第二章 王陽明的問道之路

通過此番修仙學(xué)道，陽明對于自己的悟性又有了信心，那么，學(xué)至圣賢的夢想就不會(huì)落空，只要自己再多用點(diǎn)心思、多花點(diǎn)心力！圣人不出，則蒼生如之奈何？他為此感嘆道：“大道即人心，萬古未嘗改。長生在求仁，金丹非外待?？娨尤?，于今吾始悔！”

督造陵墓時(shí)獲贈(zèng)一把寶劍

弘治十二年（1499），陽明第三次參加會(huì)試，終于順利過關(guān)，還考了個(gè)第二名。

據(jù)說本來陽明的名次是第一（被稱為“會(huì)元”），但考官徐穆力爭，陽明只得屈居第二，盡管如此，陽明的名聲也漸漸得以傳開。不過也正是這科，因?yàn)椤俺堂粽茍霭浮倍[得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

此次會(huì)試，由已升任大學(xué)士的李東陽與翰林學(xué)士程敏政主考。在此期間，戶科給事中華昶捕風(fēng)捉影，竟上疏指責(zé)程氏事前將考題出賣給了江陰舉人徐經(jīng)（徐霞客的先祖）和蘇州舉人唐寅（唐伯虎），由此掀起一場軒然大波。結(jié)果是雙方各被打了五十大板：程敏政被勒令致仕還家，華昶則被降調(diào)南京太仆寺任主簿。最倒霉的是徐、唐二人，他們在贖免徒刑后，又黜充吏役，最后終生被禁科考。

新科進(jìn)士在三月十五日還要參加“殿試”，目的是排定進(jìn)士的名次，以及表示所有進(jìn)士皆是由皇帝所欽賜，皆為天子門生。殿試的地點(diǎn)在紫禁城奉天殿（今故宮太和殿）前的場地上，它名義上是由皇帝親自命題并進(jìn)行錄取，后來實(shí)際上都交由皇帝的秘書班子、輔政機(jī)構(gòu)——內(nèi)閣代辦。

陽明最終得中殿試第十名，賜二甲第七名進(jìn)士，這個(gè)名次也算很高了，足可稱光耀門楣。當(dāng)時(shí)新科進(jìn)士們大致有四個(gè)去向：一是一甲進(jìn)士，即狀元、榜眼、探花，可以直接留在翰林院為史官；二是從二、三甲進(jìn)士中選出二三十人充任“庶吉士”，三年后根據(jù)學(xué)業(yè)的優(yōu)劣或人事關(guān)系等情況，或留翰林院為史官，或分到科道為言官，或分到六部為主事；三是分到六部“觀政”，為“觀政進(jìn)士”，屬于實(shí)習(xí)性質(zhì)，一年后再授予實(shí)職；四是直接被分到地方出任知縣、州同知、府推官等。

按照陽明的條件，他理應(yīng)被分到第二類“儲(chǔ)相”中，因?yàn)樗饶贻p又學(xué)識(shí)出眾、抱負(fù)非凡，將來足可做國家的柱石。可是他最后不但被分到了第三類，而且被分到六部中排位最次的工部觀政。

對此，一位好友站出來不平道：“伯安兄，這回你該相信了吧，有人就是想壓你一頭！以你的殿試名次和條件，這種分配明顯是不公的！”

陽明一笑道：“我沒家父那般修為，翰林院那冷板凳我恐怕坐不了，還不如做點(diǎn)實(shí)事的好?！?/p>

“便是要你觀政，也應(yīng)該到上三部的吏、戶、兵三部，弄個(gè)工部算怎么回事？難道他們就曉得你對工程之事有興致？”

“不打緊，我王守仁天生對什么事都好奇，只要處處留心，可以應(yīng)付得來！”

“呵呵，伯安兄，你也太柔弱了，這不像你的個(gè)性嘛！你現(xiàn)在不爭，將來后悔就晚了，這一步可是直接關(guān)系到你未來的仕途啊……”

別人關(guān)心自己是好意，陽明當(dāng)然不好說什么。但是別人都不理解，其實(shí)他對做官并沒有多大的興趣，他可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候盡自己的本分，也會(huì)在不如意的時(shí)候考慮隱退。“夫唯不爭，則天下莫能與之爭”，陽明現(xiàn)在最服膺的是老子之言。

工部主管都邑建設(shè)、治漕總河、鐵廠織造、屯田鑄錢、植樹造林等事務(wù)，因?yàn)榭偸强梢院统⒇?cái)政撥款打交道，有油水可撈，所以對于那些想發(fā)財(cái)?shù)娜说故潜憷?/p>

觀政就是見習(xí)、實(shí)習(xí)，但往往也要承擔(dān)具體的事務(wù)，這樣一方面可以鍛煉辦事能力，一方面也是考察，為一年后的正式授職提供依據(jù)。而冥冥之中似有天定——陽明入仕后被分配做的第一樁事，竟是督造位于河間府的威寧伯王越的墳?zāi)梗?/p>

對于一個(gè)有志者而言，這可是一次難得的學(xué)習(xí)和鍛煉機(jī)會(huì)。

王越是大名府?？h人，景泰二年（1451）中進(jìn)士。令人稱奇的是，就在他參加殿試的當(dāng)日，試卷突然不慎被一陣旋風(fēng)刮走。多日后才曉得，那試卷竟一直被刮到了漢城，結(jié)果被朝鮮國王送還。

王越雖是一介文人，但他身材高大，多力善射，又博涉書史，富有大略。天順七年（1463），王越受名臣李賢的推薦，出任大同巡撫都御史一職，主持山西一帶的邊塞防務(wù)。他修繕器甲，精簡卒伍，加固堡寨，減課勸商，以為經(jīng)久之計(jì)。

成化五年（1469），蒙古毛里孩部入寇河套地區(qū)，延綏巡撫王銳請求王越率部增援，結(jié)果應(yīng)援的王越部屢破敵人，毛里孩部被迫退出河套地區(qū)。

成化六年，朝廷鑒于邊境將權(quán)不一，無法協(xié)同指揮，乃拜武靖侯趙輔為平虜將軍，敕陜西、寧夏、延綏三鎮(zhèn)兵皆受節(jié)制，身為文臣的王越則受命總督軍務(wù)。趙輔因病去職后，寧晉伯劉聚代其職。

次年，王越與劉聚敗敵于溫天嶺，王越遂升任左都御史。當(dāng)年九月，蒙古滿都魯、孛羅忽、癿加思蘭部再次大舉深入，直抵秦州、安定諸州縣。王越針對敵人主力在西而東面防守薄弱的情勢，乃率騎兵萬人出榆林，逾紅兒山，涉白鹽灘，兩晝夜行進(jìn)八百里。結(jié)果出其不意大破敵軍，令其自此遠(yuǎn)徙北去，不敢復(fù)居河套。只此一役，就使得西北邊陲安定了數(shù)年。

以往，文臣用兵不過是跟在大軍后面，出號(hào)令、行賞罰而已。自打王越開始便親自上陣殺敵，還使用間諜為自己刺探情報(bào)，因此他才能屢立奇功、沙場揚(yáng)名。成化十年，廷議設(shè)總制府于固原，以王越總制延綏、寧夏、甘肅三邊，又論其功加太子少保，增俸一級。

就在這時(shí)，有人彈劾王越等人濫殺冒功，為此他頗為不快，以致稱疾還朝。由于王越平素以才自喜，不修小節(jié)，口碑較差，所以不能見容于士大夫之流。

當(dāng)時(shí)宦官汪直掌西廠用事，急于功名的王越竟主動(dòng)結(jié)交之，后來內(nèi)閣論罷西廠，王越又站出來說道：“汪直行事亦甚公。”以此更受非議。但畢竟由于他功大，后來得晉升為兵部尚書，仍掌院事，加太子太保。

以后，受汪直牽累，王越被奪爵除名。失意之余，他本想自裁，但見到敕文中有從輕之語，這才改了主意。王越既為禮法之士所疾，然平生自負(fù)豪杰，驁然自如。其飲食供奉像一個(gè)王爺，射獵聲樂非常恣意，雖遭受謫徙也不見收斂，所以等到他被流放湖北安陸的時(shí)候，竟沒有一個(gè)人肯站出來為他說句公道話。

弘治皇帝當(dāng)政后，王越被赦還，其后他又結(jié)交中官李廣（宦官）。弘治七年（1494），致仕。十年冬，敵寇進(jìn)犯甘肅，朝廷又不得不起用王越總制甘、涼邊務(wù)兼巡撫，而他寶刀未老，再次為朝廷獻(xiàn)上了捷報(bào)。

然而就在此時(shí)，李廣因觸犯王法而死，王越再次被株連，結(jié)果年邁的他竟憂恨而死。朝廷不久下詔，贈(zèng)太傅、謚襄敏^[1]。

王越無疑是陽明少年時(shí)代的一位偶像，他姿表奇?zhèn)?，議論飆舉，膽智過絕于人，又久歷邊陲，身經(jīng)十余戰(zhàn)，知敵情偽及將士勇怯，出奇制勝，動(dòng)有成算，可謂是大明王朝的一道萬里長城。

與此同時(shí)，王越又不斷獎(jiǎng)拔士類，籠罩豪俊，其用財(cái)若流水，以故人樂為其用。睦族敦舊，振窮恤貧，如恐不及。盡管小節(jié)有虧，性故豪縱，但等到他死后，將餒卒惰、冒功糜餉日甚一日，邊臣中再?zèng)]有一個(gè)能如王越般杰出的了。

除了開國時(shí)的汪廣洋、劉基二人外，王越是大明開國以后第二個(gè)以軍功封伯爵的文臣（前面一個(gè)是正統(tǒng)時(shí)的王驥，以平麓川為靖遠(yuǎn)伯）。陽明的少年時(shí)代，正是王越建立邊功的時(shí)代，所以他從小就對王越充滿了崇敬和向往之情。

“你說奇不奇怪？我年少之時(shí)，曾夢到威寧伯將他指揮奇襲威寧海時(shí)所用的寶劍及其寶弓贈(zèng)送于我。今日時(shí)隔十?dāng)?shù)載，我竟得監(jiān)督修造其陵寢，豈非天大的緣分！”陽明不禁這樣對友人說道。

就在陽明備考于京師期間，正值“套虜”頻頻深入，邊境不寧。朝廷既無解決邊患的成熟謀劃，也無優(yōu)秀的將才可供差遣，每每陷于被動(dòng)，以致沿邊百姓遭殃。

當(dāng)時(shí)邊報(bào)甚急，朝廷推舉將才，莫不惶遽。而武舉之設(shè)，僅得騎射搏擊之士，卻不能收韜略統(tǒng)馭之才。陽明深以為憂，國事的艱難使得他又開始關(guān)注起兵事。不過，以他目前的身份，又不好措一辭、出一策，少年時(shí)的沖動(dòng)自然是可笑的。如今焦慮之余，他又苦讀兵書、研究陣法，以待來日有英雄用武之地。

通過系統(tǒng)研讀，陽明很快就發(fā)現(xiàn)，原來先秦兵家本是“諸子百家”之一，它既是軍事學(xué)，也是一個(gè)包羅萬象的思想學(xué)術(shù)流派。及至西漢以后，才漸漸單純以軍事技術(shù)為研究對象。

為了能更好地把握兵學(xué)精髓，陽明開始認(rèn)真地批注起《武經(jīng)七書》來（《孫臏兵法》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)失傳）。其實(shí)不但作為軍事家的曹操批注過《孫子兵法》，連作為文士的杜牧、梅堯臣等人都曾批注過，而且頗享聲名——對于陽明這樣一個(gè)毫無實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人而言，這無疑是一種莫大的鼓勵(lì)。

除了《孫子兵法》之外，陽明比較看重的就是《司馬法》，因?yàn)樗鼛缀蹙褪侨寮矣帽囊环N系統(tǒng)性總結(jié)。他對《唐李問對》不以為意，論道：“李靖之書，總之祖孫、吳而未盡其妙，然以當(dāng)孫、吳注腳亦可?！?sup>[2]

又批注《尉繚子》道：“通卷論形勢而已。”其余如《六韜》《三略》，措辭也只有寥寥數(shù)語。對于《吳子》，他倒頗為推崇：“彼孫子兵法較吳豈不深遠(yuǎn)，而實(shí)用則難矣。想孫子特有意著書成名，而吳子第就行事言之，故其效如此。”

陽明認(rèn)為《孫子兵法》具備戰(zhàn)略高度，實(shí)用性不及《吳子》。不過話是這樣說，他對《孫子兵法》的批注卻仍舊是最為精細(xì)的，乃至自以為已洞悉了其中奧妙。

如在“始計(jì)第一”篇中，他批注道：

談兵皆曰：“兵，詭道也，全以陰謀取勝?！辈恢幏俏夷苤\，人不見，人目不能窺見我謀也，蓋有握算于未戰(zhàn)者矣。孫子開口便說“校之以計(jì)而索其情”，此中校量計(jì)畫，有多少神明妙用在，所謂“因利制權(quán)”，“不可先傳”者也。

陽明興之所至，每當(dāng)有賓客臨門的時(shí)候，他通常都要用果核擺列陣法以為游戲，眾人不解其意，都對他搖頭不已，更甚者還將他以瘋癲視之。

此次負(fù)責(zé)督造威寧伯墓，在陽明看來，其實(shí)也不失為一次演練陣法的極佳機(jī)會(huì)。于是他便將民夫們按人數(shù)及身體狀況等編成什伍，以合理分配勞役，且起居飲食皆有定時(shí)。臨了，工程質(zhì)量也概經(jīng)驗(yàn)收。而待到工余的時(shí)候，他更指揮著民夫們演練那傳說中諸葛亮的“八陣圖”。

八陣圖就是關(guān)于練兵、行軍、作戰(zhàn)、宿營，以及各個(gè)兵種（步兵、騎兵、弓弩手）之間因地制宜密切配合的陣法。因其基本陣形縱橫各為八行，故稱“八陣”。只是由于其因機(jī)變化，又生出很多陣法，后世的隨意附會(huì)才由此而起。

待到工期結(jié)束時(shí)，任務(wù)被出色完成：不僅墳?zāi)剐拊斓眯蹅馀?，陽明自己也得到了一次難得的排兵布陣的實(shí)踐鍛煉。

“這個(gè)王伯安，以他這般行事，可以看出其人頗有遠(yuǎn)志，將來其才可堪大用??！”有識(shí)者如是道，這話后來不脛而走。

確實(shí)，看起來微不足道的小事，一兩次志趣的流露，卻對于陽明未來的人生命運(yùn)發(fā)生了重大影響。盡管此時(shí)的陽明對于此事毫無察覺，但一切似乎已經(jīng)就此注定！真可謂“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”，大明王朝還是不乏幾位見微知著的伯樂的。

自明朝中期以后，政治已全面趨于腐敗，官場貪污成風(fēng)。類似這些修造墳?zāi)沟拇笮」こ?，正是主管官員們中飽私囊的好機(jī)會(huì)，況且京官榨油水的機(jī)會(huì)本就不多，不狠撈一筆實(shí)在是虧得慌。

陽明雖然不是貪瀆之輩，但他此次也大有收獲：就在他啟程返京的時(shí)候，王越的家屬前來送行，他們送上了一干財(cái)物作為酬謝，然陽明只是不收。后來，王家人便又取出一個(gè)布囊，鄭重地交到陽明手上——他打開布囊一看，正是威寧伯生前所鐘愛的一把佩劍。

大概是王家的人聽說陽明愛好武事，所以才將寶劍贈(zèng)予英雄，以求其能有用武之地。陽明激動(dòng)之余，盛情難卻，便收下了這把“威寧劍”。

十幾年過去了，那夢終于應(yīng)驗(yàn)于今日，這真的只是一種巧合嗎？又或者，上天真的要自己手持寶劍去擔(dān)當(dāng)大任嗎？

在清吏司開了一個(gè)好頭

從河間已經(jīng)回來好些日子了，但陽明卻仍然沉浸在激動(dòng)之中。每晚公務(wù)之余，他總要將那把威寧劍取出來細(xì)細(xì)地把玩一遍，這在他已經(jīng)近乎成了一個(gè)習(xí)慣。

此時(shí)的陽明是多么渴望有一天，自己能像威寧伯那樣領(lǐng)軍殺敵，立功疆場。也正是受這把劍的激勵(lì)，陽明有了平生第一次向皇帝上書的經(jīng)歷。

當(dāng)時(shí)有彗星顯現(xiàn)，這被視作上天的警示，更有韃虜猖獗，為患邊庭，朝廷為此下詔求言。陽明再也按捺不住了，經(jīng)過一番深思熟慮，他便揮毫疾書，為朝廷呈上了一份洋洋數(shù)千言的奏疏——其實(shí)，這份奏疏他早就該上了。

在這份《陳言邊務(wù)疏》中，陽明首先寫道：

邇者竊見皇上以彗星之變，警戒修省，又以虜寇猖獗，命將出師，宵旰憂勤，不遑寧處。此誠圣主遇災(zāi)能警，臨事而懼之盛心也。當(dāng)茲多故，主憂臣辱，孰敢愛其死！況有一二之見而忍不以上聞耶？

接著，他便對國家的當(dāng)政者及邊務(wù)政策提出了尖銳的批評：

臣愚以為今之大患，在于為大臣者外托慎重老成之名，而內(nèi)為固祿希寵之計(jì)；為左右者內(nèi)挾交蟠蔽壅之資，而外肆招權(quán)納賄之惡。習(xí)以成俗，互相為奸。憂世者，謂之迂狂；進(jìn)言者，目以浮躁；沮抑正大剛直之氣，而養(yǎng)成怯懦因循之風(fēng)。故其衰耗頹塌，將至于不可支持而不自覺……

在這篇奏疏中，陽明針對舊弊，一一提出了自己的解決辦法，其中包括蓄才以備急、舍短以用長、簡師以省費(fèi)、屯田以足食、行法以振威、敷恩以激怒、捐小以全大、嚴(yán)守以乘弊等八項(xiàng)建議。

在這其中，陽明還列舉了歷朝歷代的很多實(shí)例，這充分表明了他的見識(shí)。比如針對“嚴(yán)守以乘弊”一策，他即列舉了戰(zhàn)國時(shí)趙國名將李牧破匈奴之法：從前李牧備邊，每天都以牛酒犒賞將士，將士們都樂意為李將軍出力一戰(zhàn)，可是李牧卻每每拒絕他們的請戰(zhàn)要求；等到有一天匈奴再次大舉入犯，李牧覺得時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，這才動(dòng)員將士奮勇一戰(zhàn)，結(jié)果一戰(zhàn)而破強(qiáng)胡。

對于這些問題，陽明自然已經(jīng)思考了很久，自然他也更加希望朝廷能夠認(rèn)真對待自己的上書：

右臣所陳，非有奇特出人之見，固皆兵家之常談，今之為將者所共見也。但今邊關(guān)將帥，雖或知之而不能行，類皆視為常談，漫不加省。勢有所軼，則委于無可奈何；事憚煩難，則為因循茍且。是以玩習(xí)弛廢，一至于此。陛下不忽其微，乞敕兵部將臣所奏熟議可否，傳行提督等官，即為斟酌施行。毋使視為虛文，務(wù)欲責(zé)以實(shí)效，庶于軍機(jī)必有少補(bǔ)。臣不勝為國惓惓之至！

書到底是上了，可連點(diǎn)回聲都沒有，如石沉大海一般，可見這朝政的不堪、官場的麻木。

弘治十三年（1500），陽明“觀政”期滿，實(shí)授刑部云南清吏司主事，正六品。明朝各部的司前都冠以“清吏”字樣，大概有倡導(dǎo)清廉之意。

明朝自太祖朱元璋廢除中書省與丞相制后，六部遂成為國家名義上的最高行政機(jī)關(guān)。每部設(shè)尚書一人、左右侍郎各一人，其下有清吏司，各設(shè)郎中、員外郎、主事，分管該部事務(wù)。其中，吏、禮、兵、工四部均為四個(gè)清吏司。而戶部和刑部因事務(wù)繁重，便與地方十三布政司（省級）相對應(yīng)各設(shè)十三個(gè)清吏司，同時(shí)帶管南北兩直隸事務(wù)。

刑部主管全國的司法行政，直接面向廣大社會(huì)，可謂當(dāng)時(shí)最了解民情的衙門。陽明來到這個(gè)衙門之后，才漸漸地看到社會(huì)的無邊黑暗和民生的萬般疾苦，也更加感到時(shí)政的腐敗難治。

當(dāng)時(shí)，冤濫刑獄遍布全國，濫詞、濫拘、濫禁、濫刑、濫擬等現(xiàn)象嚴(yán)重，貧弱小民在此數(shù)濫之下，既無法據(jù)理抗?fàn)?，就只有橫被誣陷、屈打成招、身陷囹圄、鑄成冤獄的份兒！所謂“八字衙門朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”，堂堂法司，不過是金錢與權(quán)勢的特種交易場，是維護(hù)權(quán)門豪戶既得利益的暴力機(jī)關(guān)而已。

當(dāng)時(shí)屈打成招現(xiàn)象特別嚴(yán)重，有的官員凡升堂問案，不論輕重，即動(dòng)用酷刑，有問一事未竟而已斃一二命者；有的則到任還不到一年，而已拷死十?dāng)?shù)人，其輕視人命若草芥。

由于云南是邊民生事的多發(fā)地區(qū)，自古以來，這里都是讓中原的統(tǒng)治者最為頭痛的地方；且云南地理偏遠(yuǎn)，所以云南清吏司不需要按時(shí)下到地方，只在京師辦公，分管來自云南的案件。

當(dāng)時(shí)的刑部設(shè)有提牢廳，有獄吏若干名，專司管理刑部大牢中的囚犯。刑部各司主事每月一輪前往督理牢務(wù)，名曰“提牢”。陽明到任不久，便輪到他提牢，于是他便帶著手下眾人，在獄吏的陪同下逐牢進(jìn)行查看。

關(guān)在刑部大牢中的都是來自全國各地的重囚，每年在獄囚犯數(shù)以萬計(jì)。他們有的已定為死罪，等待秋后問斬；有的雖已定為死罪，但仍可上訴，等待再審；或者能趕上大赦，或者朝廷開恩，會(huì)減少死刑名額。

這還是陽明生平第一次來到如此骯臟、齷齪的所在。這一天，剛一踏入牢獄的大門，他便被一股撲面而來的濁臭之氣熏得差點(diǎn)嘔吐出來。他知道這里通風(fēng)不好，又陰暗潮濕，很容易損害人的身體健康，于是便對那些獄吏特意叮囑道：“今后，想法子把這里弄得亮堂堂、干凈凈的，除了這些惡臭之氣，不然釀成傳染的疾患，不但在押的犯人遭殃，你們自己也會(huì)跟著麻煩！”

那獄吏只是虛應(yīng)，其實(shí)他們也很少到這獄里來，只是到時(shí)候就來發(fā)放飲食，然后把牢門一關(guān)，生死都由囚徒們自己了。

眼看就到了午飯時(shí)分，陽明領(lǐng)著眾人還在四處查看。這時(shí)他突然注意到囚徒們的飯碗，頓時(shí)心里一驚！他連忙走上前去，仔細(xì)地看了看囚徒們碗中那半稠半稀、灰中帶綠的吃食。

經(jīng)過一番查問，陽明才得知因近日獄中缺糧，犯人們只能暫以米糠、野菜為食，眼見犯人們一個(gè)個(gè)枯瘦如柴、目光呆滯的情狀，陽明斷定此地“缺糧”已非一日?？粗溉藗兡歉睉K相，心懷惻隱的陽明特別不是滋味，但他還得暫時(shí)忍住自己的憐憫之情，繼續(xù)到別處查看。

然而，且不說這些囚徒著實(shí)可憐，其中被冤枉者必定也很多，“夫以共工之罪惡，而舜姑以流之于幽州。則夫拘系于此，而其情之茍有未得者，又何以輕棄之于死地哉？”（《提牢廳壁題名記》）有些人的冤枉還沒有訴，為什么輕易就將他們置于這樣的死地呢？

陽明帶領(lǐng)眾人從牢獄中走了出來，這時(shí)他還絲毫未感到疲倦，于是又準(zhǔn)備往堆放雜物的后院查看。獄吏們想要借故阻止，但陽明毅然前往，眾人只得跟隨。

還沒進(jìn)后院的門，就聽到有一群豬叫的聲音，它們好像在搶食！于是陽明快步循著豬的叫聲而去，那幫獄吏應(yīng)付不及，只得令一個(gè)偌大的豬圈無遮無攔地展現(xiàn)在主事大人面前！

待陽明細(xì)細(xì)地查看過豬槽，便回頭厲聲質(zhì)問獄吏道：“你不是說獄中缺糧嗎？這些豬吃的是什么？”

獄吏本已尷尬的神色此刻轉(zhuǎn)為羞紅，他只得沉默以對。陽明厲聲譴責(zé)道：“先時(shí)，本主事就聽說有獄吏擅自將朝廷撥給囚犯的口糧用來喂豬，待豬養(yǎng)大了，則眾人共分。本主事還不信，想世間哪有如此貪惡之人……誰想今日，果不其然！”

陽明氣憤已極，不等獄吏狡辯，便回到提牢廳大堂，召集眾獄吏訓(xùn)話道：“朝廷有好生之德，便是十惡不赦之人，也撥給米糧布被，使其不致半途凍餒而死；便是那臨上刑場就死的，還給他吃頓好的……囚犯也是人，你們卻待其不如豬狗，奪其食以喂豬，率牲畜以食人^[3]，徒為朝廷招怨，著實(shí)可惡可殺！”

陽明心知，在統(tǒng)治階層中，道德最敗壞的就是這幫貪吏，他們平日不讀圣賢之書，卻有著魚肉小民的權(quán)柄！他們大多熟悉上情、下情，又多年辦理具體事務(wù)，老到精明，為官的離不開他們，百姓則對他們又敬又怕，故而他們夾在其中總能左右逢源。而不少為官的，本來廉直，到頭來卻被這些慣于投機(jī)、鉆營的貪吏帶壞（黃宗羲在《明夷待訪錄》中還專門提到了這一問題）。

對于這些豬狗不如的東西，今天定要乘機(jī)狠狠地教訓(xùn)他們一番，為那些受其迫害的小民出口惡氣。說罷，陽明便喝令用刑，但只見那幫獄吏卻沒有太多恐慌之色，也沒有要求饒的意思。

陽明留了個(gè)心眼兒，打探之下才得知，原來拿囚徒口糧喂豬之事，其實(shí)早已相沿成例，連刑部堂上官也是默許的。獄吏們請陽明去堂官大人那里，一問便知原委。

陽明一下子就僵在了那里，此事居然也為上官們所盡知？他不再理睬那幫獄吏，當(dāng)即趕至一當(dāng)職的刑部堂官家中詢問此事。實(shí)際上，對于這些上不得臺(tái)面的事情，刑部上上下下都是睜一只眼閉一只眼，行得卻說不得。其實(shí)何止刑部，大明官場無不如此。對于這些違犯國家正式法令的“陋規(guī)”，人們早已司空見慣、習(xí)以為常，只是在陽明這種初涉世事的正人君子眼中，它還是個(gè)不能容忍的“怪物”罷了。

但不管怎么說，凡事最怕認(rèn)真，誰也不想落得一個(gè)“違法”的罪名，即便是貴為宰輔、九卿，也最害怕被政敵或言官抓住把柄。因此，當(dāng)堂官（此人系郎中銜）見陽明如此鄭重其事時(shí)，也不便多言，只好讓他去自行處理。

次日，陽明又來到提牢廳，即傳令獄吏將牢中所飼養(yǎng)的那幾十頭大肥豬通通宰殺，并分與眾囚徒食用。陽明開宗明義道：“我王某人主事一日，就當(dāng)遵國法一日！通告全獄，以后若再發(fā)生這類事情，定當(dāng)嚴(yán)懲不貸！”除此以外，陽明還著手改善監(jiān)獄環(huán)境，務(wù)必防范疾病的產(chǎn)生和傳播。

待處理完這“豬吃人”的事情，陽明又向獄吏索取以往提牢主事者的名單，查看有關(guān)的詳細(xì)記錄。可是在他調(diào)出卷宗查看時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)百不存一，缺失嚴(yán)重。沒想到眾人如此玩忽職守，獄中管理之所以如此混亂，想來多半與此有關(guān)。說是提牢，真不知道究竟有幾人能下到這牢獄之中親身探看一番！

感嘆、氣憤之余，陽明計(jì)上心來。于是他命獄吏取來筆硯，提筆即在提牢廳的墻壁上寫下了自己的名字和提牢的時(shí)間。陽明后來記載此事（《提牢廳壁題名記》）道：

而廳壁舊無題名，搜諸故牒，則存者僅百一耳。大懼泯沒，使昔人之善惡無所考征，而后來者益以畏難茍且，莫有所觀感，于是乃悉取而書之廳壁。雖其既亡者不可復(fù)追，而將來者尚無窮已，則后賢猶將有可別擇以為從違。而其間茍有天下之至拙如予者，亦得以取法明善，而免過愆，將不為無小補(bǔ)。然后知予之所以為此者，固亦推己及物之至情，自有不容于已也矣。

此后，又經(jīng)刑部主管官員認(rèn)可而形成了一道條例：以后凡當(dāng)值的提牢主事，皆須親自在壁上題寫自己的姓名和提牢時(shí)間，一旦獄中發(fā)生意外狀況，便可追究相關(guān)責(zé)任人。

陽明晚年時(shí)，早已名揚(yáng)天下，有一次他偶遇一位刑部老官員。那老官員便跟陽明提及了他當(dāng)年整飭牢獄之事，二十多年之中，刑部上下一直傳誦此事，已經(jīng)深入人心。為此，刑部大牢在這二十多年之中，再也沒有發(fā)生類似的“豬吃人”事件。

可見事在人為，而君子凡遇不公不平之事，則不應(yīng)因處置艱難、眾人因循而推諉。

身在仕途不忘神仙之事

大牢殺豬一事發(fā)生后，刑部官員們對陽明這位新任云南司主事都有了幾分生動(dòng)的認(rèn)識(shí)：這是一位敢于任事的主兒，有什么繁難事，正好交由他去做。而能做些實(shí)事，在陽明自然也是義不容辭。

后來，他在致友人的書信中曾這樣寫道：“士大夫之仕于京者，其繁劇難為，惟部屬為甚……而刑曹十有三司之中，惟云南以職在京畿，廣東以事當(dāng)權(quán)貴，其劇且難，尤有甚于諸司者。若是而得以而行其志，無愧其職焉。則固有志者之所愿為，而多才者之所欲成也?！保ā端头綁矍鋸V東僉憲序》）

陽明不懼艱難困苦，那樣才讓他更有成就感，就像曹操征烏桓時(shí)聞敵增而益喜一樣。

弘治十四年（1501），陽明又奉命去江北錄囚。錄囚也是刑部十三司的例行事務(wù)，主事們每年都要會(huì)同都察院的巡按監(jiān)察御史到所管的布政司或帶管的部門清理案件、平反冤獄。當(dāng)時(shí)，南直隸江北（淮甸）的揚(yáng)州、廬州、滁州等轄區(qū)都由云南司帶管，所以這些地方的錄囚事宜便由云南司負(fù)責(zé)。

陽明來江北遇到的第一樁難理的案子，便是陳指揮^[4]殺人一案，這還是一樁積壓了十幾年的舊案。

經(jīng)過一番調(diào)查，陽明得悉：這個(gè)陳指揮脾氣暴躁、生性殘忍好殺，動(dòng)輒傷人性命，就在他入獄之前，他已經(jīng)戕害了十八條人命。這些被害人的家屬年年告狀（類似今天的上訪），但因陳指揮一家三代服兵役，且父親為國捐軀，兒子又因失軍機(jī)被處死，由此他便博得了不少人的同情。

再加上陳指揮家屬不斷賄賂有關(guān)官員，所以盡管他已被定成死罪，系獄十余載，卻一直沒有被明正典刑。看完案卷后，陽明當(dāng)即表示要將這個(gè)陳指揮明正典刑：“這個(gè)陳指揮我一定要將他法辦，以彰國法，還民以公道！人命關(guān)天，何況還連害一十八條人命，實(shí)在罪大惡極，不殺不足以平民憤，不殺不足以正天理！”

一干官吏忙出來勸說，但無濟(jì)于事。看陽明那么堅(jiān)持，御史和其他官員只得徒呼奈何，除非他們立即向朝廷匯報(bào)，由朝廷出面干預(yù)此事。

可是，真相就可能要由此更加大白于天下，到時(shí)不但救不了陳指揮，還會(huì)連累了一干人等。這幫官員都曉得曲在自己，所以只得由著陽明去發(fā)落了。

就在臨刑的當(dāng)日，兇暴的陳指揮竟對著陽明大喊大叫道：“你個(gè)天殺的，我陳某人做鬼也不會(huì)放過你的！”

在場的官員和百姓見到此情此景，都感到一陣寒戰(zhàn)。然而，只見陽明卻一副大義凜然狀，還專門迎上前去呵斥陳指揮道：“今日不將你明正典刑，那十八人的冤魂才不會(huì)放過我！你悖天逆理，其罪當(dāng)誅，今日正是你的報(bào)應(yīng)！”言罷，即喝令行刑，百姓無不拍手稱快。

待到陽明回京復(fù)命之時(shí)，淮甸各州府無不是一片贊揚(yáng)之聲。

其實(shí)王華的表現(xiàn)也頗多可圈可點(diǎn)之處，也算是有其父必有其子。而且不管怎么說，兒子在行事方面的便利，都有父親有形無形中的蔭庇。

話說就在數(shù)年前，弘治皇帝的當(dāng)值講官突然暈倒，王華受命代之以入。當(dāng)時(shí)內(nèi)侍李廣正備受寵幸，王華講授《大學(xué)衍義》，至唐宦官李輔國與張后表里用事一節(jié)，王華諷諫明切（弘治的皇后也姓張），結(jié)果受到了弘治皇帝的特別賞識(shí)，并命中官賜食以勞。

王華有氣度，在講幄最久，受到了皇帝的特別眷顧。弘治十四年（1501）秋，王華受命在南京主持應(yīng)天府的鄉(xiāng)試。次年，升為翰林院學(xué)士；十六年，再升詹事府少詹事兼翰林院學(xué)士、禮部右侍郎；十七年，為禮部左侍郎。

如果不是弘治皇帝早死，那么王華極有可能進(jìn)入內(nèi)閣，到時(shí)父子二人便都有了施展抱負(fù)的更大空間。然而待到后來，荒唐的正德繼立，由于不依附權(quán)宦劉瑾，王華被遷為南京吏部尚書，直至致仕。

就是在辦理完這次錄囚事宜后，陽明頗為得意，于是便帶著隨行人員溯江西上，忙里偷閑去了一趟九華山。

九華山位于安徽池州青陽縣境內(nèi)，距長江南岸約百里之遙。它與山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山，是“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大愿地藏王菩薩道場。

陽明在這里又寫下了一篇洋洋上千言的《九華山賦》：“循長江而南下，指青陽以幽討。啟鴻濛之神秀，發(fā)九華之天巧……”

陽明此去九華山，其實(shí)并不單純是為了游山玩水，更是為了尋訪江湖異士，特別是為了尋訪一位名叫“蔡蓬頭”的道士。據(jù)說蔡蓬頭善談仙，時(shí)人皆津津樂道之。

在先后到無相、化城等寺進(jìn)行過一番探訪之后，陽明終于與這位傳說中的高人碰上了面。陽明好說歹說，才將“蔡蓬頭”邀請到了自己所在的驛館。陽明向他請教養(yǎng)生之法，但這個(gè)蔡蓬頭只是顧左右而言他，只字不談養(yǎng)生長壽之道。

可是陽明還不死心，態(tài)度越發(fā)恭謹(jǐn)。最后蔡蓬頭便甩下了一句話：“你這禮數(shù)雖周到，可見你終不忘官相！”說完，笑著拱了拱手，乃揚(yáng)長而去……

正在陽明失落之際，他又聽聞地藏洞中還有一位異人，此人不食人間煙火，所居幾無人間一物。于是陽明便帶著仆人翻山越嶺，好不容易才找到那地藏洞。

待進(jìn)得洞去，果然見有一人熟睡于石板之上，一應(yīng)鋪蓋等物皆無。好奇的陽明在那里掃視了許久，也不敢驚擾那位異人，只得由著他酣睡。

眼看就到了午后，吃午飯的時(shí)辰早已過了，陽明見天色不早，只好不揣冒昧將那人喚醒。陽明伏在他的身旁不斷撫摩其足，那人不久就醒轉(zhuǎn)了過來。他有些吃驚地詢問陽明是怎么找來的，陽明只好據(jù)實(shí)答說自己是何等費(fèi)盡了周折。陽明真心求道，給那異人留下了最初的好感。

陽明一向常聽人說，那些世外高人也多有精通三教九流之學(xué)的，于是陽明便拿“道學(xué)五先生”的周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹之說請教，若是能有所得，也不枉此行。

陽明請教了半天，那人始終對程頤、朱熹不措一辭，對張載則點(diǎn)頭稱是。及至問及周敦頤和程顥，則見其面有光彩道：“周濂溪、程明道，倒是儒家兩個(gè)好秀才！”

“濂溪”是周敦頤的號(hào)，“明道”則是程顥的號(hào)，周是宋明理學(xué)（道學(xué)）的開山，下啟二程。朱熹的學(xué)說主要繼承了程頤，而陸九淵的心學(xué)則又主要繼承自程顥。

陽明將那人對周敦頤和程顥的贊揚(yáng)琢磨了好半天，才似有所悟。不過此時(shí)的他還沒怎么深究過陸九淵的學(xué)說，只記得人家都說婁諒先生的學(xué)說“近陸”，所以只是將此言銘記于心。

陽明還想進(jìn)一步請教，不想那人已經(jīng)歪倒在石板上，又呼呼大睡起來。眼見天已近傍晚，陽明一行人都已經(jīng)有些饑餓，于是他便退出洞來，先填飽了肚子再說。

不過他細(xì)想那洞中高人整日都未進(jìn)食，也無半點(diǎn)要進(jìn)食的樣子，卻精神無恙，非神仙何能至此？陽明突然記起宋人筆記中所記述的有關(guān)陳摶老祖的事跡：老祖最擅長的事情就是睡覺，經(jīng)常一睡就是幾個(gè)月乃至數(shù)百天，尤其是他即便是在醒著的時(shí)候也不怎么吃東西，頂多就是喝幾杯酒了事。當(dāng)時(shí)是五代最英明的周世宗秉政，他聽說了陳摶老祖的傳聞后，為了驗(yàn)證是否可靠，便把老祖招到宮內(nèi)關(guān)了起來。經(jīng)過仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)老祖果然能連月不醒不食。等到老祖醒來后，周世宗連忙向他請教神仙之事，但老祖卻笑道：“你是天下君王，應(yīng)該以蒼生為念，學(xué)我這點(diǎn)小伎倆，實(shí)在是不適宜……”

以前陽明還很懷疑這一記載，今日想來倒覺得定然實(shí)有其事。

待他回到京城后，仍舊對想象中的那種神仙生活向往不已，他在九華山中曾見四位老人對弈，遙想昔日“山中方七日，世上已千年”“爛柯人^[5]”的典故，便作《題四老圍棋圖》道：

世外煙霞亦許時(shí)，至今風(fēng)致后人思。

卻懷劉項(xiàng)當(dāng)年事，不及山中一著棋。

陽明凡事都想做得完美，也想見太平之世，所以他一旦碰到不如意的事，就難免灰心失望，想逃避這人世。但他又終不能逃避，只得再回頭做好自己的事情。

可是，他的心思會(huì)時(shí)不時(shí)地神游一番，也是在所難免的。

陽明洞中如開天眼

陽明入仕為官以后，盡管公務(wù)繁忙，還一度有心求道，只是對辭章的雅好依然如故。

京城是個(gè)才子匯聚之地，當(dāng)時(shí)以李夢陽、何景明、邊貢、徐禎卿、康海、王九思、王廷相等為代表的“前七子”^[6]主導(dǎo)了整個(gè)文壇，他們的詩文反對明初以楊士奇為首的臺(tái)閣體派，提出以“文必秦漢，詩必盛唐”為號(hào)召的文學(xué)復(fù)古的主張，認(rèn)為古文已有成法，今人作文只要“琢字成辭，屬辭成篇，以求當(dāng)于古之作者而已”。

陽明除了常與李夢陽、何景明、邊貢、徐禎卿等“文壇四杰”來往外，交往中較有文名的還包括喬宇、汪俊、顧璘等人，后來這些人在學(xué)術(shù)上也與陽明多有交流。陽明受當(dāng)時(shí)復(fù)古文風(fēng)的影響，也開始學(xué)作古詩文，并與諸公以才名爭馳騁，在京城文壇中頗為引人注目。

其中李夢陽是陽明較為欣賞的人，當(dāng)時(shí)言詩者必稱“何、李”，可見受推崇之重。李夢陽與陽明同歲，自小以文學(xué)知名。此外，他還工書法，甚得顏真卿筆法——蘇東坡由于仰慕顏氏的人格，故而最推崇其書法。且向來論者以為，王羲之那般的“神品”學(xué)不來，顏真卿之類的“絕品”卻能學(xué)得一二。

弘治五年（1492）秋，時(shí)年二十出頭的夢陽由家鄉(xiāng)慶陽趕至西安參加鄉(xiāng)試。由于路上有事耽擱了，當(dāng)他抵達(dá)西安時(shí)考房已經(jīng)關(guān)閉，按規(guī)定已不許入內(nèi)辦理登記手續(xù)。夢陽一時(shí)著急，于是大呼道：“我李夢陽若不參加這次考試，本科解元就無主了！”主持考試的官員聽聞了此事，又久聞夢陽大名，于是破格讓他參加了登記。結(jié)果夢陽果然榮登解元，次年又中進(jìn)士，早陽明兩科。

夢陽入仕后，一心為公，執(zhí)法不避權(quán)貴。弘治十四年（1501），皇后的娘家兄弟因走私被夢陽打擊，結(jié)果在他們的報(bào)復(fù)下，夢陽一度被革職并被捕入詔獄。幾個(gè)月后，在劉、謝、李三閣老的干預(yù)下，夢陽才得以出獄。弘治十八年，朝廷下詔廣開言路，夢陽上《應(yīng)詔上書疏》。他在上書中大膽地揭發(fā)了某些外戚的罪惡，并對國舅爺張鶴齡進(jìn)行點(diǎn)名批評，結(jié)果在皇后及其母親的慫恿下，皇帝再次將夢陽打入詔獄。

但是弘治皇帝還沒有昏聵到隨意迫害忠臣的地步，他只是想給皇后及岳母一個(gè)薄面，所以夢陽在被關(guān)了十天并被罰俸三月后，又被安然放出。

有一天，夢陽在街上巧遇張國舅，一時(shí)間他怒由心生、氣不可遏，于是騎馬迎上張國舅，揮鞭便打。最后將張國舅打成了兔唇，還打掉了他兩顆門牙。張國舅因?yàn)閯倓偸艿交实鄣呢?zé)罵，沒能立即報(bào)復(fù)。不久，弘治皇帝就去世了，張國舅更沒了報(bào)復(fù)的指望，此事只得不了了之。而李夢陽不畏權(quán)貴的聲名，在京城乃至全國都傳開了。

顧璘，字東橋，南京上元人，陽明后來常與之通信。他少負(fù)才名，為“金陵三俊”之一，同陽明一樣，他既是一位詩人、學(xué)者，也是一位干吏。他曾任湖廣巡撫，對后來著名的萬歷首輔張居正（早年是神童）頗有知遇之恩。

雖然才踏入仕途不久，陽明就已經(jīng)目睹了官場及社會(huì)的黑暗，要療救這些痼疾，在他看來只有一條路可走，那就是遵從圣賢之言、加強(qiáng)道德教化，此為治道之本。誠如《大學(xué)》中所道：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”只有人的道德修養(yǎng)高了，人的道德自律性才會(huì)提高，那么做官的就不再腐敗，為民的就不再作惡。

無論為己為公，陽明都不能不繼續(xù)自己的圣賢之路：每日案牘之余，他都要苦讀到深夜。其中包括五經(jīng)及先秦、兩漢的文章，因此他寫的文章也變得愈加工整。是年，他也漸悟仙、釋二氏之非，由此更加汲汲于追求真正的圣賢之道。

王華見兒子每夜都用功不已，生怕兒子過勞成疾，他便命令家人不許將蠟燭等物放置在書房中。陽明唯恐父親擔(dān)心自己，他總是等到父親就寢以后，才拿出藏好的燈燭點(diǎn)上，仍舊堅(jiān)持苦讀到夜半時(shí)分。

由于陽明身心過度勞累，他的身體終于垮了，并因此患上了肺病，時(shí)常嘔血，且久治不愈。不得已，陽明只得向皇帝告了病假：

臣原籍浙江紹興府余姚縣人，由弘治十二年二甲進(jìn)士，弘治十三年六月除授前職，弘治十四年八月奉命前往直隸、淮安等府會(huì)同各該巡按、御史審決重囚，已行遵奉奏報(bào)外，切緣臣自去歲三月，忽患虛弱咳嗽之疾，劑灸交攻，入秋稍愈。遽欲謝去藥石，醫(yī)師不可，以為病根既植，當(dāng)復(fù)萌芽。勉強(qiáng)服飲，頗亦臻效；及奉命南行，漸益平復(fù)。遂以為無復(fù)他慮，竟廢醫(yī)言，捐棄藥餌；沖冒風(fēng)寒，恬無顧忌，內(nèi)耗外侵，舊患仍作。及事竣北上，行至揚(yáng)州，轉(zhuǎn)增煩熱，遷延三月，尪羸日甚。心雖戀闕，勢不能前；追誦醫(yī)言，則既晚矣。先民有云：“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病?！背贾麓?，則是不信醫(yī)者逆耳之言，而畏難苦口之藥之過也。今雖悔之，其可能乎！

臣自惟田野豎儒，粗通章句；遭遇圣明，竊錄部署。未效答于涓埃，懼遂填于溝壑。螻蟻之私，期得暫離職任，投養(yǎng)幽閑，茍全余生，庶申初志。伏望圣恩垂憫，乞敕吏部容臣暫歸原籍就醫(yī)調(diào)治。病痊之日，仍赴前項(xiàng)衙門辦事，以圖補(bǔ)報(bào)。臣不勝迫切愿望之至！

朝廷并不強(qiáng)人所難，于是很快批準(zhǔn)了陽明的請求。

養(yǎng)病須先養(yǎng)心，為了能讓自己找到一個(gè)理想的養(yǎng)病之所，陽明煞是費(fèi)了一番功夫。

王家的先輩們祖居山陰，由于王華常思山陰山水佳麗，又為先世故居，所以他便將自己的居所由余姚老家遷到了越城的光相坊，準(zhǔn)備來日在這里養(yǎng)老。

就在距越城東南二十里的地方，有一個(gè)風(fēng)景絕佳的僻靜之處，那里向陽的山坡上還有一處深邃幽靜的石洞，酷似陽明當(dāng)日在九華山所見的那個(gè)地藏洞。經(jīng)別人的指點(diǎn)，陽明找到了這里，一見之下，他頓時(shí)喜出望外，遂決定在此處養(yǎng)病兼修行。

在將石洞做了一番簡單整理后，又搬來了一應(yīng)書籍鋪蓋，于是陽明連同一位仆人就在這里住下了。不過他已先將自己的一應(yīng)用度、物品盡量減少，能就地取材和能將就的便絕不預(yù)備——可惜，還不能不使“人間造孽錢”。

山中景色自是與市井不同，面對此情此景，置身其間的陽明心情大為舒暢。晴天的時(shí)候，陽光便將整個(gè)石洞照得一片通明，照得人的心也一片澄澈。尤其是當(dāng)夕陽的金輝散入洞中時(shí)，更是恍若仙境，于是陽明便將此洞命名為“陽明洞”。

想當(dāng)年，蘇軾被下放黃州時(shí)，他曾躬耕于當(dāng)?shù)匾惶幟小皷|坡”的地方，蘇軾因此自號(hào)“東坡居士”。陽明既得了這個(gè)洞，所以便自號(hào)為“陽明”——這就是“王陽明”的真正出處！

由于此前沒少跟方外高人打交道，陽明自己也搜集了不少有關(guān)養(yǎng)生、修行方面的著作，此時(shí)他便趁著養(yǎng)病的大好良機(jī)，究極仙經(jīng)秘旨。這時(shí)候，他開始嘗試“導(dǎo)引術(shù)”，試圖通過自身有規(guī)律的呼吸和軀體運(yùn)動(dòng)來達(dá)到恢復(fù)健康的目的。想當(dāng)年病秧子一樣的張良“學(xué)辟谷，道（導(dǎo)）引輕身”，幾乎不飲不食，從此中獲益不少，他正是陽明的榜樣。

其間，陽明又通過靜坐作為“長生久視之道”，一段時(shí)間后，他也便真的似福至心靈一般。

有一天，陽明又在靜坐，他突然睜開眼睛喚來自己的仆人，然后對他說道：“今天王思裕等人要來訪我，你可到半道迎接他們！”

“少爺，這幾日并不見有人來訪，您是怎么知道的？”

“呵呵，我已通神，你休多問，快去吧?！?/p>

于是那仆人便不再多問，前往迎候客人。等他到了中途的五云門的時(shí)候，剛好看見陽明的朋友王思裕等四人。仆人上前作揖道：“幾位先生，我們少爺特命小的來此恭候！”

“?。坎残衷踔业人娜私袢找巴?？”思裕頗為詫異地問道。

“小的也不知，少爺每日在洞中靜坐修行，病已好了大半。今日他跟小的說起自己已通神，所以才有了這未卜先知的功夫吧……”

四人到得陽明洞，想看看陽明究竟有何神通，只聽陽明道：“近日我靜坐悟道，大概是誠心感動(dòng)了上天，便降下了這一道靈光，指引我去迎接諸位！”

其實(shí)陽明自己也說不出個(gè)所以然來，但他認(rèn)定了這就是自己一意修行的結(jié)果。自有了這段奇特的經(jīng)歷以后，陽明得意之余，自以為已經(jīng)得道，于是身心越發(fā)超脫。

次年，久居洞中的陽明卻又忽而備感無聊起來，遂感嘆道：“此簸弄精神，非道也！”他又想到自己離世遠(yuǎn)去，不能盡人倫、全孝道，乃悟道：“此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣！”

陽明嘗道：“予有西湖夢，西湖亦夢予?！彼S后特往杭州的西湖邊散心，這里是最繁華、熱鬧的所在，有“人間天堂”之美譽(yù)。面對絕佳的風(fēng)光和如織的人群，陽明忽而又感到了久違的美好和親切，高興之余，他便多喝了幾杯。

酒醒之余，他便作詩（《西湖醉中謾書》）以遣懷：

湖光瀲滟暗偏好，此語相傳信不誣。

景中況有佳賓主，世上更無真畫圖。

溪風(fēng)欲雨吟堤樹，春水新添沒渚蒲。

南北雙峰引高興，醉攜青竹不須扶。

此時(shí)，初入陽明洞時(shí)的那顆出世之心已經(jīng)漸漸淡去，當(dāng)陽明流連于南屏山、虎跑泉，信步于蘇堤、白堤時(shí)，他的入世之心重又激蕩起來，乃復(fù)思用世。

通過此番修仙學(xué)道，陽明對于自己的悟性又有了信心，那么，學(xué)至圣賢的夢想就不會(huì)落空，只要自己再多用點(diǎn)心思、多花點(diǎn)心力！圣人不出，則蒼生如之奈何？他為此感嘆道：“大道即人心，萬古未嘗改。長生在求仁，金丹非外待?？娨尤?，于今吾始悔！”

一天，陽明出游靈隱寺，聞聽一位僧人已坐關(guān)三載，其間不語不視，眾人皆奉若神明。不想陽明對這等自欺欺人之舉已經(jīng)厭惡至極，此時(shí)的他忽然念起自己已過八旬的祖母，以及為自己健康擔(dān)憂的父親。情切之余，他突然沖入禪房，對著那閉目垂首的和尚大喝一聲道：“你這和尚！終日口巴巴說些什么？終日眼睜睜又看些什么？”

那和尚頓時(shí)大驚，于是睜開眼抬起頭看了看陽明。陽明見這一招奏了效，心下更多了幾分把握，于是便問道：“你在此地出家，家中可還有親人？”

那和尚不敢再看陽明的眼睛，只得低頭答道：“有老母尚在！”

“你可曾想念老母？”

“一別十?dāng)?shù)載，焉能不想？”

“人非草木，孰能無情？便是那蜉蝣、螻蟻，在佛祖眼中也是一命。既是一命，便皆有情！佛說‘四大皆空’，但人世間，又哪里真能皆空……愛親乃人之本性，本性若去，那此人又與死尸何異？”陽明厲聲質(zhì)問道。

想那禪宗六祖惠能以一偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃”，博得后世多少無知者的贊嘆之聲！然而其虛無寂滅，又流毒何遠(yuǎn)也？

當(dāng)時(shí)，陽明一番感慨，已令那和尚神色黯然。他進(jìn)而說道：“你在這里不語不視，倒也落得清凈自在。但你那老母每日想兒念兒，可也清凈自在嗎？”

話音剛落，只見那和尚已是泣不成聲，陽明見狀，便退了出來。

次日他再游靈隱寺，訪昨日那僧人不遇，便詢問寺中住持。

“他昨晚忽言思母心切，必要速歸，眾人不好攔他，便由他深夜下山！他家鄉(xiāng)離此地不過數(shù)十里，想這會(huì)子，怕是已與家人團(tuán)聚了吧！”住持道。

陽明心想：他既還了家，那我也該回家鄉(xiāng)看看了！然后，還要盡我一份做臣子的職分啊。其實(shí)，一直無嗣也是促使陽明回歸世俗的一個(gè)主因，“不孝有三，無后為大”，斷絕祖宗的祭祀是個(gè)不能饒恕的罪過。盡管他已經(jīng)結(jié)婚十?dāng)?shù)載，可是卻始終沒能生育一男半女，致使他同夫人諸氏的感情也不甚和諧。

按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，陽明完全可以納妾以解決子嗣的問題，如果他不承認(rèn)不育是自身問題的話。然而，他卻非常看重自己與諸氏的夫妻情分，只好在幾年后將自己的侄子正憲收為繼子——這樣，也就等于在向世人表明不育的責(zé)任在己。

直到諸氏去世后，陽明續(xù)弦張氏，才在自己死前兩年老來得子，也可謂“失之東隅，收之桑榆”。

幸遇知音湛若水

弘治十七年（1504），在闊別了兩年之后，陽明又回到了京師繼續(xù)任職。

由于他的學(xué)名已經(jīng)初步傳開，時(shí)任巡按山東監(jiān)察御史的陸偁便聘請了陽明前往山東主持鄉(xiāng)試。這樣，陽明便來到了作為山東省會(huì)的“泉城”濟(jì)南，擔(dān)任了鄉(xiāng)試主考官。

陽明親自命題，他有感于時(shí)世和自身的經(jīng)歷，便擬出一些盡是體現(xiàn)經(jīng)世致用的題目，諸如“策問議國朝禮樂之制”“老、佛害道，（是否）由于圣學(xué)不明”“綱紀(jì)不振，（是否）由于名器太濫，用人太急，求效太速”“及分封、清戎、御夷、息訟，（是否）皆有成法”等等。

這些題目剛一出來的時(shí)候，便有人贊嘆陽明的經(jīng)世之學(xué)，很多考生也對此給予了不少肯定?？梢姡竺鞯挠凶R(shí)之士并不是沒有，只是苦于缺乏表現(xiàn)和施展的機(jī)遇。

此次鄉(xiāng)試陽明還算滿意，他也確實(shí)發(fā)現(xiàn)并錄取了一些人才。后來那些山東籍為海內(nèi)所稱重者，多是陽明昔日所取之士。為了對這次鄉(xiāng)試有一個(gè)完整的交代，陽明還作了一篇《山東鄉(xiāng)試錄序》，以備述其事：

山東，古齊、魯、宋、衛(wèi)之地，而吾夫子之鄉(xiāng)也。嘗讀夫子《家語》，其門人高弟，大抵皆出于齊、魯、宋、衛(wèi)之葉，固愿一至其地，以觀其山川之靈秀奇特，將必有如古人者生其間，而吾無從得之也。

今年為弘治甲子，天下當(dāng)復(fù)大比。山東巡按監(jiān)察御史陸偁輩以禮與幣來請守仁為考試官……

雖然，亦竊有大懼焉。夫委重于考校，將以求才也。求才而心有不盡，是不忠也；心之盡矣，而真才之弗得，是弗明也。不忠之責(zé)，吾知盡吾心爾矣；不明之罪，吾終且奈何哉！

蓋昔者夫子之時(shí)，及門之士嘗三千矣，身通六藝者七十余人；其尤卓然而顯者，德行言語則有顏、閔、予、賜之徒，政事文學(xué)則有由、求、游、夏之屬。今所取士，其始拔自提學(xué)副使陳某者蓋三千有奇，而得千有四百，既而試之，得七十有五人焉。嗚呼！是三千有奇者，皆其夫子鄉(xiāng)人之后進(jìn)而獲游于門墻者乎？是七十有五人者，其皆身通六藝者乎？

夫今之山東，猶古之山東也，雖今之不逮于古，顧亦寧無一二人如昔賢者？而今之所取茍不與焉，豈非司考校者不明之罪歟？雖然，某于諸士亦愿有言者……

陽明在這篇序中也指出了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)試考官制度，以及自己取士的大概經(jīng)過。他自我省察，言出肺腑，且對山東士子勉勵(lì)有加。

其中，他一面盛贊山東古代人文之光輝、昌大：想當(dāng)初在春秋之時(shí)，魯國正是當(dāng)時(shí)天下的文化學(xué)術(shù)中心，人杰輩出。及至戰(zhàn)國乃至西漢，歷五百年，齊地都是當(dāng)仁不讓的人文勝地，令天下學(xué)子趨之若鶩。

但陽明另一面也微責(zé)了當(dāng)時(shí)山東人文之衰落、凋敝，這些歷史背景也許是陽明非常熟悉的：自金國入主北方以后，北方人文漸趨落后于南方，乃至到了洪武年間，由此還鬧出了一樁震動(dòng)天下的“南北榜事件”——洪武三十年（1397）會(huì)試，北方舉子竟無一人中榜！朱元璋下令重考，結(jié)果北方考生還是沒有一個(gè)及格的。

知恥而后勇，陽明只能希望山東廣大士子將來會(huì)爭一口氣，別丟了圣人門第的臉面！不過對于陽明而言，這次主考也給了他很大的自信，為他不久之后講學(xué)授徒提供了必要的精神準(zhǔn)備。后來陽明與人相邀去登泰山，興奮之余，他也作了幾首詩，其中一句道：“我才不救時(shí)，匡扶志空大。置我有無間，緩急非所賴?！?/p>

泰山系古來帝王封禪之地，具有無比崇高的地位，陽明感嘆其高道：“歐生誠楚人，但識(shí)廬山高。廬山之高猶可計(jì)尋丈，若夫泰山，仰視恍惚，吾不知其尚在青天之下乎……吁嗟乎！泰山之高，其高不可極。半壁回首，此身不覺已在東斗傍。”（《泰山高次王內(nèi)翰司獻(xiàn)韻》）

九月，陽明回到了京師，被改任為兵部武選清吏司主事。

兵部主事雖然與刑部主事品級相同，但地位卻不可相提并論。有明一代，吏、戶、兵為上三部，其中作為下三部之一的刑部有十三司，而兵部則只有四司。

武選司掌管天下衛(wèi)所軍官及土官的選授、升調(diào)、襲替、功賞之事，凡出自“中旨”^[7]任命的武官，該司便有權(quán)復(fù)奏請旨而后行。它有些類似六部之首的吏部的人事職能，所以它在兵部四司中地位最高，為四司之首。

陽明之所以升遷為兵部主事，全在于當(dāng)?shù)勒呓鼇韺λ馁p識(shí)。當(dāng)時(shí)天下已有動(dòng)蕩之象，委實(shí)需要一些得力的人才來裨救時(shí)勢。而陽明這種后輩，目前還是作為人才儲(chǔ)備來培養(yǎng)和鍛煉的。陽明既當(dāng)其職，便開始日夜留意各地軍情，以備知悉虛實(shí)。這不但鍛煉了他的才干，更主要的是令他對兵事有了更直觀、更切實(shí)的認(rèn)識(shí)，為他以后統(tǒng)軍作戰(zhàn)提供了難得的學(xué)習(xí)契機(jī)。

王瓊就是后來破格提拔陽明為南贛巡撫的前輩，此人頗有心計(jì)，善于發(fā)現(xiàn)隱情及核對事實(shí)。他在戶部為郎中時(shí)，悉錄故牘條例，盡得其斂散盈縮之狀，乃至于對國家的財(cái)政收支、物質(zhì)儲(chǔ)備等問題都了如指掌。后來他升任戶部尚書，更加熟悉了國家的經(jīng)濟(jì)大政。邊帥每有向他請求增加錢糧劃撥的，王瓊都能夠屈指計(jì)算某倉、某場肆糧草幾何，諸郡歲輸、邊卒歲采秋青幾何，然后肯定地說道：“已經(jīng)足夠了，再多索求就是非分了！”為此，大家無不驚嘆王瓊之才。

顯然，一個(gè)人要想真正做出一番事業(yè)來，其實(shí)并不是那么容易的，各種準(zhǔn)備和磨礪是不可或缺的，一步一個(gè)腳印，人才能走得踏實(shí)。

在當(dāng)時(shí)，講學(xué)之風(fēng)剛剛在各地興起，大明此前還是以學(xué)校教育為主。

如今，很多儒者已不再滿足于傳統(tǒng)的授業(yè)解惑，開始以講學(xué)的形式喚醒人們對于圣賢之學(xué)的追求和向往。比如陳獻(xiàn)章講學(xué)于廣東新會(huì)、吳與弼講學(xué)于江西崇仁、羅倫講學(xué)于江西永豐、章懋講學(xué)于浙江慈溪，雖然他們還不至于名動(dòng)天下，但已經(jīng)具有不小的影響，從學(xué)者很多。陽明當(dāng)初前往江西廣信拜謁婁諒時(shí)，婁諒也正在當(dāng)?shù)刂v學(xué)。

不過在天子腳下、人才濟(jì)濟(jì)的京師，尚沒有見到熱鬧的講學(xué)場面，這與當(dāng)?shù)勒邔τ谒枷搿⑤浾摰膰?yán)厲控制有關(guān)。陽明有感于學(xué)者溺于辭章記誦，不復(fù)知有身心之學(xué)，長此以往，必將本末倒置。于是他在京師首倡講學(xué)之風(fēng)，開始授徒講學(xué)，宗旨便是使人先立必為圣人之志！

弘治十八年（1505），開始有門人到陽明壇下聽講。聞?wù)邼u覺興起，很多人開始對陽明執(zhí)弟子禮，而陽明由此備感講學(xué)之責(zé)任重大，至是專志授徒講學(xué)。

不過，當(dāng)時(shí)師友之道久廢，眾人皆以為陽明立異好名，責(zé)難之聲也因此不乏于耳。但陽明依然堅(jiān)持，全然不以為意：想當(dāng)年，孔、孟、程、朱，哪個(gè)不是以講學(xué)來傳播圣賢之道的？

在當(dāng)時(shí)，雖不鼓勵(lì)講學(xué)，但也并不過分壓制，只是排斥那些違背權(quán)威的言論。知音世所稀，陽明在此之前并沒有一個(gè)真正的思想上的知音，他也深為其苦。但就在這時(shí)，他人生中真正的知音終于出現(xiàn)了，這個(gè)人就是湛若水。

湛若水，字元明，號(hào)甘泉，廣東增城人。雖然他長陽明六歲，但直到弘治十八年才得中進(jìn)士，當(dāng)時(shí)在翰林院充任庶吉士。他是“白沙先生”陳獻(xiàn)章的高足，而陳氏是吳與弼的弟子。正統(tǒng)十三年（1448）陳氏二十七歲，舉會(huì)試不第，乃就學(xué)于吳先生半載有余，歸家后他讀書日夜不輟，筑陽春臺(tái)，靜坐其中，數(shù)年無戶外跡。后來他游歷太學(xué)，曾寫了一首題為《和楊龜山此日不再得》的詩，此詩大得當(dāng)時(shí)的國子監(jiān)祭酒邢讓的贊賞。他逢人便說：“這個(gè)陳獻(xiàn)章是真儒復(fù)出，便是楊時(shí)（楊龜山）這樣的大儒，也未必及得上！”

當(dāng)時(shí)號(hào)稱“翰林四諫”的成化二年（1466）狀元羅倫、會(huì)試第一章懋及新科進(jìn)士黃仲昭、莊昶等人，也對陳氏推崇有加，陳氏由此聲名大噪！不過，陳獻(xiàn)章講學(xué)的地點(diǎn)主要還是在他的家鄉(xiāng)，即廣東一帶。

先前，大明雖有方孝孺、曹端、薛瑄、吳與弼等人以學(xué)術(shù)知名，但他們的觀念并無創(chuàng)新，不過是沿襲程朱舊說，直到陳獻(xiàn)章別出新見，始入精微。陳氏主張學(xué)貴知疑、獨(dú)立思考，提倡較為自由開放的學(xué)風(fēng)，逐漸形成了自己的“江門學(xué)派”。后來，他得以從祀孔廟，這還是廣東唯一獲此殊榮的儒士。成化十九年陳氏授翰林檢討，后乞終養(yǎng)歸，他專意授徒講學(xué)，對于仕途日漸淡漠，而湛若水深受其影響。

若水在二十七歲時(shí)本已中舉，兩年后去求見陳氏，為表決心，竟將赴考的“路引”毅然焚掉。若水有志絕學(xué)，后來有所創(chuàng)見，白沙先生乃盛贊其學(xué)術(shù)道：“來書（所言）甚好，日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也！”

陳氏之學(xué)，以靜為主，為陸九淵心學(xué)一脈。若水提出了“隨處體認(rèn)天理”的宗旨，“隨處”既解決了陳白沙主“靜”忽“動(dòng)”的弊病，又解決了陸九淵主“心”忽“事”的弊病。用若水的話說：“則動(dòng)靜心事，皆盡之矣?！彼J(rèn)為天理“即吾心本體之自然者也”，“體認(rèn)天理”就是在應(yīng)對事物，心應(yīng)感而發(fā)為中正意識(shí)，從而體認(rèn)到自己內(nèi)心中正的本體——天理。

弘治十二年（1499），陳氏便將“江門釣臺(tái)”做衣缽傳與若水執(zhí)掌。先師死后，若水為之服喪三年（孔子死后，許多受教于孔子的弟子都來送葬，皆服喪三年，而子貢結(jié)廬于墓旁守喪六年才離開）。但后來因母命難違及友人說勸，若水才在四十歲的年紀(jì)一舉得中進(jìn)士。他此前曾入南京國子監(jiān)讀書，深得祭酒章懋的看重。

陽明顯然認(rèn)為，社會(huì)問題層出不窮，治不勝治，主要還在于人心不古，在于沒有真正的好學(xué)問教育人們，致使人們想學(xué)好卻無從學(xué)起。此時(shí)，他對于占思想統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)已有所懷疑：當(dāng)時(shí)士大夫們沉溺于安逸享樂之習(xí)，日盛于前代，難道程朱之學(xué)不需要負(fù)一定的責(zé)任嗎？假如它是最佳的學(xué)問，那么何以社會(huì)仍有種種弊??？可見，真正的好學(xué)問還需要進(jìn)一步深入探求。

湛若水也秉持這種觀點(diǎn)，所以他與陽明一見定交，相互唱和，共以昌明圣學(xué)為職志，在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。兩人可謂相見恨晚——那還是在若水到北京參加會(huì)試時(shí)，他聽聞?dòng)袀€(gè)叫王陽明的人在授徒講學(xué)，所以一俟殿試結(jié)束，若水便前往拜訪從未謀面的陽明。

陽明多年來一直在尋求志同道合的師友，只是人海無覓，不想今日天上掉下個(gè)湛若水，他們第一次交談，竟然都覺知音難得，遂一言定交！陽明欣喜若狂之余，逢人便如此稱道：“我自打跟從父親從宦京師以來，近三十載，還從未見過像若水這般人物！”

若水對于能夠結(jié)識(shí)陽明這樣的知交，自然也是大喜過望，他對于陽明的贊譽(yù)也是不吝言辭：“若水泛觀于四方，未見此人?！?/p>

不過，盡管有所懷疑，但程朱還是無可替代的先師圣哲，只是不盲從其說罷了。陽明與若水相與定交講學(xué)后，乃一宗程氏“仁者渾然與天地萬物同體”之要旨，作為他們講學(xué)論道的主要題目。

縱觀陽明的一生，能讓他在學(xué)問上感到旗鼓相當(dāng)且受益頗多的朋友，唯若水一人而已。為此，陽明或許會(huì)如是感嘆：“噫，微斯人，吾誰與歸？”

有一次，陽明、若水二人又就梁武帝及其佛道治國的問題進(jìn)行了一番深入交談。陽明近來對佛道頗有微詞，他首先道：“梁武乃‘三教同源’之說的始作俑者，由此他得以將佛道抬高到了幾與儒、道鼎足而立的地位，其流毒不可謂不遠(yuǎn)矣！”

若水的態(tài)度倒沒那么激烈：“繼釋家慧遠(yuǎn)之后，梁武乃真正將佛學(xué)植入我中土根脈之人。然佛家偏不認(rèn)他，究其緣故，不過看他是個(gè)晦氣的亡國之君！呵呵，這佛家也忒勢利！”

陽明道：“倒是有些數(shù)典忘祖的味道，不過梁武發(fā)掘《中庸》，也注疏了大量儒學(xué)典籍，并損益禮制，尤特別重視心性義理之學(xué)，其功豈在小也？舍此君，恐怕我圣賢之學(xué)不知還須費(fèi)多少時(shí)日才得重新光大！”

“此言甚是，但梁武終是入了歧途，著了邪道！曠古未聞我華夏有以佛道治國之君，而梁武竟冒天下之大不韙！然慈悲喜舍、濟(jì)世度人，乃大乘佛教中菩薩之宏愿，察梁武初衷，倒也是極好的！”

陽明略頓了一會(huì)兒，道：“自（東晉）衣冠渡江以后，中原沉淪，圣學(xué)不明，佛、道之說興起，梁武嗜學(xué)博聞，受其影響也在所難免！不過我想，梁武為政失于寬仁，并非釋氏所教，乃他本性使然！此君徒好虛名，終受其累……”

“他好的怕也是‘菩薩皇帝’的虛名吧，若不是梁武這等開創(chuàng)之主證了佛道之非，那后世君王真不知更有多少沉迷于此重蹈覆轍的！梁武開此惡例，足證我圣學(xué)為立身、立國之本也！”