序二
悲鴻使命，家國與時(shí)代

回溯20世紀(jì)中國歷史的煌煌巨變，是一代思想巨擘和實(shí)踐先驅(qū)者們照亮了整個(gè)民族前行的方向。徐悲鴻則是20世紀(jì)中國繪畫史、繪畫思想史以及美術(shù)教育史開創(chuàng)時(shí)代風(fēng)氣之先驅(qū)者與奠基人，一生致力于“復(fù)興中國藝術(shù)”，力主“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之”的鮮明立場(chǎng)，提倡“盡精微，致廣大”，將以素描和寫生為基礎(chǔ)的寫實(shí)繪畫體系引入中國畫改良，以現(xiàn)實(shí)主義復(fù)興中國藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)觀照，在尋求民族解放的大背景下，為中國繪畫的現(xiàn)代化改造提出了自己的改革方案，且身體力行地推行之，深遠(yuǎn)地影響了中國藝術(shù)的現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)程。

徐悲鴻先生深感肩負(fù)家國與時(shí)代的雙重使命，一生為“中國畫改良之方法論”謀方案，為美術(shù)教育謀現(xiàn)代啟蒙，為中國藝術(shù)的國際傳播謀路徑。對(duì)他的藝術(shù)思想的研究，在不同的時(shí)代語境下回看，仍舊可以為后學(xué)提供助益和參照。

從1918年的北京大學(xué)畫法研究會(huì)到1950年擔(dān)任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，其從事美術(shù)教育的歷程長(zhǎng)達(dá)30余年。其間，歷經(jīng)南國藝術(shù)學(xué)院、北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、中央大學(xué)藝術(shù)系、國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校、中央美術(shù)學(xué)院。其間留學(xué)、出訪歐洲，與教學(xué)相輔相成，互為補(bǔ)益。徐悲鴻先生在美術(shù)教育方面力推以素描和寫生為基礎(chǔ)的寫實(shí)主義教育體系。他曾說：“研究科學(xué)，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)；研究藝術(shù)，以素描為基礎(chǔ)?！彼母牧寂芍鲝埮c保守派和融合派所代表的不同立場(chǎng)在20世紀(jì)初葉中國畫壇上掀起的激烈論爭(zhēng)，將中國畫的蛻變引向了不同方向。改良派的旗幟鮮明，雖阻力重重，卻在徐悲鴻先生的困知勉行下，在其1935年任中央大學(xué)藝術(shù)系主任后得以實(shí)施改良方案并逐步完善，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)同時(shí)也是西方科學(xué)引入中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。寫實(shí)主義教育體系為中國美術(shù)培養(yǎng)了蔣兆和、吳作人、李可染、周思聰?shù)让佬g(shù)界的一大批棟梁，啟迪民智，開啟了中國人觀察世界、表現(xiàn)世界的新角度和新方法。

徐悲鴻一生都在平衡中、西兩種繪畫語言方面做著嘗試和探索。他提出的“中國畫改良之方法論”，及他對(duì)寫實(shí)的認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的力倡，出于他的藝術(shù)理解和對(duì)中國藝術(shù)所承擔(dān)的歷史責(zé)任的判斷。徐悲鴻特別注重藝術(shù)所能發(fā)揮的啟蒙作用，而在他的理解中，啟蒙的作用需要繪畫通過有效的可傳達(dá)性才能實(shí)現(xiàn)。這也導(dǎo)致了他對(duì)現(xiàn)代派繪畫的夸張怪誕和左翼美術(shù)的簡(jiǎn)單政治宣傳的嚴(yán)厲批評(píng)。

1923年，徐悲鴻的油畫作品《老婦》入選法國國家美術(shù)展覽會(huì)（沙龍），其繪畫水平可與歐洲同期藝術(shù)家相媲美，并先后有《簫聲》《奴隸與獅》《撫貓》《持棍男人體》《馬夫和馬》等杰作問世。1927年，在回國前夕，法國國家美術(shù)展覽會(huì)展出了他的9件作品。雖主張以寫實(shí)技法改良中國畫，仍兼融中西，創(chuàng)作諸如以西方油畫藝術(shù)語言表述中國傳統(tǒng)題材的《田橫五百士》《徯我后》等，以及以現(xiàn)實(shí)主義技法融入中國畫創(chuàng)作的《九方皋》《村歌》《負(fù)傷之獅》《巴人汲水》《巴之貧婦》《漓江春雨》等富有時(shí)代感的新國畫，都是他個(gè)人藝術(shù)思想和主張的直接體現(xiàn)。徐悲鴻先生重視中華文物的保護(hù)，1937年在香港以重金購得宋人畫《八十七神仙卷》，并一生珍視。他慧眼識(shí)才，推舉大量美術(shù)人才，齊白石、傅抱石、蔣兆和、吳作人和黃胄等中國畫壇的大師級(jí)人物為美術(shù)教學(xué)貢獻(xiàn)殊深。他積極地將中國文化傳播于世界舞臺(tái)，1933年起應(yīng)法國國立美術(shù)館之邀請(qǐng)，赴巴黎舉辦中國近代繪畫展覽，5月10日正式開幕，有法國教育部長(zhǎng)、外交部長(zhǎng)及各界著名人士3 000多人參加，報(bào)刊發(fā)表評(píng)論文章200余篇，觀眾超過3萬人，又應(yīng)邀在意大利米蘭舉辦中國近代繪畫展覽，并先后在比利時(shí)、德國柏林和法蘭克福舉辦個(gè)人作品展覽。1934年5月1日，蘇聯(lián)紅旗歷史博物館舉辦了中國近代繪畫展覽，展覽期間，他應(yīng)邀到蘇聯(lián)美術(shù)協(xié)會(huì)、美術(shù)院校等多處演講。接著，畫展又到列寧格勒（圣彼得堡）的隱居博物院舉行。1938年，他接受印度著名詩人泰戈?duì)柕难?qǐng)赴印度三年，完成國畫《愚公移山》，贊譽(yù)中國民眾堅(jiān)忍的毅力和奪取抗戰(zhàn)最后勝利的頑強(qiáng)意志。

關(guān)于徐悲鴻的研究著作，學(xué)者觀點(diǎn)眾多。時(shí)至今日，看待徐悲鴻需要有更多重的維度，將徐悲鴻的藝術(shù)思想映照到我們當(dāng)下的藝術(shù)實(shí)踐中。我們此次畫冊(cè)的出版，正是試圖從多角度對(duì)徐悲鴻的創(chuàng)作生涯進(jìn)行梳理，為讀者呈現(xiàn)徐悲鴻藝術(shù)發(fā)展的歷程。

徐悲鴻的一些重要作品，如《愚公移山》《田橫五百士》《巴人汲水》《奔馬》等都將悉數(shù)在畫冊(cè)中予以呈現(xiàn)，并探究其背后的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。高清晰度的原作圖版輔之以廣泛搜集的創(chuàng)作樣稿、素描稿等，以期還原徐悲鴻先生繪畫創(chuàng)作的思考過程。如果沒有寫生素描這樣的過程，徐悲鴻的眾多肖像創(chuàng)作，諸如《泰戈?duì)栂瘛返龋蛟S就不會(huì)有如此生動(dòng)、深度的傳達(dá)，這恰恰是徐悲鴻中國畫形式語言改良很重要的一個(gè)方面。徐悲鴻的中國畫改良，還包括把人體作為一種形式語言納入中國畫，比如《愚公移山》《田橫五百士》《徯我后》等作品，用色上有西畫的色彩因素，但是基本上保留了中國的固有色元素，相關(guān)的學(xué)術(shù)論述已經(jīng)很多，畫冊(cè)將采用比對(duì)法，直觀地呈現(xiàn)這些細(xì)節(jié)，使大家從另一個(gè)角度對(duì)照分析徐悲鴻的這些作品。

悲鴻先生在藝術(shù)方面取得了劃時(shí)代的歷史成就，至今仍然是中國美術(shù)界的一座寶庫。在新的歷史時(shí)期，需要我們秉持初心，持續(xù)而深入地挖掘和研究徐悲鴻這樣思想鮮明、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)家，以滋養(yǎng)當(dāng)下的藝術(shù)。鑒古通今，而不是膠柱鼓瑟，這是我們的畫冊(cè)希望表達(dá)和傳遞的。在此次出版中，我們盡力保持徐悲鴻研究的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和眾多作品的客觀呈現(xiàn)，不僅僅是對(duì)悲鴻先生作品的梳理，更是對(duì)廓清20世紀(jì)中國美術(shù)的歷史脈絡(luò)的一次嘗試，具有歷史及現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng) 張子康
2018年11月