蔡元培教育思想的鮮明特色

張翼星

蔡元培是我國現(xiàn)代最負(fù)盛名的教育家，同時也是哲學(xué)家、倫理學(xué)家、美學(xué)家。他的教育創(chuàng)見和特色，都以一定的哲學(xué)為依歸。在我國現(xiàn)代教育家中，他對哲學(xué)最為重視，接觸他的教育思想，總感到一種哲學(xué)的底蘊和力量。

蔡元培的學(xué)識，兼有中、西的深厚根底。他自幼熟讀儒家經(jīng)典，在科舉應(yīng)試中，23歲中舉人，26歲中進士，28歲被授職翰林院編修。在西方思潮的沖擊下，他認(rèn)定德國教育最足為效法，于40歲至45歲期間去德國留學(xué)，傾心于哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)，對康德的哲學(xué)和美學(xué)尤有興趣。后又多次赴歐洲考察和學(xué)習(xí)。在30多年的教育和學(xué)術(shù)活動中，他擅長于融合中西，而以吸取西方長處為主；著力于融合以孔子為代表的儒家思想和以康德為代表的德國哲學(xué)，而以吸取康德思想的長處為主。

一

蔡元培教育思想的第一個鮮明特色，是突顯一個“人”字，他心目中有一個“大寫的人”，或曰“理想的人”。他要培育一種完全的人格。

近現(xiàn)代西方哲學(xué)和社會思潮，有兩條基本脈絡(luò)。一是叔本華以來的人本主義潮流；二是孔德以來的科學(xué)主義潮流。這兩大潮流既相互對立，又相互滲透?！拔逅摹边\動以來，兩者都在中國發(fā)生重大影響。如果說胡適的教育思想主要源于美國的實驗主義和杜威思想，表現(xiàn)科學(xué)實證的特征，那么蔡元培的教育思想則主要源于德國的洪堡理念和康德哲學(xué)，表現(xiàn)以人為本的特征。德國教育家洪堡（Willielm von Humbolt, 1767—1835），是西方近代大學(xué)理念的重要奠基者，他主張完全的人的教育，使人的個性充分發(fā)展。在德國哲學(xué)家康德（Immanuel Kant, 1724—1804）看來，人作為理性的存在，它本身就不應(yīng)該只是手段，而永遠是一個目的。這實際道出了教育的本質(zhì)和哲學(xué)的歸宿?？档抡軐W(xué)著重詮釋了人的主體性，發(fā)起西方近代哲學(xué)史上“哥白尼式的革命”，使西方哲學(xué)的重心從客體轉(zhuǎn)向主體，讓人們清晰地反觀自身從而發(fā)揮主體性的作用。他的“三大批判”（《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》），就是從三個側(cè)面（我能認(rèn)識什么、能做什么、能希望什么）詮釋人的主體性，從而達到人的精神的真、善、美或人的心理的知、意、情的統(tǒng)一。

教育究竟以什么為本？這是教育的首要問題。西方中世紀(jì)就開始有大學(xué)，那時是“以神為本”，崇拜上帝，詮釋圣經(jīng)，服從教義。中國封建社會的教育，是“以官為本”，苦讀圣賢書，只為通過科舉考試而做官。北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂仍然保留著濃厚的官僚習(xí)氣。新中國成立后極“左”路線下的教育，是“以斗為本”，學(xué)校成了階級斗爭的場所，教育成了政治斗爭的工具。在市場經(jīng)濟的大潮中，有的人興辦學(xué)校，是為了自己發(fā)財致富，或者以“改革”為名，行“創(chuàng)收”之實，便是不同程度地“以物為本”、“以錢為本”。清朝末年的武訓(xùn)，以行乞為生，刻苦自勵，一心攢錢為窮人興辦義學(xué)，雖有自卑自踐的缺陷，卻不自覺地表現(xiàn)了“以人為本”的品格。

蔡元培是我國現(xiàn)代教育的主要開創(chuàng)者。他引領(lǐng)了我國高等教育從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。真正把人看作目的，以人為本，發(fā)揮人的主體性，在蔡元培看來，這是現(xiàn)代新型教育的本質(zhì)，這體現(xiàn)在他的全部教育思想中，與種種陳舊的教育制度和觀念相對立。

首先，在辦學(xué)和求學(xué)的宗旨上，他在1917年就任北京大學(xué)校長的首次演說中，一反長期流行的觀念，要求轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，便以嶄新的姿態(tài)宣布：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！彼蟆叭敕普?，非為做官，入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌?！?sup >【116】舊教育制度的宗旨，在于培養(yǎng)為特定社會集團謀利，從事政治斗爭，供他人使用的工具，如蔡元培所說：“以養(yǎng)成科名仕宦之才為目的。”^【117】新教育的著眼點，則是培養(yǎng)人的獨立人格和能力，以便對人類社會作貢獻。他說：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任?！?sup >【118】其次，在教育和管理的方法上，舊教育往往拘泥于教材、書本與考試，按照機械固定的程式對待學(xué)生。蔡元培提出新教育的原則是：“與其守成法，毋寧尚自然，與其求劃一，毋寧展個性?！?sup >【119】并且他主張以人的個性來促進社會共性的發(fā)展。教育上的“展個性”，在哲學(xué)上就是發(fā)揮人的主體性。德國教育家洪堡興辦柏林大學(xué)的基本經(jīng)驗是：教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合，由此提高教師的教學(xué)水平，并鼓勵學(xué)生參加科學(xué)研究，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。蔡元培把這種經(jīng)驗和德國大學(xué)的民主管理引入中國的大學(xué)，極力倡導(dǎo)校內(nèi)的各種學(xué)術(shù)活動，并且主張和實施教授治校，學(xué)生自治，廣泛調(diào)動教師和學(xué)生共同辦校的積極性。所以他說，學(xué)校教育“處處要使學(xué)生自動?！?sup >【120】他堅決反對束縛學(xué)生的思想，禁錮學(xué)生的個性。對于課堂上那種“滿堂灌”的方法，他比作注水入瓶，注滿了水就算完事。他認(rèn)為“教者不宜硬以自己的意思，壓到學(xué)生身上，”^【121】而主張像孔子那樣，“陶養(yǎng)性情，發(fā)達個性”，并“因材施教”，循循善誘地進行啟發(fā)和幫助。

更重要的還在教育方針上。對于學(xué)校的體育、智育、德育三項，由于主要把學(xué)?？醋鱾魇谥R的場所，人們通常偏重于智育。北京大學(xué)第一任校長嚴(yán)復(fù)，曾主張智育重于體育，德育重于智育。但他尚未從教育方針上作全面論述。蔡元培立足于國民性格的改造和人的全面發(fā)展，他把教育看作增長知識又養(yǎng)成人格之事業(yè)。他說：“蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。”^【122】他在當(dāng)時稱之為“軍國民教育”、“實利教育”、“公民道德教育”（實即體育、智育、德育）之外，特別補充了世界觀教育和美育。他說：“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也?！?sup >【123】這里既顯出他對哲學(xué)和美學(xué)的高度重視，也體現(xiàn)了他深厚的人文情懷。他進一步闡明了“五育”中的內(nèi)在聯(lián)系?！胺蛲耆烁瘢自隗w育”，“次在智育”，而“德育實為完全人格之本”^【124】，即五育之中心。他說：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也?！?sup >【125】在他看來，一種完全的人格，既有自我修養(yǎng)，又能付諸實施，遵循中國文化傳統(tǒng)的“知行合一”，中國教育傳統(tǒng)的治學(xué)與做人的統(tǒng)一。在蔡元培那里，道德理想更有康德那種“絕對命令”式的地位和約束力。他不但撰寫過《中國倫理學(xué)史》、《中國修身教科書》等著述，多次發(fā)表倡導(dǎo)德育的演說，并且在北大組織“進德會”，要求在師生中去除各種社會惡習(xí)。他本人學(xué)高為師、身正為范，實乃文質(zhì)彬彬的真學(xué)者。

蔡元培也像康德那樣，把世界區(qū)分為現(xiàn)象世界和本體世界，但認(rèn)為人固然要生活于現(xiàn)象世界，追求現(xiàn)世幸福，卻并不是終極目的，人終究要超越現(xiàn)象世界而進入實體世界，即理想世界。道德理想的實現(xiàn)，就是要超越物欲營求和人我差別之得失，達到實體世界。實利教育和軍國民教育，是隸屬于政治的，屬于現(xiàn)象世界，輔助道德教育；德育和世界觀教育則是超佚于政治的，屬于實體或整體，但就連世界觀教育，雖然涉及整個世界，并且依循思想、言論之自由，也仍然是促進德育，有助于人生理想的實現(xiàn)。美育則是介于現(xiàn)象與實體之間，是通過現(xiàn)象世界而達到實體世界的必不可少的津梁，因而成為德育的有力輔助。蔡元培任教育總長期間，1912年北京教育部公布的《教育宗旨令》宣布：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其德?！笨梢妼嵤┑赖陆逃?，提升人的精神世界，培育健全的人格，是蔡元培制定的教育方針乃至全部教育思想的核心。這種高度重視德育的教育觀，在民族振興上，并不單求經(jīng)濟的富強，而重在民族精神的培育。他希望培養(yǎng)的人才，既是富于學(xué)問的人，更是道德高尚的人。其實我們今日所要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，不僅有物的經(jīng)濟、技術(shù)層面的現(xiàn)代化，更有人的精神、道德層面的現(xiàn)代化。在當(dāng)今功利至上、道德滑坡、人文精神衰退的社會形勢下，蔡元培以德育為重的教育方針更顯迫切的現(xiàn)實意義。

蔡元培處處以人為本，全力關(guān)注健全人格的培育。他既把人看作目的，更把學(xué)生看作教育的主體。這里他既受康德哲學(xué)的深刻影響，也是我國儒家人文精神、終極關(guān)懷的體現(xiàn)。

二

蔡元培教育思想的第二個鮮明特色，是突顯一個“大”字。他是我國現(xiàn)代“大學(xué)理念”或“大學(xué)精神”的奠基者。梁漱溟說過：“蔡先生一生的成就不在學(xué)問，不在事功，而只在開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世。”^【126】這是對蔡元培主要貢獻的中肯評價。蔡元培善于敏銳地吸取西歐、特別是德國洪堡教育思想的優(yōu)點，結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，提出和貫徹有關(guān)大學(xué)教育的一系列主張，充分體現(xiàn)了大學(xué)之所以為大。諸如主張：體制上的“教育獨立”；綜合大學(xué)的學(xué)術(shù)研究性質(zhì)；學(xué)術(shù)上的“思想自由，兼容并包”；教學(xué)上的“溝通文理”，“順自然”、“展個性”；管理上的“教授治?！薄W(xué)生自治，以及教育方針上的五育結(jié)合，“以美育代宗教”等。這些主張，由北大影響到全國，曾經(jīng)孕育出20世紀(jì)前半個世紀(jì)我國高教事業(yè)的幾度輝煌。比如他在北大厲行改革后，使北大人才云集，學(xué)術(shù)繁榮，成為“五四”新文化運動的中心；西南聯(lián)大在物質(zhì)生活極其困難的條件下，能“剛毅堅卓”地創(chuàng)造奇跡，碩果累累，人才輩出。

反觀我們今日之大學(xué)，雖在規(guī)模、數(shù)量上有較大的發(fā)展，卻在某些方面與蔡元培的大學(xué)理念并不吻合，而且似在發(fā)生若干迷誤。在多校合并、校名升級、連年擴招、新樓林立的同時，卻出現(xiàn)師資短缺、水平下降、質(zhì)量滑坡、腐敗蔓延的問題。這與實質(zhì)上的大學(xué)之大，是形同神異，反而可能導(dǎo)致我國高等教育的實質(zhì)性萎縮和高質(zhì)量人才進一步匱乏的危機，這是關(guān)系到我們民族振興、國家富強的重大問題。我們不能不重新思考和澄清蔡元培有關(guān)大學(xué)之所以為大的含義究竟何在？

首先蔡元培把目光聚焦在學(xué)問、學(xué)術(shù)上。他把學(xué)術(shù)看作立國之本。他的精辟論斷是：“一個民族或國家要在世界上立得住腳——而且要光榮的立住——是要以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的?！薄皩W(xué)術(shù)昌明的國家，沒有不強盛的；反之，學(xué)術(shù)幼稚和知識蒙昧的民族沒有不貧弱的?！?sup >【127】學(xué)術(shù)的內(nèi)涵和容量，正是以大為特征，它沒有止境，因為人對世界的認(rèn)識本無止境。但學(xué)術(shù)的研究和發(fā)展，必須仰賴于教育和大學(xué)。大學(xué)正是研究學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)。關(guān)于大學(xué)，他有兩句反復(fù)提到的名言：一是“共同研究學(xué)術(shù)之機關(guān)”；二是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府”。這是從大學(xué)的性質(zhì)和特點上說明大學(xué)之大的真義。他力圖澄清對于大學(xué)的各種淺見和誤解。在1918年北京大學(xué)的開學(xué)典禮上，他鄭重說明：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格?！?sup >【128】此外，大學(xué)形成學(xué)術(shù)神圣的風(fēng)氣，尚可抵制各種不良政治或政黨、政策的暫時利益對教育和學(xué)術(shù)的干擾。蔡元培確實把握了高等教育的精神命脈，因為科學(xué)發(fā)展、學(xué)術(shù)繁榮既是民族振興、國家富強的支柱，也是大學(xué)水平、人才成長的保證。

第二，在學(xué)術(shù)、文化領(lǐng)域，蔡元培堅決循“思想自由”之通則，取“兼容并包”之主張。這是他最有影響、最見成效的辦學(xué)方針，對中國現(xiàn)代科學(xué)、文化之貢獻，是怎么高估也不過分的。它既奠定了北大的基本傳統(tǒng)，也在全國開創(chuàng)了一條學(xué)術(shù)繁榮、人才涌現(xiàn)的康莊大道。

蔡元培說：“大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽制。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對之學(xué)說，不妨同時并行，而一任學(xué)生之比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也?！?sup >【129】這就是說，教師的學(xué)術(shù)見解應(yīng)不受任何拘束地自由討論，教師之間也是“一己之學(xué)說，不得束縛他人，而他人的學(xué)說，亦不束縛一己。”^【130】只有不同學(xué)派和觀點之間的共同討論或競相爭辯，方能取長補短，集思廣益，并在對立中相互推動而接近真理。這也有利于學(xué)生作自由的比較與選擇，防止只知道一個學(xué)派或一種觀點，便奉為金科玉律，從而克服“專己守殘”之陋習(xí)。這樣，便可使廣大師生知識、志趣、品性上具備博識通達、左右逢源之學(xué)力，以研究學(xué)問為第一天職。

蔡元培把“思想自由”與“兼容并包”結(jié)合為一個整體，一個引領(lǐng)學(xué)術(shù)、文化的完整方針，實在是珠聯(lián)璧合、相得益彰，可謂融合中西的一個典范。思想自由，是源于古希臘精神的西方文化的傳統(tǒng)，正是中國千百年來文化專制主義的對立面；兼容并包，則更多地表現(xiàn)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)講究“和合”、“會通”的長處，體現(xiàn)了中國哲學(xué)中“道”之“圓通廣大”、悠遠流長的特性，通常講“海納百川，有容乃大”也是同一個道理。蔡元培在闡述這一方針時，常以《禮記》中的名言為據(jù)：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”正因為這一方針融合中西文化、有著中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和辯證思維的深厚根據(jù)，所以它顯示出巨大的魅力，歷久常新，耐人尋味。

第三，一所名副其實的大學(xué)，應(yīng)當(dāng)擁有一批在專業(yè)領(lǐng)域造詣高深的學(xué)者。他們是學(xué)術(shù)水平的代表，學(xué)科發(fā)展的領(lǐng)頭人。世界上的一流大學(xué)，都因擁有這樣的大師級人物而聲名顯赫。缺乏這樣的人物，大學(xué)的教學(xué)與科學(xué)研究就會失去主心骨和吸引力。蔡元培一到北大，便大力解決師資和學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人問題。他多方設(shè)法，禮賢下士，不拘一格，招攬英才。他曾“三顧茅廬”式地邀請陳獨秀任文科學(xué)長；胡適在尚未取得博士文憑、尚未回國之時，便受到蔡元培的聘請，任“哲學(xué)門”教授；梁漱溟并無大學(xué)學(xué)歷，因一篇文章見功底，便被破格請進北大，講授印度哲學(xué)。蔡元培延聘教師，以“積學(xué)”與“熱心”為條件，嚴(yán)格審評；引進人才，以真才實學(xué)為原則，不徇私情。他不偏持派系觀點，而采“網(wǎng)羅眾家”的方針。這就在短時期內(nèi)使碩學(xué)鴻儒聚集一堂，盛況空前，面目一新。大師、名師不但遍布在文科、理科、法科等各個領(lǐng)域，既有年長的，也有年輕的；既有西學(xué)派，也有國粹派；既有新派，也有舊派；既有激進派，也有保守派，甚至個別復(fù)辟派。這樣，學(xué)派林立，競相爭鳴，使學(xué)術(shù)繁榮，并激勵后進，創(chuàng)造極其有利于人才涌現(xiàn)的學(xué)術(shù)環(huán)境。

蔡元培推崇學(xué)術(shù)，愛惜人才，在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域持“思想自由，兼容并包”的方針，釀成一種宏大氛圍，他是希望在北大和全國各大學(xué)培養(yǎng)出一批大科學(xué)家、大學(xué)問家、大哲學(xué)家來。學(xué)術(shù)大師一方面要靠引進，另一方面更靠自身培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)從教師、學(xué)生隊伍中逐漸孕育出來。俗話說：“一年樹谷，十年樹木，百年樹人?！边@需要領(lǐng)導(dǎo)者長遠的眼光和恢弘的氣度。蔡元培把大學(xué)看作研究高深學(xué)問的場所，轉(zhuǎn)變學(xué)生升官發(fā)財和混取資格、文憑的念頭，并對教師有嚴(yán)格要求：“延聘教員，不但是求有學(xué)問的，還要求于學(xué)問上很有研究的興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣的。不但世界的科學(xué)取最新的學(xué)說，就是我們本國固有的材料，也要用新方法來整理它?！?sup >【131】總之，既有學(xué)術(shù)派別、不同觀點之間的自由爭鳴，又有教學(xué)質(zhì)量、學(xué)術(shù)水平的嚴(yán)格要求。這就逐漸形成了一支以名師為主導(dǎo)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、自由探討、吐故納新、易于流動的教師隊伍，十分有利于造就人才，孕育大師。這種教育與學(xué)術(shù)、嚴(yán)格與寬松相結(jié)合的生動機制，延續(xù)了30年，中國現(xiàn)代教育、學(xué)術(shù)史上的許多名師、大師，正是培育和涌現(xiàn)于這個時期。

在當(dāng)前的社會環(huán)境和教育體制下，還能出現(xiàn)如王國維、陳寅恪或湯用彤、馮友蘭那樣學(xué)術(shù)上的大師人物么？這不能不讓人感到疑惑。但是，一所綜合性、研究型的大學(xué)，若沒有一批大師型的學(xué)者，要爭創(chuàng)世界一流，便會流于空談。只有培養(yǎng)出一批又一批的學(xué)者，既有創(chuàng)新成果，在國內(nèi)處領(lǐng)先地位，起領(lǐng)軍作用，又有國際影響，具有較強的競爭力和吸引力，才有可能逐步接近和達到世界一流大學(xué)的目標(biāo)。大樓易蓋，大師難出。如果我們避難就易，只是擴大規(guī)模，追求人數(shù)，讓高樓林立，熙熙攘攘，那么，走進樓里，仍讓人想起唐朝詩人崔顥的詩句：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”因為原來的大師多已紛紛謝世，卻又培養(yǎng)不出大師式的新型學(xué)者，這是當(dāng)今國內(nèi)大學(xué)“爭創(chuàng)一流”聲浪中最為尷尬的一道難題。解決難題的關(guān)鍵，仍在于全面貫徹蔡元培的大學(xué)理念和教育思想，扎扎實實地為培養(yǎng)有真才實學(xué)的學(xué)者，作長年累月的努力。

第四，對于高等教育的本科階段，蔡元培主張側(cè)重于通識教育。西方現(xiàn)代流行的liberal education，可譯為“博雅教育”或“通識教育”。Liberal一詞，含有“自由”、“寬大”、“通達”之意。蔡元培主張溝通文、理，打破各個學(xué)科、專業(yè)之間的壁壘，防止學(xué)生受狹隘專業(yè)知識的限制。這是出于把學(xué)問做大做深的考慮。一是要適當(dāng)處理治學(xué)上的通與?；虿┡c深的關(guān)系；二是要適當(dāng)處理理論與應(yīng)用的關(guān)系。胡適曾把做學(xué)問比作構(gòu)筑金字塔，要能廣大要能高。只有根底寬實，學(xué)問才能上得去。固然不專便不能深，但若基礎(chǔ)不寬，知識不廣，則難于達到更高層次的專與深。我國教育事業(yè)，曾受國際國內(nèi)實用主義思潮的影響，可謂一浪接著一浪。新中國成立前和“十年動亂”期間且不說它，解放初搬用蘇聯(lián)的教育模式，強調(diào)“專業(yè)對口”和“專才”培養(yǎng)，把專業(yè)和教研室劃分得很窄、很細，人為地割裂了各門學(xué)科、知識之間的聯(lián)系；用狹隘的專業(yè)教育擠掉了通識教育，嚴(yán)重影響了我國高質(zhì)量人才的培養(yǎng)。近30年來，我國教育事業(yè)有較快的發(fā)展，但又受到市場經(jīng)濟大潮的裹挾，表現(xiàn)為急功近利的傾向。專業(yè)與課程的設(shè)置，較多地適應(yīng)市場和社會的當(dāng)前需要，許多實用性課程甚至快餐性內(nèi)容充斥著課堂。人們習(xí)慣于重專業(yè)輕基礎(chǔ)，重應(yīng)用輕理論，重操作輕思考，這顯然嚴(yán)重沖擊了基礎(chǔ)學(xué)科和基本理論的建設(shè)，削弱了這方面的教學(xué)內(nèi)容和質(zhì)量。高等教育的這種狀況值得高度關(guān)注，長此以往，可能嚴(yán)重影響我們民族的科學(xué)、理論思維水平的提高，影響我國高質(zhì)量、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。其實，蔡元培曾區(qū)別“學(xué)”與“術(shù)”，他說：“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用”，“學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本”，這里把理論與應(yīng)用的關(guān)系說得比較清楚。如果片面地強調(diào)應(yīng)用而輕視理論，就容易迷失方向，并影響這門科學(xué)的發(fā)展。所以他又說：“但知練習(xí)技術(shù)，不去研究學(xué)理；或一國中，練習(xí)技術(shù)的人雖多，研究科學(xué)的人很少，那技術(shù)也是無源之水，不能會通改進，發(fā)展終屬有限”。^【132】蔡元培還在1926年的一次科學(xué)家會議上談到，一門科學(xué)的價值，不在一時之是否有用，今日或無用，至他日或有重大的功用，如愛因斯坦的相對論，科學(xué)界公認(rèn)是極大的創(chuàng)新，但一時并不能說明它的效用究竟何在，而且科學(xué)家的研究，往往并不重視效用，而是如孔子所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，只是憑著對科學(xué)問題的興趣和感情進行研究，這正是科學(xué)家研究科學(xué)之精神。所以他說：“故有用與否，不當(dāng)以目前為斷定，而研究與否，更不以有用為前提”。^【133】這種力求科學(xué)本真的思想很值得我們重視，我們應(yīng)當(dāng)正確處理通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系，切實加強基礎(chǔ)科學(xué)和基本理論的教學(xué)與研究，方能培養(yǎng)高質(zhì)量的創(chuàng)新型人才。

總之，大學(xué)之大，在于研究高深學(xué)問，在于學(xué)術(shù)自由、兼容并包，在于學(xué)術(shù)大師引領(lǐng)學(xué)術(shù)，在于教學(xué)內(nèi)容廣博通達，而不在于追逐規(guī)模數(shù)量，虛張聲勢。

三

蔡元培教育思想的第三個鮮明特色，是突顯一個“美”字，他特別強調(diào)美育，用來凈化人的心靈，提升人的審美能力和精神境界。

我國近代最早提出美育思想的，可能是王國維，他試圖以美和藝術(shù)幫助人們擺脫人欲和世界之苦，達到超物欲、超利害的人生境界。蔡元培自覺地將美育納入教育方針，以美育輔助德育，促進智育，激發(fā)人的創(chuàng)造力，實現(xiàn)人類理想。這是他對中國現(xiàn)代教育的一個重要構(gòu)思，也是他的一項獨特貢獻。

蔡元培一生倡導(dǎo)美學(xué)和美育不遺余力，美育顯然以美學(xué)為基礎(chǔ)。他一生治學(xué)的重點就在哲學(xué)和美學(xué)，多次出國留學(xué)和考察時，便特別關(guān)注美學(xué)理論和美術(shù)史、藝術(shù)史等科目，中文的“美學(xué)”一詞是他最早從德文翻譯而來，他在北大本人唯獨開設(shè)的課程，便是美學(xué)。他曾在學(xué)生中發(fā)起組織各種文藝社團，如文學(xué)會、書法研究會、畫法研究會、音樂研究會等，推動美育的實施。這正與中國儒家重視禮樂教化的傳統(tǒng)相銜接?？鬃釉f：“興于詩，立于禮，成于樂。”并且稱贊韶樂“盡美矣，又盡善也。”（《論語·八佾》）所謂“孔顏樂處”之“樂”，兼有天人之樂與世俗之樂。無論古代或近代的儒家代表人物，常常通過填詞、吟詩或琴、棋、書、畫等活動，來陶養(yǎng)性情，形成天人感通、天人和樂的體驗。中國近代思想家中也有將世界分為“現(xiàn)象”與“本體”者，他們試圖通過某種心靈道德的修養(yǎng)來回歸或達到“本體”，即“道”或“理”。蔡元培顯然與這一重要脈絡(luò)相通，但他的思想的德國淵源、特別是康德美學(xué)的影響更深、更直接。在康德那里，現(xiàn)象界與本體界既有相互隔離的一面，也有架橋聯(lián)系的一面，認(rèn)識不能超出現(xiàn)象界，道德領(lǐng)域的理想與現(xiàn)實、應(yīng)當(dāng)與實際之間也有一道不可逾越的鴻溝。但康德要在美的領(lǐng)域找到一條溝通的橋梁，他提出“審美判斷”。審美本來是一種情感性的感性活動，但又被視為“判斷”，即具有普遍性。美感是一種自由的愉快感，它有兩個特點：一是超脫性，超脫利害關(guān)系，人人都會贊同；二是普遍性，對人人都有效。康德把這種具有普遍性的自由的美感，看作必然的現(xiàn)象界與自由的本體界之間的橋梁。德國戲劇家席勒則認(rèn)為，審美的游戲沖動可以連接理性沖動與感性沖動。蔡元培沿著這條思路，結(jié)合中國傳統(tǒng)的審美意識，闡述美育的重大意義。他的獨到之處在于，既沒有脫離現(xiàn)實生活，陷入空想的境地，又沒有沉湎于現(xiàn)實利益而放棄美好的理想。在審美活動中，人對于現(xiàn)象界既無厭棄，也無執(zhí)著，既不脫離世俗生活，又能超脫利害關(guān)系，超越利益營求和人我之分。這樣，現(xiàn)象界與實體界便并不相互隔離或相互沖突，而只是一個世界的兩個方面。宗教對人的情感生活有一種強制性的干預(yù)，而且企圖使人脫離現(xiàn)象界，去達到彼岸的本體界，這就完全否定了現(xiàn)世幸福。蔡元培提出“以美育代宗教”的要求，并不是要讓美育或藝術(shù)發(fā)揮宗教的作用，成為世俗痛苦的避難所，只是現(xiàn)代社會不再以宗教為精神的寄托，而通過德、智、體、美相結(jié)合的教育，就可以使人的精神、品格得到自由而健全的發(fā)展，在這里，美育并不是一般的補充或輔助，而是一個必不可少的重大環(huán)節(jié)。

這種“立于現(xiàn)象世界，而有事于本體世界”的美感教育，究竟怎樣具體地發(fā)揮作用呢？主要是通過具有普遍性和超越性的審美活動，陶冶和強化人的感情，使美好的感情推動高尚的行為；同時，審美活動還可使人擺脫限制，舒展壓力，免除煩惱，形成新的生命節(jié)奏與活力，激發(fā)人的智慧，促進科學(xué)思維，因而極其有利于人的真、善、美的和諧統(tǒng)一。蔡元培在1935年答《時代畫報》記者問時，有一段話把美育的作用表述得頗為生動：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感……同時還要使人能在保持生存以外，還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣，同時更知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來。那么，雖然不能說戰(zhàn)爭可以完全消滅，至少可以毀除不少起釁的秧苗了?！?sup >【134】

應(yīng)當(dāng)看到，蔡元培大力提倡美育之時，中國社會和教育剛處于向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之開端，舊的社會制度并未改變，政治紛爭，戰(zhàn)爭頻仍。全面實施他的教育方針和加強美育的社會條件并不具備，他的實現(xiàn)人類理想的超前構(gòu)思難免包含空想的成分。但在20世紀(jì)后半個世紀(jì)的許多歲月里，階級斗爭又被夸大到極端，社會因政治斗爭而激烈動蕩。人性論遭到持續(xù)的批判，人性遭到扭曲，人格受到摧殘。美學(xué)和美育本是人性的自身要求，自然遭到鄙視和扔棄，這是一段令人痛心、不堪回首的年代。如今我們已進入新的世紀(jì)，中國社會已經(jīng)大步邁向現(xiàn)代化，和平與建設(shè)的社會環(huán)境，已經(jīng)比較有利于蔡元培教育和美育思想的貫徹。當(dāng)前美育已被正式納入教育方針，許多學(xué)校已經(jīng)開設(shè)美學(xué)或各種藝術(shù)欣賞的課程，城市里的各種博物館、藝術(shù)館，校園里的藝術(shù)類社團，都在擴展數(shù)量和規(guī)模。但是，人們對于美育在整個教育中的地位和意義仍然認(rèn)識不足，美育與德育、智育之間的關(guān)系仍然顯得分離或松散，難于自覺起到輔助德育、激發(fā)智力、實現(xiàn)理想的作用。美育在很大程度上還停留于單純設(shè)置藝術(shù)課程，德育往往停留于書本和抽象的說理，智育停留于傳授知識和對付考試。青年學(xué)生中人性扭曲、情感乖戾、道德低沉、理想失落的現(xiàn)象時有可見，這固然與整個社會的風(fēng)俗密切相關(guān)。但認(rèn)真研究、大力宣傳和切實貫徹蔡元培的美育思想，確實是教育領(lǐng)域和相關(guān)部門的當(dāng)務(wù)之急。

當(dāng)然，我們也不必為尊者諱。蔡元培與任何偉大人物一樣，也有他的歷史局限與不足。比如，他的美育思想中有些過分強調(diào)心靈、情感的意義，對物質(zhì)、經(jīng)濟利益推動歷史的作用有所忽視；在1927年后的一段時間里，他也并沒有始終堅持教育獨立和思想自由的主張。但是，從總體上看，他的教育思想顯著地體現(xiàn)并推動了中國教育從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。他融合中西思想的長處，為中國教育、文化、科學(xué)的現(xiàn)代化奠定了一種堅實可靠的思想基礎(chǔ)。他的教育思想的基本特色是：以人為本，發(fā)揮人的主體性；推崇學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)之生命為大；倡導(dǎo)美育，提升和完美人的精神境界。他所希望培養(yǎng)的人，是一種大寫的人，是一種完美的人格，是一種學(xué)問、道德、情感臻于和諧一致的人。這種教育思想蘊含著持久的魅力，我們當(dāng)前的教育正在大聲呼喚著蔡元培。