極高明而道中庸
——蔡元培美育思想探析

郭建榮

大家公認(rèn)偉大的教育家、思想家、原北京大學(xué)校長蔡元培先生為近代中國提倡并推進(jìn)美育的第一人。他在民國元年1月3日應(yīng)孫中山之聘就任臨時(shí)政府教育總長，2月8日發(fā)表《對于新教育之意見》中提出國民教育方針五項(xiàng)內(nèi)容：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育。這是在中國歷史上首次將美育提到如此高度加以重視。自從蔡元培提倡美育近百年來，中國教育發(fā)生了深刻變化。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，而人類社會(huì)面臨諸多情感問題，更加認(rèn)識到美感教育的重要時(shí)，人們不能不佩服蔡元培先生的遠(yuǎn)見卓識，而益增崇敬之意。本文擬從蔡元培對近代中國美育事業(yè)的貢獻(xiàn)、蔡元培美育思想的基本內(nèi)涵、蔡元培美育思想的文化基礎(chǔ)、蔡元培美育思想的現(xiàn)實(shí)意義等方面做一初步探析。

一、蔡元培對近代中國美育事業(yè)的貢獻(xiàn)

蔡元培被認(rèn)為是現(xiàn)代中國藝術(shù)教育、音樂教育、美感教育（美育）的開拓者、奠基人。他不僅在理論上指明了方向，而且在實(shí)踐中樹立了榜樣。他一方面演說、著文、授課倡導(dǎo)美育；一方面親自發(fā)起、組織、參與、支持美育事業(yè)。他是坐而言起而行的人。蔡元培游學(xué)德國，印象最深的莫過于美感教育，他說：“美育者，孑民在德國受有極深之印象，而愿出全力以提倡者也?！?sup >【43】1912年，他首先將美育一詞引入中國：“美育的名詞，是民國元年我從德文的?sthetische Erziehung譯出，為從前所沒有?！?sup >【44】為了提倡美育，他每遇機(jī)會(huì)便講演宣傳。從1913年6月他在上海城東女學(xué)演說“養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想”，提出學(xué)校教育“美術(shù)之不可少”開始，一生有關(guān)美育的演講數(shù)不勝數(shù)。如1917年1月1日，在北京政學(xué)會(huì)歡迎會(huì)上的演說；1917年3月31日，在直隸省定縣中學(xué)的演說；1917年4月8日，在北京神州學(xué)會(huì)的演說，其題目就是“以美育代宗教”；1918年5月18日，在王心葵先生古樂演奏會(huì)開幕式上的演說；1920年5月，關(guān)于“美術(shù)的起原”的演講；1921年2月，關(guān)于“美術(shù)的進(jìn)化”、“美術(shù)的研究法”、“美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系”等的講演；1921年5月12日，在愛丁堡中國學(xué)生會(huì)及學(xué)術(shù)研究會(huì)歡迎會(huì)上的演說；1923年5月30日，在上虞縣春暉中學(xué)的演說；1924年5月22日，在旅法中國美術(shù)展覽會(huì)招待會(huì)的演說；1930年8月13日，在青島大學(xué)講“實(shí)驗(yàn)的美學(xué)”；1930年12月，在上海中華基督教青年會(huì)講演“以美育代宗教”；1931年10月為太平洋國際會(huì)議提交論文“中國之書畫”；1933年3月1日，就任國立音樂院音樂文藝社社長的演說；1933年11月11日，在柏林中國美術(shù)展覽會(huì)展品在國內(nèi)展覽開幕式上的演講等等。其中有專講美育的，有涉及美育的。而1921年秋，蔡元培在北京大學(xué)開講美學(xué)課程，同時(shí)兼任北京高等師范學(xué)校教授，講授美學(xué)課，寫有“美學(xué)的趨向”、“美學(xué)的對象”等講稿，則是中國高等學(xué)校美學(xué)課程及美學(xué)講義的開端。

此外，蔡元培還撰寫了《康德美學(xué)述》、《賴斐爾》、《北京大學(xué)畫法研究會(huì)旨趣書》、《音樂雜志發(fā)刊詞》、《美術(shù)的起原》、《美育實(shí)施的方法》、《美術(shù)批評的相對性》、《美育》、《美育代宗教》、《二十五年來中國之美育》、《三十五年來中國之新文化》、《美育與人生》、《何為文化》、《美學(xué)觀念》、《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》、《創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案》、《真善美》等有關(guān)美學(xué)美育的著作及大量題詞等。

蔡元培是個(gè)坐言起行的人，他提倡并推行美育，是切切實(shí)實(shí)從自己做起的。他在出任北京大學(xué)校長之后，在力所能及的范圍內(nèi)，把美育作為一項(xiàng)改革措施，養(yǎng)成良好的風(fēng)氣以陶養(yǎng)學(xué)生的人格漸趨健全。從1917年末起，他發(fā)起、倡導(dǎo)、支持組織了“北京大學(xué)畫法研究會(huì)”并附設(shè)“畫法研究所”，蔡元培親任所長；聘請國內(nèi)外山水、花卉、油畫等各門導(dǎo)師十多名，其中有陳衡恪、馮祖荀、徐悲鴻、錢稻孫、蓋大士等。該會(huì)于1920年6月出版《繪學(xué)雜志》第一期，刊名為蔡元培親筆所題。此后“北京大學(xué)書法研究會(huì)”、“北京大學(xué)造型美術(shù)研究會(huì)”等相繼成立。而以“敦重樂教提倡美育”為宗旨的“北京大學(xué)樂理研究會(huì)”（后改稱“北京大學(xué)音樂研究會(huì)”）的“章程”，則為蔡元培親手?jǐn)M定，蔡元培被推為會(huì)長。1920年3月，該會(huì)所編《音樂雜志》創(chuàng)刊號出版，蔡元培親題刊名，并撰寫“發(fā)刊詞”。他希望師生們能融合中西，“以促吾國音樂之改進(jìn)”，并進(jìn)而有所創(chuàng)造，“以供世界音樂之采取?！?sup >【45】他為北京大學(xué)音樂研究會(huì)聘請的導(dǎo)師有蕭友梅、王心葵、紐倫（英國）、哈門斯女士（荷蘭）等名家。會(huì)中分設(shè)古琴、鋼琴、提琴、絲竹、昆曲、唱歌等組，練習(xí)樂術(shù)、研究樂理。校內(nèi)外會(huì)員曾多達(dá)二百余人。在此基礎(chǔ)上“北京大學(xué)附設(shè)音樂傳習(xí)所”于1922年成立，設(shè)本科、師范科、選科三種學(xué)制。被業(yè)界認(rèn)為“我國最早的專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)”。^【46】北京大學(xué)音樂研究會(huì)及音樂傳習(xí)所師生，除練習(xí)、研究、教學(xué)之外，還常常舉行公開演出，社會(huì)反應(yīng)頗佳。如1919年4月20日《晨報(bào)》報(bào)道“昨夕北大音樂會(huì)盛況”，稱北大音樂研究會(huì)借米市大街青年會(huì)大禮堂演出，“青年會(huì)門前車馬如云”，“到會(huì)千人以上”，“由校長蔡孑民君主席”，樓上樓下滿座，以致“后到者無容足之地”。此后，《晨報(bào)》、《京報(bào)》等屢有報(bào)道：“請看北京大學(xué)音樂研究會(huì)空前之演奏大會(huì)”、“星期日之音樂大會(huì)　北大管弦樂隊(duì)所組織者”、“北大兩大音樂會(huì)”、“北大學(xué)生劇團(tuán)定期演出”……在北大音樂研究會(huì)之后成立的有“北京大學(xué)戲劇研究會(huì)”（1919年12月）、“北大戲劇試驗(yàn)社”（1922年2月）等等。

蔡元培在北大倡建的這些音樂、美術(shù)、書畫組織，雖是他推行美育的初期階段，但效果不錯(cuò)，影響廣泛，意義深遠(yuǎn)。而中國近代第一所全日制、新型高等專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)——國立音樂院（今上海音樂學(xué)院前身）是在蔡元培任大學(xué)院院長時(shí)才得以實(shí)現(xiàn)的。他支持蕭友梅在上海創(chuàng)辦一間音樂院的提議，在他大力推動(dòng)下，1927年11月27日，國立音樂院在上海成立，公推蔡元培為院長。閱十月，蔡辭，由教務(wù)長蕭友梅繼任院長。

蔡元培在建立音樂院的愿望實(shí)現(xiàn)后一個(gè)月，即1927年12月27日，向大學(xué)院藝術(shù)教育委員會(huì)提出“創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)提案”并獲通過。1928年4月9日，大學(xué)院在杭州設(shè)立的“國立藝術(shù)院”行開學(xué)禮，以林風(fēng)眠為院長。大學(xué)院院長蔡元培親臨講話，他指出西湖之濱的自然美與人造美同樣需要；“藝術(shù)與科學(xué)一樣重要”；^【47】并強(qiáng)調(diào)“大學(xué)院設(shè)立藝術(shù)院，純粹為提倡此種無私的美的創(chuàng)造精神。所以藝術(shù)院不在學(xué)生多少，而在能創(chuàng)造?！?sup >【48】該院歷經(jīng)曲折，發(fā)展為聞名中外的中國美術(shù)學(xué)院。

另外，早在1918年，蔡元培任北大校長期間，他就參與了中國第一所國立美術(shù)學(xué)?！本┟佬g(shù)學(xué)校（今中央美術(shù)學(xué)院前身）的創(chuàng)辦。在1918年4月15日該校開學(xué)式上，蔡元培發(fā)表演說指出因經(jīng)費(fèi)不敷之故，本校暫設(shè)繪畫、圖案二科，將來于經(jīng)費(fèi)擴(kuò)張時(shí)增設(shè)書法、雕刻等等。他對早期的校長鄭綿、林風(fēng)眠、徐悲鴻等給予大力支持。

蔡元培除提倡、支持、參與創(chuàng)辦藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)外，還大力支持它們公開演出、展覽、出版刊物，以造成社會(huì)影響，發(fā)揮其美育功能。每有展覽、演出等活動(dòng)，他大都會(huì)出席并發(fā)表演說，或?yàn)槌霭嫖镒珜懶蜓浴l(fā)刊詞、題詞等予以贊揚(yáng)、支持。如1920年3月為《音樂雜志》撰寫的發(fā)刊詞并題刊名、1920年6月為《繪學(xué)雜志》題刊名并撰寫“美術(shù)的起源”代發(fā)刊詞、1924年5月為旅法《中國美術(shù)展覽會(huì)目錄》作序、1924年5月為《冷月畫評》題寫贈(zèng)言和對聯(lián)、1926年11月23日為上海美術(shù)學(xué)校校歌寫歌詞、1929年10月15日為《全國美術(shù)展覽會(huì)特刊》寫序、1933年7月15日為《自然美謳歌集》寫序、1934年5月為《上海美術(shù)?？茖W(xué)校赴菲列賓展覽美術(shù)品》題詞、1934年8月為《美術(shù)生活》雜志（兒童專號）題詞、1934年10月為金公亮所著《美學(xué)原理》作序、1935年4月為意大利畫家柴農(nóng)畫展作序、1936年10月為《三英畫展》題詞、1938年12月為《方君璧圖畫集》作序、1940年2月12日，為《廣東文物展覽會(huì)特刊》題詩，此后月余他溘然辭世。可以說蔡元培從四十歲開始專治美學(xué)，到七十歲時(shí)還希望“假我數(shù)年”，寫一本美學(xué)書，為貫徹“以美育代宗教”的主張而努力了一生。

我們看到蔡元培的努力大有成效，他參與創(chuàng)辦的北京美術(shù)學(xué)校（今中央美術(shù)學(xué)院）、國立音樂院（今上海音樂學(xué)院）、國立藝術(shù)院（今中國美術(shù)學(xué)院）如今已是聞名國內(nèi)外的藝術(shù)殿堂。受他鼓勵(lì)、支持、培養(yǎng)、影響的林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟、劉開渠、陶冷月、黎錦暉、黃自、李可染、胡一川、吳冠中、王朝聞等等藝術(shù)大家，他們?yōu)橹袊F(xiàn)代美育做出了杰出的貢獻(xiàn)，為國家培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)的藝術(shù)人才，蔚為大觀。這其中自然有蔡元培的功勞。美國社會(huì)學(xué)家、教育家杜威的如下評論大體不錯(cuò)：“拿世界各國的大學(xué)校長來比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人，但是以一個(gè)校長身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個(gè)”。^【49】

二、蔡元培美育思想的基本內(nèi)涵

美術(shù)、美感、美育三者既有聯(lián)系又有區(qū)別。

（一）關(guān)于美術(shù)

蔡元培認(rèn)為美術(shù)品是實(shí)物，包括建筑、雕刻、圖畫、音樂、文學(xué)、手工等作品。他說：“美術(shù)，如唱歌、手工、圖畫等是”^【50】；“音樂是美術(shù)的一種，古人很重視的。”^【51】“中國美術(shù)，以書畫為主要品”^【52】“蓋歐洲人所謂美術(shù)，恒以建筑、雕刻、圖畫與其他工藝美術(shù)為限?！?sup >【53】而美術(shù)的作用可以陶情、可以養(yǎng)心、可以提起創(chuàng)造精神：“運(yùn)動(dòng)可以健身，美術(shù)可以養(yǎng)心?！?sup >【54】“無論開智陶情，均以利用美術(shù)為適宜。”^【55】“惟有美術(shù)的修養(yǎng)，能使人忘了小己，超然于生死利害之外?！?sup >【56】“美術(shù)所以為高尚的消遣，就是能提起創(chuàng)造精神?！?sup >【57】所以他最喜歡研究美術(shù)。

他將美術(shù)與科學(xué)并舉，認(rèn)為是新教育之要綱。他說：“科學(xué)者，所以祛現(xiàn)象世界之障礙，而引致于光明。美術(shù)者，所以寫本體世界之現(xiàn)象，而提醒其覺性?！?sup >【58】“科學(xué)的研究，固是本校的主旨；而美術(shù)的陶養(yǎng)，也是不可少的。”^【59】“歐洲文化，不外乎科學(xué)與美術(shù)?！?sup >【60】“科學(xué)、美術(shù)，同為新教育之要綱?！?sup >【61】

（二）關(guān)于美感

蔡元培認(rèn)為美感由美術(shù)而生：“有美術(shù)，斯生美感。美感，不僅手工、圖畫、詩歌有之，無論何時(shí)何地，或何種科學(xué)，茍吾人具情感，皆可生美感?！?sup >【62】“人的美感常因自然景物而起，如山水、如云月、如花草、如蟲鳥的鳴聲?！?sup >【63】“清麗之山水、崇宏之建筑……光線之美觀……結(jié)晶、構(gòu)體、色彩……無在不可以引起美感也。”^【64】而“美感本有兩種：一為優(yōu)雅之美，一為崇高之美?！?sup >【65】“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。”^【66】蔡元培還認(rèn)為美感是官能與理性的結(jié)合，是主觀的：“美感者，既非有認(rèn)識真理之要求，亦非循實(shí)踐理性之命令，而特為純粹之賞鑒，且超然于客觀概念之外，是主觀之必然性也?！?sup >【67】

關(guān)于美感的特性蔡元培則采康德的理論：“康德立美感之界說，一曰超脫，謂全無利害之關(guān)系；二曰普遍，謂人心所同然也；三曰有則，謂無鵠的之可指，而自有其赴的之作用也；四曰必然，謂人性所固有，而無待乎外鑠也?！?sup >【68】蔡元培認(rèn)為“純粹之美感，則不受一切欲望之羈絆，故純?nèi)巫杂伞瓭M意者，官能之事也；善良者，理性之事也；美感者，官能與理性之吻合也”^【69】關(guān)于美感的作用則是蔡元培最為關(guān)注的，他說：“凡虛榮心所由起，在局促于目前之利害得失，而沒其高尚潔白之志趣，唯美感足以藥之。美感者，使吾人游心于利害得失之外，而無論何等境遇，悉有以自娛者也?！?sup >【70】

（三）關(guān)于美育

蔡元培出任教育總長之后把教育宗旨定為養(yǎng)成健全人格、發(fā)展共和精神。養(yǎng)成健全人格是他教育思想的主要內(nèi)容，時(shí)時(shí)貫徹的。要養(yǎng)成健全人格，在蔡元培看來必須通過四育：體育、智育、德育、美育。以往美育是包在德育里的，審查教育會(huì)為什么要把它分出來呢？蔡元培認(rèn)為人們“太把美育忽略了，……為要特驚醒社會(huì)起見，所以把美育特別提出來，與體智德并為四育?！?sup >【71】關(guān)于美育的內(nèi)容及與美術(shù)的區(qū)別蔡元培說：“我所說的美育，并不能易作美術(shù)……蓋歐洲人所謂美術(shù)，恒以建筑、雕刻、圖畫與其他工藝美術(shù)為限；而所謂美育，則不僅包括音樂、文學(xué)等，而且自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設(shè)、社會(huì)文化，凡合于美學(xué)的條件而足以感人的，都包括在內(nèi)，所以不能改為美術(shù)?！?sup >【72】“不過今日之美感教育，于音樂以外，尚有種種美術(shù)及利用自然之美，范圍較廣大耳。”^【73】在蔡元培的教育思想中，德智體美四育是一個(gè)整體。有時(shí)他強(qiáng)調(diào)健全人格，首在體育。他多次講“健全的精神，寓于健全的身體?！?sup >【74】1922年，他在北大提倡組成北大學(xué)生軍即是實(shí)踐。他還指出體操“一方以健康為目的，一方實(shí)以身體為美的形式之發(fā)展；希臘雕像，所以成空前絕后之美，即在于此。所以雅典之教育，雖謂不出乎美育之范圍，可也?！?sup >【75】亦即圖畫、唱歌、游戲、手工、建筑、雕刻、自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設(shè)等等無不具有美育作用。也就是說，凡應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者均可列入美育之列。

蔡元培所以重視美育，提倡并推廣美育，是因?yàn)樗吹矫烙陴B(yǎng)成良好國民中的重要作用。而良好的國民是國家的基礎(chǔ)，他說：“凡一種社會(huì)，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大團(tuán)體。所以要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要有良好的教育?！?sup >【76】在蔡元培看來，美育是良好的教育不可或缺的。他說：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。我們每每在聽了一支歌，看了一張畫、一件雕刻，或是讀了一首詩、一篇文章以后，常會(huì)有一種說不出的感覺；四周的空氣會(huì)變得更溫柔，眼前的對象會(huì)變得更甜蜜，似乎覺得自身在這個(gè)世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅是使人人要有飯吃，有衣裳穿，有房子住，他同時(shí)還要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣，同時(shí)更加知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來?！?sup >【77】他認(rèn)為美育可以陶養(yǎng)人們的情感，使人有高尚純潔的人格，活潑敏銳的性靈，“而使人我之見、利己損人之念，以漸消沮，”^【78】逐步培養(yǎng)成文化進(jìn)步的國民。所以他認(rèn)為：“美育為近代教育之骨干?！?sup >【79】他號召“吾人急應(yīng)提倡美育，”^【80】他本人則“愿出全力以提倡之。”^【81】并且“我很希望致力于文化運(yùn)動(dòng)諸君，不要忘記了美育?！?sup >【82】

美育既然如此重要，那么如何實(shí)施呢？蔡元培認(rèn)為就時(shí)間而言，則貫穿人的一生：“我說美育，一直從未生以前，說到既死以后，可以休了。”^【83】就空間而言“可分為學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面?！?sup >【84】即從孕婦的胎教開始，經(jīng)過家庭、育嬰院、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至社會(huì)，各種公園、美術(shù)館、博物館等市政設(shè)施、布置造成的環(huán)境，其和諧、美觀、舒適、潔凈、平和、雄偉等等無不具有美育的功效。他以學(xué)校為例，指出數(shù)學(xué)的黃金分割、幾何學(xué)的圖案、光學(xué)的顏色、化學(xué)的顏料、礦物的結(jié)晶、動(dòng)植物的花葉羽毛、氣象學(xué)的云霞風(fēng)雪等等都是可以做“感情移入”的美育資料，所以他說：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。”^【85】

綜上所述，可以說蔡元培基于人本思想，以健全人格，美化人生，享受人生，改良社會(huì)為追求的，關(guān)于美育的界定、美育的功能、美育的實(shí)施方法途徑等構(gòu)成了蔡元培美育思想的基本內(nèi)涵。

三、蔡元培美育思想的文化基礎(chǔ)

蔡元培先生被學(xué)界認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化碰上外來文化后，“沒有動(dòng)搖、退縮、逃避、轉(zhuǎn)向”，“終身沒喪失信念”，而是積極行動(dòng)，其結(jié)果是“功績和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的聲名”的一個(gè)“那么舊，又那么新”的人^【86】。

蔡元培進(jìn)士及第，出任翰林院編修，是中國傳統(tǒng)文化陶熔出來的學(xué)者。因此他的一生中處處時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的光輝：《大學(xué)》八目的修、齊、平，及日日新，又日新；孔子的“多聞，擇其善者而從之”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；《孟子》的“見賢焉，然后用之”；《周易》的“窮則變，變則通，通則久”；《禮記·學(xué)記》的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”；以及中庸、新民等等優(yōu)秀文化成果，無不被他積極運(yùn)用，發(fā)揚(yáng)光大。所以聽過蔡美學(xué)課的北大畢業(yè)生蔣復(fù)璁說：“……蔡先生的偉大，其實(shí)也是我們歷史、哲學(xué)的偉大。我們中國歷來傳統(tǒng)的歷史與哲學(xué)所要求的一個(gè)學(xué)問家是要一個(gè)全才：學(xué)問好，品格也要好……所以《大學(xué)》八目把個(gè)人的修養(yǎng)、誠意、正心擴(kuò)展到治國、平天下，并不是玄虛可怪。蔡先生是以他讀書、修養(yǎng)所得來教人、救國，完全與我們傳統(tǒng)的精神相合，所以蔡先生的精神是我們的歷史、哲學(xué)的精神，也就是我們國家民族的精神！”^【87】跟隨蔡元培多年的蔣夢麟也認(rèn)為蔡元培的精神來自學(xué)問，只是不限于中國的學(xué)問，而是集中西兩大文化于一身：溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神；重美感，具希臘最好之精神；平民生活，及在他的眼中，個(gè)個(gè)都是好人，具希伯來最好之精神。^【88】由于蔡先生立足本國文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，吸收融會(huì)外來文化而創(chuàng)新，所以“其量足以容之，其德足以化之，其學(xué)足以當(dāng)之，其才足以擇之”。^【89】

蔡元培能在人們司空見慣的傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)美的東西，但不以此為滿足，而是汲取西方現(xiàn)代文明中適用的部分，有所創(chuàng)造，有所發(fā)明，并使之發(fā)揚(yáng)光大，成為一代宗師。他的實(shí)踐證明了柳宗元的“美不自美，因人而彰”^【90】的正確。中國傳統(tǒng)文化教人追求真善美，追求理想人生，養(yǎng)成高尚人格，教人不斷前進(jìn)，日日新，但也只有在不斷的陶熔中具有了高尚人格和理想人生境界者，才能真正欣賞、享受中華文明之優(yōu)美。這是一個(gè)逐漸、互相作用的過程。

蔡元培是中國傳統(tǒng)文化陶熔出來的大家大器，因此中國傳統(tǒng)文化的博大精深的涵容、變通精神在他身上得到了較好的體現(xiàn)。他常常把中國傳統(tǒng)文化中的精粹與西方現(xiàn)代的先進(jìn)思想相溝通，并賦予新意，創(chuàng)造出新的文化內(nèi)涵。這樣一來，由于它來自中國傳統(tǒng)，為人們所熟悉，人們樂于接受，也易于實(shí)行，效果就顯著。如蔡元培曾將西方自由、平等、友愛的民主思想與中國名賢古訓(xùn)相溝通，認(rèn)為“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢力所征服，”就是孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“義”；而“所謂平等，非均齊不相系屬之謂，乃謂如分而與，易地皆然，不以片面方使害大公?！币簿褪强鬃铀^“己所不欲，勿施于人”的“恕”；至于“所謂友愛，義斯無歧，即孔子所謂‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’”的“仁”。^【91】蔡元培認(rèn)為中華文化“固以仁為最高之人格，而又人人時(shí)時(shí)有可以到達(dá)之機(jī)緣”。^【92】他贊賞孔子關(guān)于忠、恕、仁的思想，認(rèn)為人的忠、恕、仁的優(yōu)良品格可以通過詩歌、禮樂等美育來涵養(yǎng)。

關(guān)于美感教育，他同樣以中國固有文化為根基，他在《美育》中說：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射、御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗。蓋自數(shù)以外，無不含有美育成份者”。^【93】這里蔡先生把數(shù)學(xué)排除在美感之外，六藝中其他五藝均有美育的作用。其實(shí)，按照中國科學(xué)院外籍院士、國際數(shù)家大會(huì)最高獎(jiǎng)——菲爾茲獎(jiǎng)（Fields Medal）獲得者、數(shù)學(xué)大師丘成桐教授的說法認(rèn)為數(shù)學(xué)公式是“真和美”的明確表達(dá)，數(shù)學(xué)上的一個(gè)精彩巧妙的證明，精神上都近乎一首詩。丘先生還認(rèn)為“好的數(shù)學(xué)使你體驗(yàn)到莊子講的‘天地與我并生，萬物與我為一’的境界，尤其當(dāng)你取得一個(gè)大成就的時(shí)候。數(shù)學(xué)能夠帶給我們真和美”。^【94】這樣看來，中國古代教育之六藝中藝藝皆寓美育于其中。其實(shí)蔡元培也說過數(shù)學(xué)中的截金術(shù)具有美感。

蔡元培貫通古今，融會(huì)中西，其目的在于創(chuàng)新。他曾說：“美術(shù)事業(yè)，重在合各派于一爐而支配之……茍僅知描寫模仿，而不知?jiǎng)?chuàng)造，則不配稱之曰美術(shù)家?！?sup >【95】他是一個(gè)不尚空談，坐而言起而行的人，他認(rèn)為“文化是要實(shí)現(xiàn)的，不是空口提倡的。文化是要各方面平均發(fā)展的，不是畸形的。文化是活的，是要時(shí)時(shí)進(jìn)行的，不是死的，可以一時(shí)停滯的”。他說：“真正的文化是要自己創(chuàng)造的”。^【96】所以他革新北京大學(xué)，倡行“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格。本校一年以來，設(shè)研究所，增參考書，均為提起研究學(xué)問興趣起見。又如設(shè)進(jìn)德會(huì)，書法、畫法、樂理研究會(huì)，開校役夜班，助成學(xué)生銀行、消費(fèi)公社等，均為養(yǎng)成學(xué)生人格起見”。^【97】養(yǎng)成怎樣的人格呢？蔡元培崇尚“執(zhí)其兩端用其中”不走任何一極端，而選取兩端之長處，使其互相調(diào)和的中庸之道。他曾著文稱“獨(dú)我中華民族”與中庸之道投合。^【98】他眼光遠(yuǎn)大，看到不同民族、國家共同點(diǎn)一定多于沖突點(diǎn)，因此“我向來覺得美是各種相對性的調(diào)和劑?！?sup >【99】在藝術(shù)上，他主張中西不同藝術(shù)應(yīng)互相借鑒，兼取所長而創(chuàng)新體，是有志者努力的方向。因此，他贊揚(yáng)創(chuàng)立嶺南派的新國畫大宗師高劍父，在精習(xí)國畫基礎(chǔ)上吸收西洋、埃及、印度等畫法以佐之，融會(huì)貫通，自成一家的“正反合”。他對陶冷月“本長國畫，繼而練習(xí)西法，最后乃基憑國畫，而以歐法補(bǔ)充之，創(chuàng)作新中國畫數(shù)十幀……”^【100】大加贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。在行動(dòng)上蔡元培為我們樹立了榜樣，他未參與20世紀(jì)初關(guān)于東西文化問題、中國走什么道路問題等多角度、多層面的激烈論戰(zhàn)，參加論戰(zhàn)者大都是鼎鼎有名的，學(xué)兼中西的一流學(xué)者。如李大釗、陳獨(dú)秀、高一涵、鄭振鐸、杜亞泉（傖父）、梁啟超、梁漱溟、胡適、蔣夢麟、楊杏佛、張君勱、成平、張東蓀、瞿秋白、郭沫若、章士釗（孤桐）、吳稚暉（吳敬恒）、陳序經(jīng)、馮友蘭、丁文江、張佛泉等等。（當(dāng)年論戰(zhàn)情景可參考羅榮渠主編的《從“西化”到現(xiàn)代化——五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭文選》及陳崧所編《五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選》）這位“為國家，為學(xué)術(shù)，勞瘁了一生”，“終身盡忠于國家和文化而不及其私的公民”^【101】作為“中國近代新文化運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)組織者”^【102】的蔡元培，難道不關(guān)心國家前命運(yùn)，而游離于社會(huì)之外嗎？或者蔡元培看不到中西文化的差異、沖突，從而對轟轟烈烈地爭論無所聞嗎？非也！蔡元培自有高明之處，他做事與讀書一樣，“就是書里面的短處，我不大去搜尋他，我止注意于我所認(rèn)為有用的或可愛的材料?！?sup >【103】擇善而從，坐言起行，所以他的貢獻(xiàn)之大，無人可比。他已達(dá)到了馮友蘭所說的“極高明而道中庸”的境界。

四、蔡元培美育思想的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展越來越快，知識和技術(shù)更新也越來越快，但是人們的感情缺失卻日益嚴(yán)重；人們的相互聯(lián)系變得越來越容易，但人們之間的相互關(guān)愛、情感交流卻日趨淡薄。目前，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了這樣的情況：物質(zhì)、技術(shù)等功利追求成為中心活動(dòng)，一切為現(xiàn)實(shí)利益而斗爭，競爭幾乎成了一切。競爭耗去了人們的大部分或絕大部分精力和力量，沒有了平靜的心境去體會(huì)和享受高尚的內(nèi)心生活和純潔的精神生活。甚至有人為爭搶出國機(jī)會(huì)或好的職位，不惜采取投毒、暗殺等謀害競爭者的犯罪行為，結(jié)果犧牲了別人，也犧牲了自己。關(guān)于這一點(diǎn)，蔡元培早就指出：“人生之目的，為盡義務(wù)而來。……今之人誤解職業(yè)，以得權(quán)利為唯一之目的，實(shí)則不然。重在義務(wù)，不僅有益自身，且須有益于人群，始不辜負(fù)此人生。否則賣煙設(shè)賭，亦是職業(yè)，竊盜劫掠，俱可獲利，爭奪擾攘，將成何等世界！”^【104】有些學(xué)歷高又掌握了先進(jìn)技術(shù)、高技術(shù)的人，卻精神空虛、道德墮落，除關(guān)心自己外，對周圍的人和事漠不關(guān)心，不聞不問。更不用說關(guān)心國家的前途、人類的命運(yùn)了。有些人或則自私自利、損人利己、害人害己，或則墮落為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”、“金錢的奴隸”、“高智商的盜賊”等等危害社會(huì)的人。例如不斷報(bào)道的網(wǎng)絡(luò)犯罪、解密盜打自動(dòng)電話等等，大家都已不算陌生。而今的學(xué)校將在各種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等遠(yuǎn)距離教育手段的沖擊下逐漸失去對知識的大量保有權(quán)，也將部分失去對學(xué)生獲取有用知識的指導(dǎo)權(quán)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息可以大量地直接地與上網(wǎng)者見面，但其中不免雜有掌握了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而道德墮落者制造的，似是而非的或錯(cuò)誤的信息乃至謊言等等，這些不正確的不健康的信息，可能將上網(wǎng)者中辨別能力較差者引入歧途、造成悲劇、危害社會(huì)。所以情感教育、審美教育越來越為人們所重視。此時(shí)我們自然想起蔡元培早已指出的：“常?？匆妼Ｖ慰茖W(xué)、不兼涉美術(shù)的人，難免有蕭索無聊的狀態(tài)。無聊不過于生存上強(qiáng)迫的職務(wù)以外，俗的是借低劣的娛樂作消遣，高的是漸漸的成了厭世的精神病?！肋@種流弊，就要求知識以外，兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣，不但覺得人生很有意義，很有價(jià)值，就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神。請諸君試驗(yàn)一試驗(yàn)?！?sup >【105】他還指出通過美育可以使人找回遺失了的感情，在審美的愉悅中得到情感的提升與超越。人們“如果領(lǐng)略高尚的音樂，聽到靡靡之音，就覺得逆耳了；能了解純潔的雕刻與圖畫，見到肉感的電影，就覺得污目了；能景仰崇閎的建筑、優(yōu)雅的園林，遇到混亂的跳舞場，就覺得不堪涉足了；能玩味真正的文學(xué)，翻到猥鄙的作品，就覺得不能卒讀了。”因此，他希望青年們能夠“一方面在知識技能上有科學(xué)的基礎(chǔ)；一方面在感情上有美術(shù)的熏習(xí)，以這種健全的精神，宿在健全的身體，真是健全的青年了！”^【106】至于有些人以為了生存作理由，替自己的犯罪行為開脫的荒唐行徑，蔡元培也曾指出：“人如果只為生存，只計(jì)較打算利益，其實(shí)世間沒有不可做的事。可是在有一種人，自己所不愿的事，無論怎樣有利于自己，總不肯做；自己所愿做的事，無論如何于物質(zhì)生活上有害，還是要做，甚至于犧牲生命，也所不惜。這就是所謂高尚。高尚也是一種美。我們?nèi)祟惒辉缸龀笫拢缸雒朗隆覀冏鋈?，最要緊的是于一日之中，有一種時(shí)候不把計(jì)較打算放在心里，久而久之，自然有時(shí)會(huì)發(fā)出美的行為來，不覺而能犧牲了。用了計(jì)較打算的態(tài)度去看一切，一切都無美可得?！?sup >【107】這種人不僅無美可得，只替自己打算的結(jié)果，往往痛苦的時(shí)候更多。

隨著大科學(xué)時(shí)代的到來，科學(xué)家的研究越來越多地體現(xiàn)在集體研究之中，因此，科學(xué)家團(tuán)體的相互協(xié)作精神和與人共處的能力和藝術(shù)，將成為影響科研成果、科研效率的重要因素。為增進(jìn)人們的相互感情，我們不妨讀讀蔡元培的這段文字：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。我們每每在聽了一支歌，看了一張畫、一件雕刻，或是讀了一首詩、一篇文章以后，常會(huì)有一種說不出的感覺；四周的空氣會(huì)變得更溫柔，眼前的對象會(huì)變得更甜蜜，似乎覺得自身在這個(gè)世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅是使人人要有飯吃，有衣裳穿，有房子住，他同時(shí)還要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣，同時(shí)更加知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來?！?sup >【108】人與人之間關(guān)系融洽了，精神愉悅了，成就與幸福也往往隨之而來。

另外，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異的發(fā)展，人們用于生產(chǎn)的工作時(shí)間將越來越少，而用于旅游、藝術(shù)欣賞等的休閑時(shí)間將越來越多。開展美育的條件日好一日。

鑒于以上種種情況，不少教育工作者及有良知的社會(huì)各界人士大聲疾呼，主張?jiān)诟呖萍既找姘l(fā)達(dá)的今天，尤其要注意人文素質(zhì)的培養(yǎng)。他們認(rèn)為不僅要使學(xué)生在專業(yè)知識、技能方面有較大的提高，而且要培養(yǎng)學(xué)生敏于觀察、勤于思考、勇于探索、善于合作、熱愛生命、享受人生、志趣高遠(yuǎn)，即養(yǎng)成健全的人格。

養(yǎng)成健全人格這個(gè)問題，從蔡元培提出至今近一個(gè)世紀(jì)了，在市場競爭激烈，人們壓力很大，不穩(wěn)定感、危機(jī)感時(shí)時(shí)縈繞心頭的今天，更見其現(xiàn)實(shí)意義。

我們注意到，人格在蔡元培心中永遠(yuǎn)的主導(dǎo)是愛國之情，他在努力“闡舊邦以輔新命”。1936年7月1日，他在“劉海粟二度游歐作品展覽會(huì)開幕詞”中說：“夫藝術(shù)無論古今中西，要當(dāng)觀其大通。乃自國勢凌夷，凡百衰落，一時(shí)學(xué)者，醉心歐化，一切的一切，悉為歐人是師，抑若吾國數(shù)千年來竟無一人足取者。吁！此種觀念，實(shí)太妄自菲薄也。我總理民族主義及心理建設(shè)，拳拳于固有之文明國粹，意義深遠(yuǎn)。今劉君挾其絕藝，播揚(yáng)于國際，使歐人知吾國大有人在。歸國以后，復(fù)集其歐游各國所作展覽于滬上。吾觀劉君作品，深信藝人之活動(dòng)，于我國家民族復(fù)興之大業(yè)，有深切之關(guān)系焉。”^【109】在抗戰(zhàn)期間他認(rèn)為進(jìn)行美術(shù)展覽也是必要的，他說：“當(dāng)此全民抗戰(zhàn)期間，有些人以為無鑒賞美術(shù)之余地，而鄙人則以為美術(shù)乃抗戰(zhàn)時(shí)期之必需品?！痹谒磥?，“抗戰(zhàn)時(shí)期所最需要的，是人人有寧靜的頭腦，又有強(qiáng)毅的意志……這種寧靜而強(qiáng)毅的精神，不但前方?jīng)_鋒陷陣的將士，不可不有；就是在后方供給軍需、救護(hù)傷兵，拯濟(jì)難民及其他從事于不能停頓之學(xué)術(shù)或事業(yè)者，亦不可不有。”^【110】因?yàn)槊栏杏袃?yōu)雅之美、崇高之美。而“崇高之美，又分為偉大與堅(jiān)強(qiáng)之二類，存想恒星世界，比較地質(zhì)年代，不能不驚小己的微渺；描寫火山爆發(fā)，記述洪水橫流，不能不嘆人力的脆??；但一經(jīng)美感的誘導(dǎo)，不知不覺，神游于對象之中于是乎對象的偉大，就是我的偉大；對象的堅(jiān)強(qiáng)，就是我的堅(jiān)強(qiáng)。在這種心境上鍛煉慣了，還有什么世間的威武，可以脅迫他么？”^【111】“優(yōu)美能使人和藹、安靜，對于一切能持靜，遇事不亂，應(yīng)付裕如。壯美使人如受壓迫，如瞻望高山，觀覽廣洋狂濤，使人感到壓迫，因而有反抗，勇往直前，一種大無畏的精神，奮發(fā)的情感?！?sup >【112】無這種強(qiáng)毅精神正是抗戰(zhàn)所需要的。

在如今和平的現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)雅之美可能更具魅力，蔡元培說：“優(yōu)雅之美，從容恬淡，超越利害之計(jì)較，泯人我的界限。例如游名勝者，初不做伐木制器之想；賞音樂者，恒以與眾同樂為快；而這樣的超越而普遍的心境涵養(yǎng)慣了，還有什么卑劣的誘惑，可以擾亂他么？”^【113】

蔡元培為培養(yǎng)新人才，改良惡社會(huì)，使中華民族重光，而大力提倡推行美育，實(shí)踐中他自己成就了近乎完美的人格。面對苦難的中國他沒有猶豫、彷徨，更沒有沮喪，而是始終樂觀向上，踏實(shí)去做他認(rèn)為可做的事；面對日寇的侵略，他斗志不減。雖然他體衰多病，仍鼓勵(lì)大家在困難中找有利因素為國效力。1939年3月13日，中央研究院評議會(huì)第四次會(huì)議在昆明舉行，“元培因體弱多病，不勝航空之勞，不能前來參加，無任愧歉！”只好撰寫開會(huì)詞寄交大會(huì)。其中充分表現(xiàn)他在困境之中看到機(jī)會(huì)，奮斗前進(jìn)的精神。他說：“易地以后，新原料之獲得，各方面人才之集中，當(dāng)?shù)卦袡C(jī)關(guān)之協(xié)作與互助，亦自有特殊的便利之點(diǎn)，吾人斷不因遷移之故而自餒。至于抗戰(zhàn)期間，取給于外國之物品不易輸入，需有代用品之發(fā)明。又軍事上、建設(shè)上有特殊之需要，非平日之普通工作所能應(yīng)付者，亦需集中物力人力，以趨赴先務(wù)之急。凡此種種，一年半以來，諸先生均有各別之經(jīng)驗(yàn)，乘此會(huì)議，合而為以往之總檢校，以商討將來之新計(jì)畫，不能不認(rèn)為當(dāng)前之好機(jī)會(huì)?！?sup >【114】蔡元培這種樂觀、向上、不斷奮進(jìn)的精神，與其美學(xué)修養(yǎng)不無關(guān)系，更是他“闡舊邦以輔新命”的體現(xiàn)。

如今在各種壓力、誘惑環(huán)境下生活的我們，如何保持心理的平衡，寧靜致遠(yuǎn)；如何養(yǎng)成高尚健全的人格；如何對人生充滿信心，自覺地創(chuàng)造和享受生活……學(xué)習(xí)蔡元培的美育思想，無疑極具現(xiàn)實(shí)意義。