文史通義》，以及《春秋》《左傳》《日知錄》，乾嘉考史三大家錢大昕、王鳴盛、趙翼及龔自珍、魏源、崔述等名著、名家，都力求提出新的看法，作出新的闡釋。

（二）深入探索，揭示出史學(xué)演進(jìn)的縱向聯(lián)系和時(shí)代的特點(diǎn)

史學(xué)史作為一門專史，對(duì)它的研究應(yīng)當(dāng)將深度開掘與縱向考察二者相結(jié)合。前者是指對(duì)一部名著或一個(gè)時(shí)期的史學(xué)成就，應(yīng)當(dāng)從著述內(nèi)容、編纂形式、同時(shí)代人的學(xué)術(shù)交往、史著與社會(huì)思潮的互動(dòng)等項(xiàng)作深入的分析；后者是指應(yīng)將史著置于史學(xué)長(zhǎng)河的演進(jìn)作縱向考察，探討它對(duì)前代學(xué)術(shù)的承受、對(duì)后代的影響，它解決了史學(xué)演進(jìn)中的什么問題而構(gòu)成了新的學(xué)術(shù)高峰。還需注意對(duì)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)提出過的一些看法作出回應(yīng)，或贊成、引申，或解疑、辯難，通過學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，以推進(jìn)真知。如《史記》，之所以被贊譽(yù)為“史家之絕唱”“傳統(tǒng)史學(xué)之楷?！保@除了司馬遷本人具有雄奇的創(chuàng)造力以外，又決定于他對(duì)先秦各家學(xué)說精華的大力吸收，和對(duì)漢初多元文化格局的自覺繼承。漢初思想家陸賈、賈誼、晁錯(cuò)等人吸收秦亡教訓(xùn)，譴責(zé)秦的文化專制政策，他們勇于提出自己的思想主張，同時(shí)重視吸收各家之長(zhǎng)。如陸賈重視儒家“仁義”學(xué)說，又吸收道家、法家思想。司馬談《論六家要旨》總結(jié)各家學(xué)說，有肯定，也有批評(píng)，成為司馬遷的重要學(xué)術(shù)淵源。漢初學(xué)術(shù)的多元化局面，是先秦百家爭(zhēng)鳴的繼響，是對(duì)秦朝文化專制政策的巨大超越，因而成為司馬遷社會(huì)思想成長(zhǎng)的肥沃土壤。當(dāng)時(shí)，封建制度處于上升時(shí)期，具有蓬勃的活力，國(guó)家的空前統(tǒng)一，都為他的著述提供了極好的時(shí)代機(jī)遇，因而勇于提出“成一家之言”的目標(biāo)，形成自由表達(dá)思想的高尚志趣。還有，以往有的哲學(xué)史教科書評(píng)價(jià)司馬遷的思想傾向是“崇道抑儒”，實(shí)際上，我們結(jié)合司馬遷生活的時(shí)代，卻能從書中舉出大量證據(jù)，證明他高度評(píng)價(jià)“六經(jīng)”對(duì)于治理國(guó)家的作用，以“繼《春秋》”自任，書中評(píng)價(jià)人物和歷史事件的標(biāo)準(zhǔn)均大量地以孔子的論斷作為依據(jù)，其《孔子世家》系對(duì)孔子在文化史上的崇高地位作了全面的論述。所以梁?jiǎn)⒊Q他是西漢時(shí)代獨(dú)一無二的大儒。當(dāng)然司馬遷又善于吸收各家學(xué)說之所長(zhǎng)，有擁抱全民族文化的寬廣胸懷，他對(duì)道家的智慧和哲理也重視采納。

再如《漢書》，本來歷史上長(zhǎng)期《史》《漢》并舉，但是在一段時(shí)間內(nèi)，《漢書》的評(píng)價(jià)卻處于低谷。其中一個(gè)重要原因，是一度盛行“對(duì)立面斗爭(zhēng)”的思維定勢(shì)的影響，要肯定《史記》的杰出成就，稱它是“異端”思想的代表，就要拿《漢書》作為陪襯，貶低它是“正宗”思想的典型。這與史學(xué)發(fā)展的實(shí)際情形大相徑庭，需要結(jié)合中國(guó)史學(xué)的縱向發(fā)展與班固所處的時(shí)代環(huán)境作深入分析，重新評(píng)價(jià)《漢書》的歷史地位?！妒酚洝分芍螅删妥慨?，人們仰慕不已，此后一百余年間只能“續(xù)作”，寫出若干零篇。這些續(xù)作者自褚少孫以下有十余人，所做的工作自覺不自覺地置于司馬遷巨大成就的籠罩之下。他們并未意識(shí)到需要構(gòu)建新的史學(xué)體系，而這個(gè)問題不解決，則“保存歷史記載長(zhǎng)期連續(xù)”的目的便會(huì)落空。試看，這些“續(xù)作”之大部分都已湮滅無聞，就是明證。班固既繼承了司馬遷的紀(jì)傳體結(jié)構(gòu)，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到“大漢當(dāng)可獨(dú)立一史”，因而“斷漢為史”。在內(nèi)容上提供了時(shí)代所需要的歷史教材，在構(gòu)史體系上取得了重大突破，推動(dòng)中國(guó)史學(xué)向前跨進(jìn)一大步。以前，有的研究者對(duì)班固“宣漢”大加批評(píng)，認(rèn)為是對(duì)封建皇朝唱贊歌。其實(shí)，與班固同時(shí)代的大思想家王充著《論衡》一書，內(nèi)容有《宣漢》《恢國(guó)》《超奇》《齊世》等篇，都是記述和贊美漢朝比前代的進(jìn)步。他并且尖銳地批評(píng)當(dāng)時(shí)俗儒“好褒古而貶今”，因?yàn)樗麄兩聛碜x的就是頌揚(yáng)三代的書，“朝夕講習(xí)，不見漢書，謂漢劣不若”，所以識(shí)古不識(shí)今。我們聯(lián)系王充的大量論述，正可證明：班固是以其成功的史學(xué)實(shí)踐回答了時(shí)代的需要。在歷史編纂上，起自高祖，終于王莽，這一斷代史格局正與以后歷代皇朝周期性更迭相適應(yīng)，所以被稱為后世修史者“不祧之宗”，歷兩千年沿用不改。進(jìn)而再深入探析《漢書》的內(nèi)容，有大量史實(shí)證明，班固發(fā)揚(yáng)了司馬遷的實(shí)錄精神，“不為漢諱”；在對(duì)漢初歷史變局和藩國(guó)由猖獗到廢滅等歷史問題的闡述上，具有唯物主義的因素；有一定的人民性，尤其是對(duì)封建刑律的殘酷作了深刻揭露；十志則在反映封建國(guó)家政治職能上提供了豐富的材料和很有價(jià)值的看法。簡(jiǎn)要言之，我們結(jié)合縱向和橫向考察，可以雄辯地得出結(jié)論：《漢書》是一部適應(yīng)時(shí)代需要的、繼《史記》而起的巨著，在史學(xué)發(fā)展上無疑應(yīng)占有崇高的地位。由于《漢書》的成功，自東漢至唐六百年間形成了一門發(fā)達(dá)的“漢書學(xué)”。

（三）對(duì)“經(jīng)”與“史”作貫通考察，拓展史學(xué)史學(xué)科的研究領(lǐng)域

經(jīng)史關(guān)系對(duì)史學(xué)研究有重要的意義。“六經(jīng)”是中國(guó)文化的源頭，是古代先民智慧的結(jié)晶。其中包含著關(guān)于自然、社會(huì)以及人類思維活動(dòng)的現(xiàn)象和規(guī)律之深刻觀察和概括，影響極其深遠(yuǎn)，構(gòu)成了中華民族的文化基因?！傲?jīng)”在長(zhǎng)期封建社會(huì)中處于獨(dú)尊地位，成為政治指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想，因此，重視考察各個(gè)時(shí)代的經(jīng)史關(guān)系，是深化史學(xué)史研究和拓展學(xué)術(shù)探索范圍的關(guān)鍵之一?！洞呵锕騻鳌芳磁c史學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展關(guān)系很大，它是儒家經(jīng)典之一部，又是解釋《春秋經(jīng)》的三傳之一，在西漢和晚清時(shí)期曾兩度大盛于世，但因時(shí)過境遷，當(dāng)代許多人都對(duì)它感到陌生。公羊?qū)W說既有深刻的政治智慧和精微的哲理，又包含有隱晦蕪雜甚至怪異神秘的內(nèi)容。研究這套學(xué)說，就特別需要思辨的智慧和剝離剔別的能力，才能于“荒誕叢中覓取最勝義”。公羊?qū)W說的源頭，在于《春秋》之“義”，而《公羊傳》對(duì)《春秋》大義的解釋，便構(gòu)成公羊?qū)W說具有活躍生機(jī)的內(nèi)核。再經(jīng)過漢代董仲舒和何休的大力推演，更成為有體系的學(xué)說，以專講“微言大義”而在儒家經(jīng)典中獨(dú)具特色。我在以上分析的基礎(chǔ)上，歸納、提煉出公羊?qū)W體系的三大特征：一是政治性。主張“大一統(tǒng)”，倡導(dǎo)適應(yīng)時(shí)代需要而“改制”，“撥亂反正”，“為后王制法”，闡發(fā)經(jīng)義以譴責(zé)暴君賊臣，關(guān)心民族關(guān)系。二是變易性。提出一套含義深刻的變易歷史觀，強(qiáng)調(diào)古今社會(huì)和制度都在變，變革是歷史的普遍法則，時(shí)代越來越進(jìn)步。三是解釋性，或稱可比附性。其優(yōu)點(diǎn)是善于解釋，在闡發(fā)經(jīng)書“微言大義”的名義下，為容納新思想提供合法的形式。但大膽解釋又容易造成穿鑿武斷，隨意比附，這又是明顯的弊病。清中葉以后，研治春秋公羊?qū)W的學(xué)者甚眾，有莊存與、孔廣森，至晚清夏曾佑、皮錫瑞等十余家，寫出風(fēng)格多樣的著作，經(jīng)過深入探究、辨析，我們能夠準(zhǔn)確地把握住其演進(jìn)脈絡(luò)和本質(zhì)特征。晚清公羊?qū)W說的展開，恰與清朝統(tǒng)治危機(jī)相激蕩，又與新思想的傳播相伴隨、相呼應(yīng)。它環(huán)環(huán)相扣，符合邏輯地有序展開，由莊存與揭起復(fù)興序幕，至劉逢祿張大旗幟，至龔自珍、魏源改造發(fā)展，至達(dá)到極盛，成為近代維新派領(lǐng)袖康有為倡導(dǎo)變法維新的理論武器。戊戌前后，好學(xué)深思之士，都喜談《公羊》。至20世紀(jì)初年，公羊?qū)W說在政治上的作用，隨著變法失敗而告終結(jié)，但在思想文化層面，它卻成為中國(guó)學(xué)者接受西方進(jìn)化論學(xué)說的思想基礎(chǔ)，并且是五四前后興起的“古史辨”派學(xué)術(shù)源頭之一。這些足以證明，繹春秋學(xué)說，對(duì)于深化先秦、西漢史學(xué)的研究和清代、近代學(xué)術(shù)史的研究，確實(shí)裨益甚大。

（四）重視比較研究

比較研究的主要功能在于，它能夠推進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)能力，開闊我們的視野，使我們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確、更加深刻。事物的特點(diǎn)和意義是相比較而存在的，而且由于適當(dāng)?shù)谋容^而相得益彰。馬克思研究資本主義的生產(chǎn)、交換、流通的特點(diǎn)，就不僅研究它們本身，還以之與前資本主義的生產(chǎn)方式相比較，與資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展程度不高的國(guó)家作比較。比較不同時(shí)期的史學(xué)名著，就可以廣泛地考察兩者之間聯(lián)系、繼承、發(fā)展的各個(gè)側(cè)面，更加清楚地認(rèn)識(shí)其不同特點(diǎn)，以及各自在史學(xué)發(fā)展史上的地位，促使我們的認(rèn)識(shí)更趨深化和更加正確。

如，《史通》和《文史通義》這兩部名著被稱為“古代史評(píng)雙璧”，但是章學(xué)誠(chéng)本人卻曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)二者的相異，在其一封家書中說：“自信發(fā)凡起例，多為后世開山，而人乃擬吾于劉知幾。不知?jiǎng)⒀允贩?，吾言史意；劉言館局纂修，吾議一家著述。截然兩途，不相入也?！钡覀兺ㄟ^認(rèn)真的比較研究，卻的確能夠深刻地認(rèn)識(shí)這兩部名著的共同性：劉、章二人都重視總結(jié)史學(xué)演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以理論的創(chuàng)新推進(jìn)著史實(shí)踐的發(fā)展；二人都具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，都有獨(dú)到的哲學(xué)思想作指導(dǎo)，重“獨(dú)斷”之學(xué)，重“別識(shí)心裁”。通過比較研究而認(rèn)識(shí)這兩部書的共同性，對(duì)于史學(xué)史研究意義甚大，證明劉知幾和章學(xué)誠(chéng)都重視歷史體裁創(chuàng)新，凸顯出中國(guó)史學(xué)有重視理論總結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，以之指導(dǎo)史學(xué)實(shí)踐。這就更加彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力！通過比較研究，我們又能認(rèn)識(shí)到兩部著作的差異性，由此更深刻地把握唐代與清代史學(xué)面臨的不同特點(diǎn)和劉、章二位著名史家不同的學(xué)術(shù)個(gè)性：劉知幾處在斷代史正史纂修的高峰期，他承擔(dān)的主要使命是總結(jié)以往、提出著述的范式，他提出的范疇、命題內(nèi)涵豐富，且頗具體系性。章學(xué)誠(chéng)則處于正史末流在編纂上陷于困境階段，其主要任務(wù)是開出新路。他洞察當(dāng)時(shí)史識(shí)、史學(xué)、史才都成為史例的奴隸之嚴(yán)重積弊，又發(fā)現(xiàn)晚出的紀(jì)事本末體因事命篇的優(yōu)點(diǎn)正是救治之良方，因此主張大力改造紀(jì)傳體，創(chuàng)立新的體裁，其論述具有深刻的哲理性和明顯的超前性。

又如，魏源完成于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《海國(guó)圖志》和黃遵憲于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前撰成的《日本國(guó)志》同為近代史學(xué)兩部名著?！逗?guó)圖志》第二次增訂本為一百卷，全書包括論（《籌海篇》一至四）、圖（各國(guó)沿革圖）、志（《志東南洋海岸各國(guó)》《志大西洋歐羅巴各國(guó)》等）、表（《中國(guó)西洋紀(jì)年表》等）。《日本國(guó)志》全書共四十卷，分為十篇“志”（國(guó)統(tǒng)、鄰交、地理、職官、食貨等）。假如從表象看問題，《海國(guó)圖志》介紹外國(guó)史地知識(shí)包括了亞、歐、美、非各大洲，而《日本國(guó)志》只專記日本一國(guó)，兩書范圍之廣狹相去甚遠(yuǎn)，似乎不適于比較。其實(shí)，這是由于未能達(dá)到對(duì)兩部史書深層認(rèn)識(shí)的原故。我們?cè)嚲蛢蓵谋尘?、觀點(diǎn)、內(nèi)容、影響作逐層比較，即可以認(rèn)識(shí)：兩部史書具有相同的主題，都不愧為近代向西方尋找真理的里程碑式的著作。這兩部書的編纂內(nèi)容和體裁的共同特點(diǎn)，是創(chuàng)造性地運(yùn)用典志體以容納具有時(shí)代意義的新鮮內(nèi)容。作為諳熟史書體裁特性和感覺敏銳的學(xué)者，魏源和黃遵憲都采取改造了的典志體來撰寫史著。他們充分地發(fā)揮了傳統(tǒng)典志體所具有的兩大長(zhǎng)處。一是它適合于反映社會(huì)史的豐富內(nèi)容。典志體可以包容各種典章制度、天文、地理、民族、經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)、軍事、外交、學(xué)術(shù)文化等。每一部分既可反映社會(huì)史的一個(gè)側(cè)面，同時(shí)又可儲(chǔ)備各種知識(shí)。在近代，迫切需要了解外國(guó)的歷史、地理、制度文化，典志體史書正適合囊括這些內(nèi)容。二是具有靈活性。這種體裁沒有固定的框框，可根據(jù)需要調(diào)整，可以靈活變通。通過比較，我們能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)近代史學(xué)發(fā)展的階段特點(diǎn)。在近代史開端，反侵略的需要十分迫切；到了19世紀(jì)后期，則進(jìn)而要求學(xué)習(xí)西方的制度文化。處在近代史開端時(shí)期的進(jìn)步史家向往資本主義的民主制度，但認(rèn)識(shí)比較膚淺；到19世紀(jì)后期，這種認(rèn)識(shí)則要深刻得多。在歷史編纂上，《海國(guó)圖志》和《日本國(guó)志》有共同的特點(diǎn)，但后者的編撰技術(shù)更加成熟了。

（五）探討傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)變的途徑，闡發(fā)其理論意義

“傳統(tǒng)史學(xué)”一詞，大體上是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前在中國(guó)文化自身環(huán)境中演進(jìn)的、原有的史學(xué)。至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，則進(jìn)入近代史學(xué)時(shí)期；而“近代史學(xué)”的正式產(chǎn)生，應(yīng)以20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新史學(xué)》，以及在此前后出版的新型學(xué)術(shù)史和通史著作，為其標(biāo)志?！皞鹘y(tǒng)史學(xué)”與“近代史學(xué)”基本格局迥異，近代史學(xué)無論在歷史觀念、治史內(nèi)容等方面都有極其鮮明的時(shí)代色彩。由此之故，對(duì)于“傳統(tǒng)史學(xué)是如何向近代史學(xué)轉(zhuǎn)變的？”這一問題，研究者的看法很有分歧。我國(guó)歷史進(jìn)入改革開放時(shí)期后，國(guó)門大開，西方思想大量涌入，使人感到格外新鮮。于是，有的人因?qū)χ袊?guó)文化的自身價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，遂產(chǎn)生一種偏頗看法，認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)與近代史學(xué)之間存在一個(gè)斷裂層，近代史學(xué)從理論到方法都是由外國(guó)輸入，在編纂上也是摒棄了傳統(tǒng)史書形式而從外國(guó)移植的。我認(rèn)為，這種“斷層論”“摒棄論”的看法，與歷史事實(shí)極不相符。傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)演進(jìn)的軌跡清晰可尋，而轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，乃在于傳統(tǒng)史學(xué)內(nèi)部有近代因素的孕育。研究這一“轉(zhuǎn)變的中介”，不但內(nèi)涵十分豐富，而且具有重要的理論價(jià)值，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化的精華在近代具有一定的應(yīng)變力，具有向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在基礎(chǔ)。從清初顧、黃、王三大家，到乾嘉時(shí)期一批出色學(xué)者，再而繼起的龔自珍、魏源等人，都為醞釀、推動(dòng)這種轉(zhuǎn)變做出了貢獻(xiàn)。他們相繼的努力匯集起來創(chuàng)辟了如下的轉(zhuǎn)變途徑：在歷史觀點(diǎn)上，批判專制，憧憬民主，以及對(duì)公羊?qū)W樸素進(jìn)化觀的闡釋；在歷史編纂上，是章學(xué)誠(chéng)提出的改革歷史編纂的方向，和魏源、夏燮等史家所作的成功探索；在治史方法上，則是乾嘉史家嚴(yán)密考證的科學(xué)因素在新時(shí)代條件下的發(fā)展。近代史學(xué)就是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華與接受西方新學(xué)理二者結(jié)合的產(chǎn)物。近代著名史家，如梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、陳垣等人，他們都勇于吸收西方新思想，同時(shí)又都深深地扎根于中國(guó)文化土壤之中，寫出來的論著都是地道中國(guó)式的，所以才為學(xué)者和大眾所歡迎。

（六）高度珍視20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的思想遺產(chǎn)

20世紀(jì)中國(guó)史家人才輩出、成果豐碩。由于中國(guó)文化悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，又適逢中西文化交流提供的相互對(duì)話、切磋和啟示，加上大量考古文物和稀有文獻(xiàn)重見天日，憑借這些難得的時(shí)代機(jī)遇，學(xué)者們精心耕耘，因而取得眾多佳績(jī)，蔚為大觀，這里包含著對(duì)待祖國(guó)文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度，包含對(duì)外來學(xué)說吸收容納的勇氣和善于鑒別的眼光，是留給我們的極其珍貴的思想遺產(chǎn)。由于20世紀(jì)史家大量的創(chuàng)新性、系統(tǒng)性研究，使我們對(duì)于中國(guó)漫長(zhǎng)歷史認(rèn)識(shí)的廣度、深度和準(zhǔn)確度，都大大推進(jìn)了，使我們對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家如何發(fā)展鞏固，各個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，國(guó)家治亂盛衰的總結(jié)，各種制度的建立、沿革，民族關(guān)系的處理，歷史人物評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展、變遷等重要方面的認(rèn)識(shí)，較之以往要豐富得多、正確得多。20世紀(jì)幾代學(xué)人的貢獻(xiàn)，誠(chéng)然功不可沒！我們絕不能因?yàn)橹袊?guó)近代社會(huì)積貧積弱，就妄自菲薄，而對(duì)先輩的遺產(chǎn)有絲毫的低估。20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)的豐厚，最集中的顯示是形成了“三大干流”，并且它們互相吸收、互相影響和互相推動(dòng)。第一，是新歷史考證學(xué)派。它與乾嘉考證學(xué)派有繼承關(guān)系，同時(shí)又接受西方近代史家重視審查史料、拓展史料、嚴(yán)密考證等觀念的影響，代表性人物有王國(guó)維、陳寅恪、陳垣、胡適、顧頡剛、傅斯年等。第二，是馬克思主義史學(xué)流派。其創(chuàng)始在五四時(shí)期，以后經(jīng)過奠基、壯大，新中國(guó)成立后在全國(guó)范圍確立其指導(dǎo)地位等階段，代表性人物有李大釗、郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬等。第三，是新史學(xué)流派。以往，曾稱前二者是“20世紀(jì)史學(xué)兩大干流”，對(duì)于“新史學(xué)”則一般只關(guān)注它是20世紀(jì)初年由梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)、形成磅礴聲勢(shì)的重要學(xué)術(shù)思潮，而未明確認(rèn)識(shí)它事實(shí)上已經(jīng)形成為一個(gè)重要“學(xué)派”。我們經(jīng)過深入探究即能把握到，這一學(xué)派不但有影響巨大的領(lǐng)軍人物、重要的代表性著作，而且有共同遵奉的學(xué)術(shù)旨趣，有明顯的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系。構(gòu)成“新史學(xué)流派”基本的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是：以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)，主張?zhí)角髿v史的因果關(guān)系和規(guī)則性；不局限于研治政治史，而要研究、敘述人類社會(huì)生活的整體面貌；史家要關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)，著史要激發(fā)國(guó)民的愛國(guó)熱情；重視史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，擴(kuò)大視野，擴(kuò)大史料范圍；重視歷史編纂的創(chuàng)新，寫出受大眾歡迎的史著。不僅“新史學(xué)”倡導(dǎo)者梁?jiǎn)⒊救?，他如蕭一山、呂思勉、張蔭麟、周予同、周谷城等，盡管各有其學(xué)術(shù)個(gè)性，而上述諸項(xiàng)，又構(gòu)成他們學(xué)術(shù)上的共性。不同學(xué)派并非互不相干、壁壘森嚴(yán)，而是互相吸收、互相影響。譬如，梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)方法影響了新考證學(xué)派學(xué)者，而馬克思主義史家郭沫若、侯外廬等又很重視考證學(xué)派的成就。學(xué)派繁盛，各展風(fēng)采，又互相取鑒，正是20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)達(dá)的確證。更加深入地考察“三大干流”的形成及其影響，無疑是推進(jìn)20世紀(jì)史學(xué)研究的重要課題。

推進(jìn)對(duì)20世紀(jì)史學(xué)的研究，還需要著力解決一些難點(diǎn)、重點(diǎn)問題。如，唯物史觀和實(shí)證史學(xué)都是為了探究歷史的真相，二者之間絕非互不關(guān)聯(lián)，更不是互相對(duì)立。唯物史觀也強(qiáng)調(diào)搜集史料，要求占有充分的材料；同樣重視對(duì)材料的考辨，去偽存真，重視史料出處的環(huán)境，重視甄別、審查的工作，務(wù)求立論有堅(jiān)實(shí)的史料依據(jù)；同樣遵從孤證不能成立的原則，遇有力之反證即應(yīng)放棄，訓(xùn)練嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度，反對(duì)主觀臆斷，所得的結(jié)論必須經(jīng)受住事后的驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)原先認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤迅即改正，決不諱飾；同樣要求尊重前人的成果，同時(shí)又反對(duì)盲從，學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)，要有所發(fā)現(xiàn)，不斷前進(jìn)，等等。諸如此類，因?yàn)槎际亲鰧W(xué)問的基本方法和原則，所以唯物史觀與實(shí)證史學(xué)都是相通的。新中國(guó)成立后，許多研究者通過自覺學(xué)習(xí)唯物史觀，收獲巨大，能夠?qū)?fù)雜的歷史現(xiàn)象和學(xué)術(shù)問題，透過現(xiàn)象，看到本質(zhì)，以辯證的眼光作具體、細(xì)致的分析，互相聯(lián)系，上下貫通，從而得出正確的結(jié)論，解決了長(zhǎng)期困惑自己的問題，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。這些事實(shí)證明唯物辯證法確是比傳統(tǒng)思想和近代流行的諸多學(xué)說遠(yuǎn)為高明，唯物辯證法能給人以科學(xué)分析問題的理論武器。當(dāng)時(shí)有一批四十歲上下的學(xué)者，如徐中舒、楊向奎、王仲犖、韓國(guó)磐、鄧廣銘、周一良、譚其驤、唐長(zhǎng)孺等史學(xué)俊彥，他們?cè)臼煜鹘y(tǒng)經(jīng)史文獻(xiàn)典籍，在運(yùn)用歷史考證方法上很有造詣，其具有科學(xué)價(jià)值的觀念和方法，本來就與唯物史觀相通；而馬列主義、唯物史觀理論又比傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、近代學(xué)術(shù)具有更高的科學(xué)性，以之為指導(dǎo)，能幫助研究者更全面地把握研究對(duì)象的全局，更深入地揭示研究對(duì)象的本質(zhì)。因此，這些學(xué)者得到科學(xué)世界觀指導(dǎo)以后，極感眼前打開了一片新天地，學(xué)術(shù)研究達(dá)到更高的層次。這些年，有的人由于痛恨教條主義，而不恰當(dāng)?shù)貙⒅c提倡唯物史觀聯(lián)系起來。關(guān)鍵在于，對(duì)教條主義盛行的原因應(yīng)當(dāng)作深入的具體分析?！笆吣辍敝幸欢冉虠l主義泛濫，其原因甚為復(fù)雜，除了研究者因經(jīng)驗(yàn)不足，運(yùn)用不當(dāng)以外，主要的，是因當(dāng)時(shí)政治上“左”的路線的影響、干預(yù)，以及其后“四人幫”別有用心的破壞。實(shí)際上，“十七年”中存在著兩種對(duì)立的學(xué)風(fēng)，與教條主義惡劣學(xué)風(fēng)相對(duì)立的，是實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。這是許多正直的馬克思主義學(xué)者和像徐中舒、楊向奎、譚其驤、唐長(zhǎng)孺等一批嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)者所堅(jiān)持的，因此，“十七年”史學(xué)雖經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但仍取得許多重大的成績(jī)。令人欣喜的是，進(jìn)入新時(shí)期以后，教條主義惡劣學(xué)風(fēng)受到徹底清算，而實(shí)事求是、堅(jiān)持唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)則更加顯示出其蓬蓬勃勃的活力！

（七）歷史編纂學(xué)：新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)

傳統(tǒng)史書體裁的豐富多樣充分顯示出中華文化的巨大創(chuàng)造力，每一種體裁都有成功之作，世代流傳。這些名著是歷史家嘔心瀝血著成的，其成功，包含著進(jìn)步的史識(shí)，淵博的學(xué)識(shí)，高明的治史方法，合理、嚴(yán)密的編纂技巧，這些具有寶貴價(jià)值的內(nèi)涵都承載在歷史編纂的成果之中。以往一般認(rèn)為，史書的體裁、體例，似乎只關(guān)乎技術(shù)性問題。其實(shí)決非如此。史書的組織形式與其內(nèi)容、思想是辯證的統(tǒng)一，組織形式的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)、體例的處理，體現(xiàn)出作者的史識(shí)、史才、史學(xué)，包含著多方面的思想價(jià)值和深刻的哲理。白壽彝先生在其所著《中國(guó)史學(xué)史》（第一冊(cè)）中曾說：“史書的編纂，是史學(xué)成果最便于集中體現(xiàn)的所在，也是傳播史學(xué)知識(shí)的重要的途徑。歷史理論的運(yùn)用，史料的掌握和處理，史實(shí)的組織和再現(xiàn)，都可以在這里見個(gè)高低。劉知幾所謂才、學(xué)、識(shí)，章學(xué)誠(chéng)所謂史德，都可以在這里有所體現(xiàn)?！边@對(duì)于我們有深刻的啟發(fā)。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史編纂學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn)重新給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬簹v史編纂學(xué)是一個(gè)時(shí)代史學(xué)發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，也是衡量史家的史識(shí)、史學(xué)、史才、史德達(dá)到何種水平的有效尺度。史家再現(xiàn)歷史的能力如何，其史著傳播歷史知識(shí)的效果如何，在這里都直接受到檢驗(yàn)。歷史編纂學(xué)既是史學(xué)史研究的內(nèi)容之一，同時(shí)，它又是推進(jìn)研究史學(xué)發(fā)展的新穎視角和重要方面。通過深入研究歷史編纂學(xué)，就能提出一系列新的課題，拓展史學(xué)理論與史學(xué)史的研究廣度與深度，因而是重要的新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。近些年，歷史編纂學(xué)領(lǐng)域的研究成果已日見增多，這是很好的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)舉起雙手歡迎，并經(jīng)過共同努力，盡快建立起“中國(guó)歷史編纂學(xué)”這一分支學(xué)科。無論從主要史書體裁的發(fā)展，或不同歷史階段歷史編纂的特點(diǎn)，或一些名著中對(duì)體裁體例的匠心運(yùn)用等項(xiàng)，值得探討的問題無疑都很多，而其中我們尤應(yīng)深入地探討“編纂思想”如何體現(xiàn)和運(yùn)用，作為推進(jìn)研究工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；因?yàn)槭窌目蚣茉O(shè)計(jì)、體例運(yùn)用，都是為了反映客觀歷史進(jìn)程的需要，而精心安排，或作調(diào)整、改造、創(chuàng)新。故此，應(yīng)當(dāng)特別重視從“編纂思想”這一角度來深入揭示史學(xué)名著成功的真諦。所謂“編纂思想”，可以初步提出主要包括以下數(shù)項(xiàng)：一是史家著史的立意，最著名者，如司馬遷之“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬光之“關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”。二是史家對(duì)客觀歷史進(jìn)程的理解，并在史著中努力加以凸顯的。三是史家為了達(dá)到再現(xiàn)客觀歷史的復(fù)雜進(jìn)程，如何精心地運(yùn)用體裁形式和體例上的處理。四是史家的編纂思想如何與社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件息息相關(guān)。以此作為重要的切入點(diǎn)，再聯(lián)系對(duì)風(fēng)格各異的史學(xué)名著的獨(dú)創(chuàng)性、時(shí)代性，不同時(shí)期歷史編纂的特點(diǎn)，以及學(xué)者提出的觀點(diǎn)主張等項(xiàng)深入考察，就一定能夠不斷獲得有原創(chuàng)性價(jià)值的新成果。

（八）大力發(fā)掘和闡釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精華的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)文化典籍內(nèi)容博大精深，承載著古代先民觀察社會(huì)生活、總結(jié)歷史進(jìn)程所得到的睿思和經(jīng)驗(yàn)。歷史是過往的社會(huì)生活，當(dāng)今時(shí)代是歷史的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)雖然比古代遠(yuǎn)為復(fù)雜和進(jìn)步，但作為人類社會(huì)活動(dòng)的一些最基本的內(nèi)容和原理，古今是相通的，因此，古代經(jīng)典中的精深哲理和先輩們的創(chuàng)造性成果，具有超越時(shí)空的意義，具有當(dāng)代價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘和闡釋這些珍貴的原理、原則和精神，展示中華文化的獨(dú)特魅力，并結(jié)合今天時(shí)代的需要進(jìn)行改造和再創(chuàng)造，以大大增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造活力。對(duì)于古代歷史名著，同樣應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘、總結(jié)其中具有珍貴價(jià)值的思想、觀念和方法，作為我們發(fā)展新史學(xué)的借鑒。譬如，《史記》創(chuàng)立的體裁以“本紀(jì)”為綱，其余“表”“書”“世家”“列傳”與之配合，體例完善，故被后代學(xué)者稱譽(yù)為“載筆之體，于斯備矣”，又稱為著史之“極則”。《史記》的體裁一般稱為“紀(jì)傳體”，實(shí)際上其本質(zhì)和優(yōu)長(zhǎng)，是五體配合的綜合體裁。以后歷代正史的纂修者只知因循，不求創(chuàng)造，只會(huì)刻板地沿用體例，而喪失運(yùn)用別識(shí)心裁加以駕馭和靈活變通的能力，因而遭到章學(xué)誠(chéng)的嚴(yán)厲批評(píng)，稱之為如洪水泛濫，禍患無窮！章學(xué)誠(chéng)由此提出改革歷史編纂的方向：“仍紀(jì)傳之體，而參本末之法?！边@就是：要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)《史記》諸體配合、包羅宏富的體例特點(diǎn)，和根據(jù)記載客觀歷史變遷的需要，靈活變通、“體圓用神”的著史靈魂；同時(shí)，糅合紀(jì)事本末體的特點(diǎn)，以解決“類例易分而大勢(shì)難貫”的嚴(yán)重缺陷。此后，梁?jiǎn)⒊?、章太炎撰著中?guó)通史的嘗試和羅爾綱著《太平天國(guó)史》，都體現(xiàn)出朝著這一方向繼續(xù)努力。至20世紀(jì)末白壽彝明確主張對(duì)傳統(tǒng)紀(jì)傳體實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性改造，用“新綜合體”撰著多卷本《中國(guó)通史》，完成了既大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)史學(xué)精華，又具有鮮明時(shí)代特色的成功巨著。

我們既有歷經(jīng)數(shù)千年形成的中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，又有一百年來創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義、引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這兩者是保證中華民族處于當(dāng)今國(guó)際激烈競(jìng)爭(zhēng)中繁榮、發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。馬克思主義中國(guó)化，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬恩著作中的基本原理，與中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合而確立的正確方向。如何在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化大業(yè)中，更加自覺地把這兩個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來，是當(dāng)前我們應(yīng)該解決的具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的課題。通過研討，更加深刻地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精華與馬克思主義中國(guó)化方向二者互相貫通，使我們?cè)诖罅霌P(yáng)民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的同時(shí)，更加自覺地堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的正確方向，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義理論。我在2008年主編《中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論成就》一書時(shí)，專門寫了一個(gè)題目：傳統(tǒng)思想的精華何以通向唯物史觀。我提出的基本觀點(diǎn)是：“中國(guó)傳統(tǒng)思想中的精華，同樣表達(dá)了歷代人民大眾的美好追求和理想，雖然未達(dá)到歐洲19世紀(jì)先進(jìn)學(xué)說的高度，但其發(fā)展方向是相同的；這就成為'五四'以后先進(jìn)的中國(guó)人接受唯物史觀學(xué)說的思想基礎(chǔ)和橋梁?！薄榜R克思主義的基本原理與傳統(tǒng)思想的精華，與中國(guó)文化形成的價(jià)值觀的內(nèi)涵深深地相契合，無疑是馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)在過去將近一個(gè)世紀(jì)中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，一直保持旺盛的生命力的重要原因?！辈膫鹘y(tǒng)思想中有豐富的唯物主義思想資料；歷代思想家有大量關(guān)于辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)的論述，光輝閃耀，前后相映；歷代志士仁人反抗壓迫、同情民眾苦難的精神；先哲們向往的大同思想四個(gè)方面，作詳細(xì)論證。文章發(fā)表后，得到學(xué)界同仁的肯定和鼓勵(lì)。我愿繼續(xù)對(duì)此探索，為學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會(huì)盡綿薄之力。

當(dāng)前我們正處于社會(huì)主義學(xué)術(shù)文化發(fā)展的黃金期。發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和近現(xiàn)代優(yōu)秀學(xué)者的精神；當(dāng)前學(xué)術(shù)界持續(xù)高漲的創(chuàng)新意識(shí)；大力吸收外來文化并加以鑒別、選擇的自覺態(tài)度：這三大要素，為學(xué)術(shù)的繁榮、發(fā)展提供了極佳條件。我深信，更加光輝燦爛的未來必將展現(xiàn)在我們面前！

2015年3月17日

于北京師范大學(xué)寓居