導論 走進共和國英雄群體的精神世界

英雄，自古以來就是一個讓人肅然起敬的字眼。然而，在古今中外悠久的人類歷史中，英雄的桂冠卻很少戴在普通人的頭上。不論是傳說中開天辟地的盤古，還是治水的大禹；不論是曹操、劉備“煮酒”所論的豪杰，還是卡萊爾以優(yōu)美文筆所描述的各類英雄，都無不是政治家和思想家中的杰出者。為此陳勝曾發(fā)出“王侯將相寧有種乎？”的質(zhì)疑，雖然寫成“史家之絕唱”的司馬遷也將陳勝列為“世家”，但是，廣大平民百姓在歷史上不是被視為“草芥”，就是被當作“群氓”。受扭曲的意識形態(tài)影響，百姓在帝王、官僚面前也自稱“草民”“布衣”。歷史唯物主義的創(chuàng)立，給英雄史觀以致命一擊。在馬克思主義的視野中，人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的地位得以確立，科學的英雄觀也應運而生。馬克思主義歷史觀既把那些在歷史進程中明顯留下自己意志印跡并推動歷史進步的政治家、思想家等歷史人物稱為英雄，也把人民群眾尤其是那些在平凡崗位上為人類進步做出突出貢獻的普通人稱為英雄。因此，按照歷史唯物主義的觀點，在新中國成立70年以來的歷史進程中，我們的時代既有像毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平等一大批偉人英雄，又有在共和國各個時期、在各自工作崗位上艱苦創(chuàng)業(yè)和奉獻社會的一大批英雄模范人物，即群眾英雄。偉人英雄與群眾英雄一起，奏出了社會主義革命和建設的時代最強音。

一個沒有英雄的民族，是一個不值得稱道的民族；一個不能再造英雄的民族，則是毫無希望的民族。我們中華民族是英雄輩出的民族，新中國成立70年來所經(jīng)歷的時代是英雄輩出的時代。在共和國的歷史上，不同時期、不同領域、不同崗位上的群眾英雄，由共同的精神因素聚合成一個共和國英雄群體。這是一個由成千上萬勞動群眾杰出代表所組成的群體，這是一個有共同精神支柱的群體，這是一個成員在不斷擴大的歷史性群體。這個群體既包括雷鋒、焦裕祿、孔繁森、徐虎、李素麗、李向群等英雄個人，也包括“南京路上好八連”“馬萬水掘進小組”“濟南交警”等英雄集體。進入新時代以來，我國涌現(xiàn)了航空報國英模羅陽、新時期共產(chǎn)黨人的楷模蘭輝、勇闖深海的水下核盾海軍某潛艇基地官兵、“法治燃燈者”鄒碧華、太行山上的新愚公李保國、心系群眾的優(yōu)秀縣委書記廖俊波、科技報國的榜樣黃大年……這些先進典型，習近平都曾親自批示，為他們點贊。

共和國英雄群體是新中國成立70年來在人民群眾的社會實踐中涌現(xiàn)出來的先進英雄人物的集合體，是中華民族的杰出人物和杰出代表。他們所共有的精神特征，是社會主義思想道德的寶貴財富，是時代精神的精華。學習和發(fā)揚這些精神，是建設中國特色社會主義偉大實踐的迫切要求。呼喚英雄，宣傳英雄，學習英雄，是社會的需要，是廣大人民群眾對樹立良好風尚的熱望，是黨和政府對提高全民素質(zhì)特別是黨員干部素質(zhì)的期盼，弘揚英雄精神、再造英雄形象是中國歷史演進到現(xiàn)今的必然要求。

新中國成立70年來的英雄個人、英雄集體展現(xiàn)了各具特色的英雄精神，如“孟泰精神”“雷鋒精神”“鐵人精神”“紅旗渠精神”“一團火精神”“徐虎精神”“抗洪精神”等。這些精神都是中華民族的優(yōu)秀精神的延續(xù)，都是我們黨戰(zhàn)爭年代英雄精神如“長征精神”“延安精神”“沂蒙精神”“太行山精神”等的弘揚，反映了社會主義時代的主旋律，因而具有內(nèi)在統(tǒng)一性。將這些具有內(nèi)在統(tǒng)一性的精神，用一個整合性的概念來表達，那就是“共和國英雄群體精神”。

了解英雄精神，研究英雄精神，學習英雄精神，呼喚英雄精神，踐履英雄精神，自覺走進英雄的精神世界，使英雄精神為廣大人民群眾所汲取、變成促進社會發(fā)展的強大動力，是我們理論工作者義不容辭的責任。英雄精神為人們走向崇高樹立了目標，為社會道德規(guī)范確立了具體尺度。學習英雄精神必然促進社會風氣和社會時尚的好轉(zhuǎn)，必然導致新的英雄的不斷涌現(xiàn)。

本書將從哲學的層面揭示共和國英雄群體精神的生成、表現(xiàn)、本質(zhì)、功能和意義，從英雄的行為表現(xiàn)入手，透過現(xiàn)象反映本質(zhì)，為人們走進英雄的精神世界找到一條基本通道、提供一種哲學觀照。

在全面展示本書的基本內(nèi)容之前，有必要先向讀者闡明幾個問題。

一 正視崇高：共和國英雄群體精神的時代意味

共和國英雄群體精神是社會主義現(xiàn)代化建設的一筆寶貴財富。我們只有全面深刻正確地認識這筆精神財富的價值，才能發(fā)揮其應有的重大作用。

（一）高揚了引人向上、追求崇高的旗幟

共和國英雄群體中的英雄模范人物，在各自不同的平凡工作崗位上，做出了不平凡的業(yè)績，達到了崇高的思想境界，為世人樹立了崇高的榜樣，促進了人類追求崇高的歷史進程。

在道德及其行為方面，崇高是指能引起人心靈震撼的特性，這種特性，通常又是行為主體歷經(jīng)磨難的結(jié)果。在人類歷史上，追求崇高的理想、獻身崇高的事業(yè)、培養(yǎng)崇高的人格、達到崇高的境界，一向被視為人生最大的意義和最高的價值。但是，人類追求崇高的道路卻是曲折的，崇高在人類的精神世界中曾被異化、被躲避。究其根源，在于人在現(xiàn)實社會中的異化，崇高的異化只是人的異化的表現(xiàn)而已。

在奴隸社會和封建社會中，個人只是一定的狹隘人群的附屬物，沒有獨立性可言。個體對崇高的追求，表現(xiàn)為對所屬群體的崇拜。被崇拜的群體則異化為非人的種種神圣形象。于是，個體對崇高的追求表現(xiàn)為對神圣形象的崇拜，崇高本身在神圣形象中被異化。在中國傳統(tǒng)社會，崇高被異化為代表國家、社稷的圣明君主，被異化為代表人性、人格的“圣賢”，被異化為代表經(jīng)典的儒學，被異化為代表倫理道德的“綱?！?。在西方傳統(tǒng)社會，崇高被異化為“神”，被異化為人的全部思想和行為的最高規(guī)范和最高裁判——全知全能的上帝。歐洲中世紀的啟蒙運動貶低神、抬高人，倡導人性的尊嚴和偉大，使崇高在神圣形象中的異化得以消解。但是，在資本主義社會這一歷史形態(tài)中，個人雖然擺脫了人身依附關系而獲得了某種獨立性，卻在對物的崇拜中再度喪失了自己，結(jié)果人對神的崇拜變成對物的崇拜（商品拜物教），崇高在神圣形象中的異化變?yōu)樵诜巧袷バ蜗笾械漠惢?。“理性”“自由”“平等”“博愛”等抽象性的東西在資本主義社會具有了崇高的意義。

隨著歷史的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)資本主義并不是理性的千年王國，啟蒙運動所倡導的理性崇高，不過是用一種神學代替了另一種神學。尼采在宣告“上帝死了”的同時，也宣告了啟蒙理性的死亡。20世紀發(fā)達的工業(yè)社會，表現(xiàn)為市場經(jīng)濟、科技文明和大眾文化新的“三位一體”。市場經(jīng)濟的競爭特性、科學技術的加速更替、生活環(huán)境的急速轉(zhuǎn)換、大眾文化的快速變異，使人們仿佛生活在一個光怪陸離、變幻莫測的“萬花筒”之中，原有一切神圣性的事物，都失去了原來籠罩的靈光。難怪馬克斯·韋伯說：“這個時代的命運，是一切終極而最崇高的價值從公眾生活中退隱?！闭驹谖鞣轿拿魇澜鐜p峰的美國，出了個先知式的思想家丹尼爾·貝爾，大書崇高失落的痛苦，吶喊重建精神崇拜的需要?！凹偃缡浪椎囊饬x系統(tǒng)已被證明為虛幻，那么靠什么來把握現(xiàn)實呢？”貝爾提出了一個冒險的答案，即整個社會“重新向某種宗教觀念回歸”^[1]。貝爾提出的問題是智慧的，倡導對精神家園問題的思考是有積極意義的，但他對問題思考的答案卻是我們難以茍同的。我們認為，崇高在民眾生活中的退隱不過是對崇高異化的反動，是崇高異化導致的惡果。重新走向某種新宗教觀念并不是解決崇高在人的精神世界失落問題的妙方。

按照馬克思主義的觀點，崇高在人類精神世界中的異化，不過是人在現(xiàn)實中異化的表現(xiàn)，要徹底根除崇高異化，就要進行社會革命。只有在現(xiàn)實中消滅使人自身異化的社會關系，才能在人類精神世界中消解崇高的異化。

馬克思主義唯物史觀科學地揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，認為人民群眾是社會實踐的主體，人民群眾是歷史發(fā)展的動力，因而，人民群眾才是真正的英雄。順應歷史潮流，為實現(xiàn)人民群眾的利益與各種反動勢力進行不屈不撓的斗爭，體現(xiàn)著真正的崇高。然而，代表著人民群眾利益的先進社會力量和杰出英雄人物，在反對社會腐朽勢力的斗爭中是不會輕易成功的。在曲折、艱難的斗爭中，腐朽、丑惡力量有時可能占優(yōu)勢，因而會出現(xiàn)正義失敗、英雄犧牲、革命受挫的情況。但是在這種斗爭中，卻自始至終地表現(xiàn)出人民群眾主體實踐力量的現(xiàn)實或潛在威力以及終將勝利的必然性。

追求崇高的歷程是艱難曲折的，但對崇高事業(yè)的追求是必然勝利的。中國共產(chǎn)黨所領導的新民主主義革命之所以取得勝利，其根本的原因就在于這是一項符合人民群眾根本利益、順應歷史發(fā)展潮流的偉大崇高的事業(yè)。新中國成立以后，特別是1956年生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成以后，在中國社會現(xiàn)實中消滅了使人自身產(chǎn)生異化的社會關系，從而也就消除了崇高在人們精神世界中的異化。因此，盡管從社會主義初級階段到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要經(jīng)歷一條必然的卻又是曲折的道路；盡管在把我國建設成為一個社會主義現(xiàn)代化強國從而為實現(xiàn)共產(chǎn)主義做準備的過程中，各項任務異常艱巨，道路曲折不平；盡管在這個過程中，封建主義的、資產(chǎn)階級的腐朽觀念無時無刻不在侵蝕著人們的精神世界；但是，人們對崇高的追求決不會再以異化的形式出現(xiàn)。所以，共和國英雄群體的理想、信念和人格，符合人類歷史，體現(xiàn)了崇高中的真；他們在平凡崗位上默默無聞地做出的業(yè)績，符合廣大人民群眾的利益，體現(xiàn)了崇高中的善。這種真和善相統(tǒng)一的崇高就是人類所追求的美，美是崇高的真正實現(xiàn)。這正如馬克思所說：“人們只有為同時代的人完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”^[2]“經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！?sup>[3]

有人認為，中國目前正處于消解崇高、“躲避崇高”或“崇高退隱”的階段。他們認為，在中國由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟的過程中，必然使人的發(fā)展處于建立在物的基礎上的人的獨立性階段，個人雖然獲得了獨立性，但理想的精神世界卻失落了。再加上人們基于對“文化大革命”時期過分抬高英雄人物做法的反感，從盲目崇拜的一極走向了藐視崇高的一極。在他們看來，“玩文學”的作家們刻畫的人物心態(tài)是當前國人心態(tài)的反映，中國人面對的是人文精神的“廢墟”。這種觀點顯然是有很大片面性的。第一，新時期各種崗位上不斷涌現(xiàn)的英雄模范人物，無不體現(xiàn)了他們對崇高的追求和實現(xiàn)，追求崇高仍是當今社會的主旋律。第二，英雄模范人物的事跡引起絕大多數(shù)民眾的共鳴，學英雄、做英雄越來越形成強勁的社會風氣，崇高顯現(xiàn)為廣大民眾的追求。日本共同社記者渡邊先生曾問徐虎：“有的報紙說，你是現(xiàn)代的雷鋒，你有什么想法？……有人說，中國現(xiàn)代文明建設有缺陷，所以需要徐虎，是這樣嗎？”徐虎說：“雷鋒事跡、雷鋒精神感召了幾代人。我從小就學習雷鋒精神，以雷鋒為楷模，想做雷鋒式的人?！覟槿巳?，人人為我，繼承我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！劣谡f現(xiàn)在中國社會還存在著一些不文明現(xiàn)象，我想這是任何社會制度在發(fā)展過程中都會出現(xiàn)的。現(xiàn)在我們提倡精神文明，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，提高人的素質(zhì)，學先進，趕先進，已成為我們社會的一種普遍現(xiàn)象。”^[4]第三，嚴肅藝術、高雅藝術的欣賞者越來越多，低級、媚俗的東西越來越引起人們的反感，這也說明了人們對崇高之價值的認同。當然，由于市場經(jīng)濟固有特性的作用，在社會轉(zhuǎn)型時期，利益主體多元化，開放過程中各種價值觀涌入國門，價值觀念多元化也是既成事實，一些人的確精神空虛、生活無目標或目標錯位，一些人理想信念淡漠，以至于甘于平庸和媚俗。但是，我們所實行的市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟，而不是西方式的完全競爭無度的市場經(jīng)濟，我們所追求的最終目標是共同富裕，社會主義的基本制度保證了追求崇高的良好社會環(huán)境，不僅不會由于對市場經(jīng)濟目標的追求而出現(xiàn)崇高異化的問題，反而更加需要崇高的顯現(xiàn)。正如江澤民指出的：“要在我們這樣一個經(jīng)濟、文化比較落后的國家實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，如果沒有一批又一批、一代又一代用高尚精神武裝起來的先進分子，如果沒有這些先進分子團結(jié)和帶領廣大群眾共同奮斗，是不可能成功的。我們說的高尚精神，就是指我們黨的崇高理想和信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，包括中華民族幾千年形成、發(fā)展起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德?！?sup>[5]共和國英雄群體的精神、思想和行為，鮮明地體現(xiàn)了新中國成立以來在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國人民在現(xiàn)代化建設中對崇高理想的追求和向往，是中國人民精神追求的主旋律。

我們分析問題，應掌握全面性和總體性原則，要看清事物發(fā)展的主流。可以相信，我們有科學的世界觀、價值觀和人生觀的指導，有中華傳統(tǒng)文化追求理想人格文化底蘊的支撐，又有一代又一代的英雄模范人物的示范效應，只要我們科學、真實、客觀地宣傳英雄模范人物，加強道德教育，健全道德建設機制，我們就沒有任何理由對中國人當前和未來的精神世界持悲觀主義的態(tài)度。

（二）樹立了一面面讓世人比照德行的鏡子

新中國成立初期，社會主義價值觀還未完全深入人心，封建主義的、小資產(chǎn)階級的思想意識在世人頭腦中還有較大的市場。以孟泰、時傳祥、王進喜、焦裕祿、雷鋒為代表的共和國老一輩英模，通過自己的德行，開時代風氣。比照英模、追隨英模的人上進，自私自利的落后者難以自容。

當前，中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)化，有力地推進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代化進程。它在帶來一系列深刻社會變革的同時，也引發(fā)了一系列新的社會問題，特別是倫理道德問題。不少人對當前中國的道德現(xiàn)狀深感不滿與困惑，甚至對前途感到懷疑，他們認為中國出現(xiàn)了所謂的“道德危機”“信念危機”。的確，我們不能否認當前的社會生活中存在著較為嚴重的倫理道德問題。社會風氣不正、倫理道德失范，非道德、不道德行為充斥于市場和社會生活中，見利忘義、為富不仁、貪污腐敗、良知泯滅等丑惡現(xiàn)象屢見不鮮。扼要說來，當前中國道德領域存在的主要問題有三。一是道德觀念上的混亂與沖突，社會生活中五花八門的價值觀、道德觀蜂擁而入，出現(xiàn)了各種價值觀、道德觀相互交錯、相互沖突的局面。馬克思主義的與非馬克思主義的、社會主義的與資本主義的以至封建主義的、中國傳統(tǒng)的與現(xiàn)代西方的、現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的各種價值觀和道德觀都可以在當代中國社會生活中找到蹤跡。二是比較普遍的道德約束力的弱化和道德意識淡薄。一些人很少去想一想自己的行為是否合乎道德，而是醉心于算計功利的大小、金錢的多少，對于不義之行、不道德行為麻木不仁。三是社會行為的片面功利化和非道德化。生活領域功利化，一切只從利益出發(fā)、一切向錢看，把一切關系變成冷冰冰的交易關系，崇高與神圣的東西遭到排斥；不道德的現(xiàn)象泛濫，利己主義、拜金主義、唯利是圖、權(quán)錢交易、行賄受賄、賣淫嫖娼、吸毒販毒、假冒偽劣、走私販私等時有發(fā)生。上述問題雖然不是當前道德領域的主流，但也足以說明我們社會中一些人的德行低下到何種程度。

如果做更深入全面的分析，我國現(xiàn)階段人們的道德境界，以“利己”“利他”為標準，大致可以分成四種類型或四個層次的境界。一是“全心全意為人民服務”的共產(chǎn)主義道德境界。共和國英雄群體的成員們正是處于這種道德境界中。他們把黨和人民的利益放在首位，一切從國家、集體利益出發(fā)，為了黨和人民的利益，毫不猶豫地犧牲個人利益甚至生命。吳天祥把“上為黨分憂，下為民解難”作為工作的立足點，認為“端誰的碗，服誰的管，我端人民的碗，當然要服人民管，為人民辦實事”。他做到了“有權(quán)不謀私，有利先讓人，嚴人先嚴己，奉獻為人民”^[6]。這是一種代表著人類道德發(fā)展方向的共產(chǎn)主義境界。二是“先人后己”的道德境界。這是一種符合集體主義精神的社會主義道德境界。處于這種道德境界中的人，都能做到先人后己、先公后私。在照顧他人和集體利益的前提下，也維護個人的正當利益。在當代中國，這種道德境界具有一定的先進性，是社會主義道德的主要內(nèi)容，并已在社會生活中大量涌現(xiàn)。三是“利己不損人”的個人道德境界?，F(xiàn)實生活中有大量的人處于這種個人道德境界。他們在追求自身利益時不損害他人和社會利益，只干對自己有利的事情。不違法亂紀是這些人對自己的基本要求。四是“損人利己”的道德境界，這是一種極端的個人主義的道德境界。這部分人的觀念與現(xiàn)行的道德和法制相沖突，極大地危害社會。他們奉行的是“人不為己，天誅地滅”的剝削階級的處世格言，損人利己，損公肥私，以權(quán)謀私，一切只從個人利益出發(fā)，為達個人目的不擇手段。

共和國英雄群體的道德境界為處于其他道德境界層次的人提供了鏡子和標尺。

鏡子可以正衣冠，也就是可以照出差距。比照共和國英雄群體的高尚德行，以他們?yōu)殓R子，我們社會中的落后分子就會自慚形穢。見義勇為的安珂、徐洪剛、白雪潔等英雄的德行，使那些見死不救、明哲保身的人心靈受到鞭撻。市場經(jīng)濟的發(fā)展，給人們的價值觀念、生活方式帶來了巨大變化。經(jīng)濟效益、經(jīng)濟利益變得突出了，個人物質(zhì)利益受到尊重和重視，金錢在社會生活中的地位和作用變得越來越突出。新舊體制轉(zhuǎn)換時期，難免泥沙俱下，魚龍混雜。燈紅酒綠的腐蝕，“金錢至上”的誘惑，名韁利鎖的困擾以及腐朽思想文化的侵蝕，使一些意志薄弱者丟魂失魄，掉隊栽跟頭。胡建學、王寶森、閻建宏、胡長清、成克杰之流莫不如此。為了擔負起中華民族復興的偉大歷史使命，我們都應把英雄群體的德行作為一面鏡子、一把尺子，經(jīng)常照一照、量一量，從英模人物的思想和行為中汲取營養(yǎng)，從掉隊者的錯誤中吸取教訓，揚長避短，不斷進步，使自己經(jīng)得起改革開放和“和平演變”等各種考驗，真正無愧于我們的時代，無愧于我們的黨。

鏡子可以照出個人努力的目標。達到崇高德行的實踐，并不是一個沒有主體自覺的自然過程。每一個社會為了達到引導人民群眾實現(xiàn)理想德行的目標，都會在理想和現(xiàn)實生活之間架設一道溝通的橋梁，用以指導人民群眾的現(xiàn)實道德實踐。共和國英雄群體正是這樣的橋梁。共和國英雄群體實踐了全心全意為人民服務的宗旨，成為踐履理想德行的典范。理想德行對廣大人民群眾的要求通過榜樣的實際作為和思想品德被具體地表現(xiàn)出來。人們比照英雄群體的德行，可以發(fā)現(xiàn)自己的不足。而且也正是因為有了英雄群體，崇高德行才從抽象的理論和理想化的要求變成貼近生活實際、具有可行性和可操作性的現(xiàn)實價值目標。鄧小平曾經(jīng)指出：“誰愿當一個真正的共產(chǎn)主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習?！?sup>[7]我們可以說，誰愿意做一個如毛澤東所倡導的一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人，誰就應該向共和國英雄群體的品德和風格學習。

（三）奏響了振興中華的輝煌樂章

中國是世界四大文明古國之一，創(chuàng)造過燦爛的古代文明。直到唐代，文明程度還居世界各國之首。但明代中期之后，尤其是近代以來，中華民族逐漸落伍。落后就要挨打。鴉片戰(zhàn)爭至中華人民共和國成立的100余年的中國近代史，是中華民族屈辱和抗爭、探索和爭取民族強盛之路的歷史。新中國成立后，雖然建立了社會主義政治制度，但舊中國留下來的是一個“一窮二白”、發(fā)展不平衡的“爛攤子”。因此，發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化就成為中國的必然選擇。“窮夠了！”“我何不重造山河，徹底改變?nèi)A西貧窮的面貌！”^[8]這是當代中國農(nóng)民英雄吳仁寶在20世紀70年代下定的豪邁決心。社會主義現(xiàn)代化建設是人民群眾的事業(yè)，不論在計劃經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟條件下，作為生產(chǎn)力中最活躍因素的勞動者的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，都是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的最根本動力。世界各國發(fā)展的競爭，越來越成為人才和國民素質(zhì)的競爭。作為中華民族70年來成千上萬勞動者的杰出代表，共和國的英模們艱苦創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)愛崗、克己奉獻，在各條戰(zhàn)線上奏響了振興中華民族的愛國主義樂章，展現(xiàn)了他們的愛國主義情懷。

共和國英雄群體心懷愛國、報國和振興中華之情，在各自崗位上艱苦創(chuàng)業(yè)的行動，是實現(xiàn)了價值合理性與工具合理性高度統(tǒng)一的行動。按照馬克斯·韋伯的觀點，社會行動是指行動者賦予主觀意義并指向他人的行為，可分為合理性行動與非合理性行動兩大類，而合理性行動又被分解為價值合理性行動和工具合理性行動兩種。在韋伯看來，現(xiàn)代文明的全部成就和問題都來自價值合理性與工具合理性的緊張與沖突。所謂工具合理性行動，是指能夠以計算和預測后果為條件來實現(xiàn)目的的行動；價值合理性行動，則是主觀相信行動具有無條件的、排他的價值，而不顧代價如何、條件怎樣都要完成的行動。在工具合理性行動中，著重考慮的是手段對達到特定目的的能力或可能性，至于特定目的所針對的終極價值是否符合人們的心愿，則在所不論。反之，對價值合理性行動來說，行動本身是否符合絕對價值，恰恰是當下所要合理關注和解決的問題，至于行動會引出什么后果則在所不計。韋伯認為，資本主義的興起源于克己節(jié)儉、禁欲的價值合理性行動，但資本主義的發(fā)展卻基于追求技術、效率的工具合理性行動。在我們看來，價值合理性的缺失導致資本主義社會中的人們?nèi)狈ι鐣熑魏蛯K極價值的關懷。與此相反，共和國英雄群體將自己個人的工作與中華民族的振興結(jié)合起來，賦予平凡的工作以神圣偉大的意義和價值，因而增強了責任心和使命感?！拌F人”王進喜為早日甩掉中國貧油的帽子，“恨不得一拳砸出口油井來”^[9]，這是何等的民族責任感！同時，他們又腳踏實地，干一行，愛一行，專一行，以科學求實精神，努力開拓進取。他們振興中華的愛國之心與科學求實精神相統(tǒng)一的行動，充分體現(xiàn)了價值合理性與工具合理性的高度統(tǒng)一。敢向長天問路的英雄試飛員鄒延齡常說：“試飛不是傻飛，探險不是冒險，試飛不僅是勇敢者的事業(yè)，更是向高科技的挑戰(zhàn)?！?sup>[10]為了適應航空業(yè)飛速發(fā)展的需要，他把鉆研高科技作為食糧和助推器。

在建設中國特色社會主義的新時期，我們既要完成工業(yè)化，又要緊跟后工業(yè)化；既要實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展，又要實現(xiàn)社會全面進步。在西方社會發(fā)展中歷時性展開的東西，在中國現(xiàn)代化過程中共時性地存在，因而我們的現(xiàn)代化建設任務相當艱巨。面對世界各國之間經(jīng)濟、科技、人才等綜合國力的激烈競爭，我們面臨著難得的發(fā)展機遇，又面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。落后就要挨打是古今中外的歷史反復證明的真理。目前，霸權(quán)主義、強權(quán)政治對我國仍然構(gòu)成威脅。這就要求我們像共和國英雄群體那樣，心懷愛國之情，以強烈的使命感和社會責任感積極投入到振興中華民族的偉大事業(yè)中去。

（四）指明了一條在社會實踐中實現(xiàn)個人價值的道路

見義勇為的記者安珂在自己的日記里，充滿豪氣地寫道：“一個人活著，究竟怎樣才能稱得上是有意義的？我認為：作為一個有朝氣的青年，就應該像一些英雄人物那樣度過一生，像保爾·柯察金、馬特洛索夫、雷鋒、王杰、金訓華等那樣來生活……我要做到：活著不能只顧自己的生命利益，而要心中裝有往共產(chǎn)主義奔的堅強信心，隨時為人民獻出一切?！?sup>[11]像共和國其他英模一樣，安珂為自己確定了一條正確的實現(xiàn)個人價值、使生命有意義的道路。

個人的價值是什么、怎樣衡量個人價值的大小和怎樣實現(xiàn)個人價值，在理論上和現(xiàn)實中一直是一個仁者見仁、智者見智的問題。傳統(tǒng)儒家認為，在家盡孝，為國盡忠，踐行仁、義、禮、智、信，就實現(xiàn)了個人價值?；浇躺駥W認為，上帝是最高價值和一切價值的源泉，個人只有篤行基督信條，禁欲苦行，才能獲得自我價值。在現(xiàn)實生活中，一些人視個人價值為權(quán)力、金錢、聲望，認為自己從他人和社會那里獲得的越多則越有價值；有人把自我價值理解為孤立的封閉式的自我滿足，實現(xiàn)個人價值就是“自給自足”“自我表現(xiàn)”“自我擴張”，就是與社會、集體和他人相分離、相對立、相抗衡。

馬克思主義認為，價值是一個關系概念，它表示在主體的實踐—認識活動中，客體的存在、屬性和狀態(tài)與主體的生存和發(fā)展相一致、符合或接近。簡單地說，價值就是客體的存在和發(fā)展對主體需要的滿足。個人作為客體時，他的價值就包括個人的社會價值和個人的自我價值。個人的社會價值是個人對社會需要的滿足。每一個健全的正常個人，都在多種意義上是社會需要的對象。誰的生命和生活符合社會需要，誰就確實具有社會價值；他滿足社會需要的程度越高，他的價值就越大。反之，不符合甚至破壞社會需要的，對于社會就沒有價值，甚至有負價值，成為社會淘汰的對象。因此，個人的社會價值，就其本義來說，就在于貢獻。社會需要是多方面的，個人的貢獻也可以是多方面的，個人可以在任何領域成為有價值的人。一等功臣韓廷富有首詩寫得好：“我為四化愿作磚，任黨挑來任黨選。砌在高樓出大力，砌在豬圈擋風寒。”^[12]他像雷鋒一樣，每次調(diào)動工作都愉快地服從，在各個崗位上發(fā)光、發(fā)熱，無私奉獻?！柏暙I”是個人的社會價值的實質(zhì)和核心，為了提高個人的社會價值，個人應該致力于貢獻、付出和創(chuàng)造，然后與他人一道享用個人與他人合作創(chuàng)造的價值。這正像蔣筑英所說：“只有把祖國建設成社會主義、共產(chǎn)主義社會，個人才能有幸福生活，才能有前途?！?sup>[13]個人的自我價值并不是一種抽象的個人價值，而是個人對自己需要的滿足，是一種自我肯定、自我負責，是自尊、自足、自強、自愛，同時也是個人的現(xiàn)實的社會價值在他自己身上的顯現(xiàn)。這是個人自我價值的本質(zhì)。個人對自己的價值如何，實際上在于他的社會價值如何；他表現(xiàn)出什么樣的社會價值，也就有什么樣的實際自我價值，這兩者本質(zhì)上是一樣的。個人的社會價值中有他的自我價值，他的自我價值中有他的社會價值。馬克思說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！?sup>[14]個人是在社會中生活的，他在社會生活中表現(xiàn)自己，他的個人價值也就是他的社會價值，他的自我價值就是他的“自我”與社會相統(tǒng)一的價值?！白晕摇迸c社會統(tǒng)一的程度越高，個人的自我價值就越大。實現(xiàn)和提高個人自我價值的途徑，同實現(xiàn)和提高個人的社會價值的途徑是一致的。個人投身于社會的進步事業(yè)，在人民群眾的廣闊實踐中不斷提高自己的社會創(chuàng)造能力，提高自我感受和自我認識能力，他的自我價值和社會價值將得以充分增長。

雷鋒甘愿當“螺絲釘”，孔繁森時刻牢記“咱是黨的人”，身殘志堅的張海迪則表示：“即使是顆流星，也要把光留在人間?！彼麄兌甲杂X地把個人的自我價值與社會價值統(tǒng)一起來，視“貢獻”為實現(xiàn)個人價值的根本，積極付出，全身心地投入到為社會創(chuàng)造價值的活動中去。這給今天的人們實現(xiàn)個人價值昭示了一條正確的路子。

（五）鑄造了一座座導引人的精神發(fā)展的歷史豐碑

越是民族的就越是世界的。共和國英雄不僅是屬于中華民族的，而且也是屬于世界的，他們受到全人類的敬佩和尊重。同樣，英雄精神誠然吸取了中華民族精神的精華，成為民族精神不可分割的有機成分和外在表征；但它同時也具有世界性，值得不同國家、不同民族、不同宗教、不同階級的人們學習和敬仰，為具有不同意識形態(tài)背景和社會歷史傳統(tǒng)的人所共享。

首先，英雄精神是全人類的精神財富，也是世界走向和平和發(fā)展的精神動力。共和國英雄所顯現(xiàn)出來的節(jié)儉倫理正如著名社會學家馬克斯·韋伯所說的，它（新教倫理）是產(chǎn)生資本主義的文化源，正是歷行儒家所倡導的克己反奢精神，促使日本在戰(zhàn)后具備較高的儲蓄率，為社會的再生產(chǎn)提供了大量資金。在全世界的反腐敗浪潮中，由焦裕祿、孔繁森等人民公仆所體現(xiàn)出來的廉潔品質(zhì)，也是一種重要的精神調(diào)控力量。最具普遍意義的是，在這個日趨步入個人主義、相對主義的時代，人們也強烈呼喚人與人之間的互助、關懷，由雷鋒等英雄所體現(xiàn)出來的助人為樂、舍己為人等利他主義精神，即使是在西方發(fā)達國家也是為絕大多數(shù)人所尊奉的。在當代世界，和平與發(fā)展成為主題，但是這并不意味著“英雄時代的終結(jié)”，也不意味著當代人類已走向“后英雄主義時代”。也許人們不再普遍崇拜“沙場英雄”，但是社會的發(fā)展卻強烈召喚“文化宿儒”“科技精英”“企業(yè)英雄”。就社會文化進步而言，不僅需要充分發(fā)揚共和國英雄那種求真務實的科學精神，也需要大力倡導理智、自律、仁愛、公正、平等、寬容等人文精神。實際上，精神文明建設是一個世界性課題。一些西方人士對中國注重人性情感、講究禮義秩序的傳統(tǒng)文化深表傾慕，試圖從儒釋道諸文化系統(tǒng)中吸取仁愛、和諧、恬靜、自足、節(jié)儉等“東方智慧”，以沖淡乃至消解因過分激烈的內(nèi)外進取和競爭所導致的物欲橫流、精神緊張、人性淪喪等慘烈狀態(tài)。作為中國傳統(tǒng)文化精華的人格化、具象化載體，共和國英雄精神勢必能夠為人類拯救各種“精神危機”提供一副良劑。

其次，世界各民族之間的共同性也為共和國英雄群體精神走向世界提供了可能。一是舍己為人、助人為樂的品格，自強不息、吃苦耐勞、不怕犧牲的情懷，是人類最普遍的共同需要和選擇。二是在長期的歷史發(fā)展和相互交往中人類具備了共同的價值觀念，如公平、仁慈等。三是人類面臨共同的生存境遇、世界化浪潮，面臨著許多共同的困境和問題，如自私膨脹、精神空虛、犯罪等。所有這些都為共和國英雄精神超越國界、民族的限制而為大家一致接受創(chuàng)造了現(xiàn)實條件。誠如鄭振鐸先生在中國文學史緒言中所說的，人類最崇高的境界，不管時代與民族的差異都是能夠相互了解的，不會有什么“人種”與“時代”的隔膜。對英雄的崇拜和禮贊，是全人類共同的文化現(xiàn)象。

最后，從事實層次上來說，共和國英雄及其偉大精神也是屬于世界的。世界上許多國家的人都來參觀雷鋒紀念館，并留下不少文字盛贊雷鋒精神。法國的一位留學生留言道：“雷鋒的人生真了不起，如果人類都像他那樣坦蕩無私，胸襟開闊，用一顆愛心關心全人類的命運，這個世界將會變得多么美好。”許多西方記者也慕名來采訪我們共和國的英雄。有兩位西方女記者在采訪“新時代的雷鋒”張子祥時，曾把雷鋒同耶穌相比。1996年，徐虎接受了紛至沓來的法國、日本、美國、英國等國記者的采訪。同時，我們的共和國英雄也逐漸走出國門，走向世界。日本《朝日新聞》的崛江義人曾寫下這樣一句話：“雷鋒屬于世界?！泵绹欣卒h研究會；荷蘭出現(xiàn)過“牛仔雷鋒”；法國有過“老年雷鋒”；泰國政府曾專門印發(fā)過《雷鋒》小冊子，在國民中倡導社會道德新風尚；就連美國的西點軍校也倡導美國軍人向雷鋒學習。日本渡邊六江先生在一篇論及雷鋒的文章中寫道，現(xiàn)在日本倡行奉獻活動，大概就是雷鋒精神的日本版吧。我想，這應是人類社會生存下去所必備的生存價值。

二 把握崇高：共和國英雄群體精神的內(nèi)容展現(xiàn)

共和國英雄群體精神是我國社會主義時代精神在英雄群體身上的反映和展現(xiàn)，具有非常豐富的內(nèi)涵，攝其要者，主要表現(xiàn)在以下七個方面。

（一）共產(chǎn)主義的理想和信念

在戰(zhàn)爭年代的爆炸實驗中九死一生的老軍工吳運鐸曾說過：“革命理想，不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力。有了理想，就等于有了靈魂?！?sup>[15]理想是人們對未來的設想和期望。與此時此地存在著的現(xiàn)實性的東西相比，理想屬于可能性范疇。雖然如此，理想與現(xiàn)實又是相互包容、相互轉(zhuǎn)化的。理想中包含著現(xiàn)實的成分，現(xiàn)實中蘊藏著理想的因子；今天的現(xiàn)實是歷史上理想的實現(xiàn)，今天的科學理想是未來的現(xiàn)實，又是未來新的理想的現(xiàn)實基礎。理想作為超越現(xiàn)實的目標，都是表現(xiàn)為過程而存在的，實現(xiàn)崇高的理想要經(jīng)過許多不同的階段。

共產(chǎn)主義理想是建立在對歷史發(fā)展規(guī)律正確認識基礎上的科學理想，是共產(chǎn)黨人和人類的崇高理想。共產(chǎn)主義信念是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想對共產(chǎn)主義所抱的堅定不移的觀念和真誠信服與堅決執(zhí)行的態(tài)度。舍己救火車的英雄歐陽海，在他的日記中寫著這樣鏗鏘的誓言：“即使有一天，這個世界上沒有了我，我也仍然衷心地相信：共產(chǎn)主義的理想必然勝利！一定會有更多更多覺醒的人為它戰(zhàn)斗！”^[16]理想和信念是人們的精神支柱，是人們的社會政治立場和世界觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)?？匆粋€國家、一個民族的思想水平和精神狀態(tài)如何，首先要看其社會成員是否具有崇高的理想信念，并且在這個理想信念的鼓舞下，奮發(fā)有為地、富有成效地從事所為之奮斗的事業(yè)。我們的革命和建設事業(yè)的成功與中國共產(chǎn)黨人具有崇高的共產(chǎn)主義理想和信念是密不可分的。共產(chǎn)主義理想和信念，“無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢”。^[17]

共和國英雄群體向我們展現(xiàn)了崇高理想和信念的巨大力量。堅強的理想信念是貫穿在英雄們生命活動中的軸線，是他們生命活動的支點。正是因為有了這條軸線和這個支點，英雄們在各自的工作崗位上艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻，將個人生命全部融入火熱的創(chuàng)造活動中去，使崇高理想在對高尚事業(yè)的追求中閃光。他們以自己的行動實現(xiàn)了遠大理想與一點一滴實際工作的統(tǒng)一，實現(xiàn)了革命理想與求實精神的統(tǒng)一。新時期的英模，大連開發(fā)區(qū)普通法官譚彥，既做到了具有堅定的理想信念，又做到了“干一行就要干出名堂，不愧對生命，不愧對事業(yè)”^[18]。

（二）愛國主義情操

列寧認為，愛祖國是“千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情”^[19]。愛國主義是自人類社會出現(xiàn)階級和國家以來，不同民族和國家的人民在生存和發(fā)展中不斷形成的一種對祖國的極其深厚的感情。由歷史條件所決定，愛國主義在不同時代、不同國家和不同階級中，具有不同的內(nèi)容和作用。毛澤東曾說過：“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件下來決定?！?sup>[20]在社會主義條件下，愛國主義主要表現(xiàn)為熱愛偉大的中華人民共和國，熱愛祖國的疆土、資源、文化、語言和民族優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，具有民族自尊心和自豪感，鄙視崇洋媚外的自卑心理等。新中國成立以來，愛國主義情感已融入人們的工作和事業(yè)之中，融入社會主義建設的熱情之中，愛國主義已成為當今中國社會的主旋律。

新中國成立后，許多中華民族的海外專家、學子抱著強烈的愛國之心，沖破種種阻力，拋棄了海外的優(yōu)越條件，毅然回國投入到火熱的建設中。他們中有著名的數(shù)學家華羅庚、工程專家錢學森、物理學家鄧稼先，他們?nèi)撕髞矶汲蔀橹闹腥A英模。在歸途中，華羅庚發(fā)表了“一字一句都是由衷心吐出來的”《致中國全體留美學生的公開信》：“朋友們：道別，我先諸位而回去了?！瓰榱司駬裾胬?，我們應當回去；為了國家民族，我們應當回去；為了為人民服務，我們也應當回去……”^[21]不同的時代有不同的主題，不同時代的愛國主義總與時代的主題密切相關。當代中國最大的主題是振興中華民族，它決定了當代愛國主義的基本時代特征是致力于社會主義現(xiàn)代化建設實踐。愛國主義不僅是鼓舞全國人民實現(xiàn)民族振興的強大動力，而且成為一項社會政治原則，被明確載入憲法。因為愛國主義和社會主義都追求強國富民的目標，具有相同的歷史命運，是在中國人的不懈探索中走到一起來的，同時又具有共同的集體主義價值觀基礎。所以說，愛國主義、集體主義和社會主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。江澤民對此有深刻揭示：“愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容。我們所講的愛國主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護國家獨立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義反動統(tǒng)治的斗爭，把黑暗的舊中國改造成為光明的新中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻身于建設和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)。……在當代中國，愛國主義與社會主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的。社會主義制度的確立，鞏固和發(fā)展了新民主主義革命的成果，為我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步提供了可靠的保證與光明的前景，集中體現(xiàn)著國家、民族、人民的根本利益?！?sup>[22]

愛國主義、社會主義和集體主義的統(tǒng)一性在共和國英雄群體身上充分展現(xiàn)出來。新中國的成立，使中華民族擺脫了西方列強的控制而取得獨立。但是，世界是兩種社會制度并存的世界，社會主義要在與資本主義的對比中顯示優(yōu)勢，必須牢牢把握社會主義現(xiàn)代化這個主題。如果不加快發(fā)展，中華民族在世界上就沒有地位，社會主義的優(yōu)越性也就無從體現(xiàn)。正因為如此，共和國英雄群體將熱愛祖國的深厚感情化為投身社會主義現(xiàn)代化建設的激情，以集體利益和民族利益為重，譜寫了新時代的愛國主義篇章?！皟蓮椩獎住编嚰谙染褪且粋€把一生獻給祖國的人，一個用生命譜寫“精忠報國”新曲的人。愛國就要保衛(wèi)國家。為了使親人全身心堅守軍事崗位，共和國涌現(xiàn)出了許多愛國擁軍模范，從趙趁妮的“只要國家需要，子子孫孫都要當兵”的家訓，到新時期軍嫂韓素云的“不能因為我的腿，拖了效武的腿”的誓言，展現(xiàn)了共和國軍人家屬的愛國主義情操。

（三）全心全意為人民服務的宗旨意識

從20世紀50年代“寧可一人臟，換來萬家凈”的時傳祥，到90年代“為人民服務沒有終點站”的李素麗，都在實踐著我們黨全心全意為人民服務的宗旨。毛澤東在1944年最早提出“為人民服務”的思想，要求全體黨員及黨領導下的軍隊做到“全心全意為人民服務”。鄧小平進一步發(fā)展了毛澤東的“為人民服務”思想，他在理論和實踐上都非常重視“為人民服務”的重要性。改革開放以來，他更明確地要求用人民群眾滿意不滿意、高興不高興和贊成不贊成，來檢驗我們一切實際工作，并繼續(xù)強調(diào)黨員干部應做到“全心全意為人民服務”。中國航天事業(yè)的先驅(qū)錢學森說：“我作為一名中國的科技工作者，活著的目的就是為人民服務。如果人民最后對我的一生所做的工作表示滿意的話，那才是最高的獎賞?！?sup>[23]

“為人民服務”有著不同層次的要求。在社會主義條件下，“人人為我，我為人人”可以視為低層次的要求。這種思想主要是從商品經(jīng)濟條件下人們行為的結(jié)果來看的，并沒有強調(diào)行為者應當具有的“為他人”的善良的道德動機。雖然如此，可以視為社會主義中人與人之間關系的基本要求。就是說，在人際交往中，要盡量做到替別人著想，力求有利于他人、有利于社會，使自己的行為能夠為他人和社會帶來有益的結(jié)果。“為人民服務”的最高要求，就是全心全意為人民服務。它是共產(chǎn)黨的宗旨，也是對共產(chǎn)黨員和一切先進分子的要求。在最高要求中，一心為公、大公無私、毫不利己、專門利人等，都是它的具體體現(xiàn)。

共和國英雄群體中的英雄模范人物在各自的工作崗位上，獻身社會、服務人民，達到了為人民服務的最高要求。在我們的社會中，他們通過自己的實際行動高揚了追求崇高的旗幟。雷鋒的“螺絲釘精神”，就是自覺地把個人融入黨和人民的事業(yè)之中、個人服務整體、服從組織、忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)、干一行、愛一行、全心全意為人民服務的精神。他把個人“有限的生命投入到無限的為人民服務之中去”。20世紀90年代的英模孔繁森有句名言：“共產(chǎn)黨員愛的最高境界是愛人民。”在有些人對全心全意為人民服務有種種疑問的形勢下，他用實際的行動證明黨的干部是真正為人民服務的。

（四）主人翁精神和艱苦創(chuàng)業(yè)精神

共和國的成立，使人民當家做主，確立和強化了人民群眾的主人翁精神。當有人問孟泰為什么要主動搞起“孟泰倉庫”時，他質(zhì)樸地說：“為啥，不當亡國奴了嘛，是國家的主人了嘛，工廠是自己的了嘛?！?sup>[24]同時，自力更生、艱苦奮斗這一我們黨和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一共產(chǎn)黨人應有的氣節(jié)，在共和國英雄群體那里得以弘揚。他們行得正、立得端，靠著自己的鋼筋鐵骨和聰明才智，為使中華民族自立于世界民族之林做出了重大貢獻。“鐵人”王進喜“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”，錢學森不信邪，“外國人能干的，中國人也能干”，都是最好的例證。具體說來，共和國英雄群體的主人翁精神和創(chuàng)業(yè)精神，表現(xiàn)在四個方面。一是思想上樂于奉獻、甘愿犧牲。他們正確地對待得與失，當個人利益與革命事業(yè)的利益發(fā)生矛盾時，自覺地以祖國和人民的利益為重，犧牲個人利益顧全和維護革命利益，自覺地為民族振興建功立業(yè)。二是生活上艱苦樸素、勤儉節(jié)約。英雄們從點滴入手，樹立了樸素節(jié)約的美德。雷鋒的“節(jié)約箱”，就是典型代表。魯冠球說過：“人最大的敵人是自己，最難戰(zhàn)勝的也是自己，控制人的物質(zhì)欲望有利于磨煉自己的意志，時間一久，艱苦樸素成了一種生活習慣。當企業(yè)家如果光會享樂，早上圍著車子轉(zhuǎn)，中午圍著盤子轉(zhuǎn)，晚上圍著裙子轉(zhuǎn)，企業(yè)家就不成為企業(yè)家了，是敗家?！?sup>[25]三是工作上不怕艱苦、埋頭苦干。馬萬水領導的煤礦掘進小組，“三條麻袋輪著披，六雙膠鞋換著穿，手掄大錘干革命”，“寧掉十斤肉，也要闖過泥石流”。大地驕女申紀蘭帶領群眾治理亂石灘，“地凍不收兵，下雪不停工，兩頭見星星，夜戰(zhàn)點馬燈”。英雄們憑著百折不撓、堅忍不拔的吃苦精神和耐力，鼓足干勁，不空喊，不懼艱險，勵精圖治，磨煉了自己，也奉獻了社會。四是學習上銳意進取、刻苦鉆研?！白ザ反笸酢卑鸱瑥?981年到1994年以求知、求進、求新的精神，鉆研出了70多項技術革新和發(fā)明創(chuàng)造，成為工人中的科技大王。共和國英雄們在各行業(yè)成為行家里手，他們的成績和貢獻絕非偶然，而是長期辛勤努力、刻苦鉆研的結(jié)果。

（五）良好的職業(yè)道德和愛崗敬業(yè)精神

職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)活動領域的具體化。愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德的核心，奉獻社會是社會主義職業(yè)道德的本質(zhì)特征。共和國英雄群體良好的職業(yè)道德是他們走向崇高的起點和具體表現(xiàn)。英雄們具有良好的職業(yè)道德意識，具體表現(xiàn)在：一是具有堅定的職業(yè)理想，二是具有正確的勞動態(tài)度，三是具有高尚的職業(yè)良心。他們作為社會主義勞動者，在職業(yè)行為中主動承擔起社會義務，在職業(yè)活動中顧全大局，為集體利益和社會整體利益獻策獻計，努力鉆研業(yè)務，成為本行業(yè)的骨干和能手。如張秉貴的“一抓準”和李素麗的“一口清”，就是他們酷愛本職工作的表現(xiàn)。從“寧可一人臟，也要換來萬家凈”的時傳祥、心中揣著“一團火”的張秉貴到“好人”徐虎、“真情為他人”的李素麗，再到許振超的“一鉤準”“一鉤凈”等，我們看到的都是敬業(yè)和奉獻精神。這是一種在對工作價值正確認識基礎上的對工作、對事業(yè)的全身心的忘我投入。他們的愛崗敬業(yè)精神具體說來，就是在職業(yè)活動領域，樹立社會主義的主人翁精神和責任感、事業(yè)心，干一行、愛一行、專一行，努力成為本行業(yè)的行家里手；具有積極向上的工作態(tài)度，保持高昂的工作熱情和工作干勁，把對社會的奉獻和付出看作無上的光榮；自覺抵制腐朽沒落思想的侵蝕，以正確的人生觀和價值觀指導職業(yè)行為，等等。具有愛崗敬業(yè)精神的共和國英雄群體，他們所關注的不是自己事業(yè)的成功能得到多少物質(zhì)報酬，而是這一成功對社會和人民的意義。因此，他們的愛崗敬業(yè)精神也就是奉獻精神。

（六）強烈的開拓進取意識和求實創(chuàng)新精神

“事業(yè)越有成就，就越要開拓，不進則退，保守意味著落后，保守就會被淘汰。”^[26]這是中國企業(yè)界的常青樹、優(yōu)秀企業(yè)家魯冠球的經(jīng)驗之談和成功的謎底。開拓進取、求實創(chuàng)新是人類社會前進的巨大動力。正如江澤民所指出的：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！粋€沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。”^[27]人類社會的發(fā)展史是人類適應自然、變革社會的歷史，更是人類不斷開拓和創(chuàng)新的歷史。正是由于這種不斷開拓和創(chuàng)新才推動了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動，推動了人類社會的進步和發(fā)展。共和國英雄所處的時代，是開拓創(chuàng)新的時代。社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，為開拓創(chuàng)新提供了廣闊的天地。共和國英雄群體肩負起自己的重任，立足本職崗位，努力掌握創(chuàng)新本領，不斷攀登創(chuàng)新高峰。

共和國英雄群體之所以能在開拓創(chuàng)新中取得突出成績，主要是因為他們順應時代要求，在開拓創(chuàng)新中處理好了三個關系。一是革命精神與科學求實態(tài)度的關系。把革命精神與科學求實態(tài)度統(tǒng)一起來，既充分發(fā)揮主觀能動性，又堅持一切從實際出發(fā)，嚴格按客觀規(guī)律辦事，這是共和國英雄群體事業(yè)成功的一條重要經(jīng)驗。竇店黨支部書記仉振亮帶領群眾致富，起步階段既靠苦干，又靠從城市里搬來的“大知識分子”，搞科學種田。張瑞敏使青島電冰箱廠發(fā)展成為今日的海爾集團，靠的是工人階級的主人翁精神和科學的管理。二是弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)與實踐時代精神的關系。英雄們賦予優(yōu)良傳統(tǒng)以新的時代內(nèi)涵，使其與火熱的現(xiàn)實生活相一致，實現(xiàn)了繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與實踐時代精神的高度統(tǒng)一?！靶聲r期鐵人”王啟民身上，既有王進喜的拼搏精神，又有時代需要的勇攀科技高峰的精神。三是失敗與成功的關系。英雄們堅信“失敗乃成功之母”，將挫折和失誤變?yōu)殚_拓創(chuàng)新的墊腳石，有勇有謀，有膽有識。在前進的道路上，他們百折不撓、一往無前，贏得了一個又一個的成功?！半s交水稻之父”袁隆平的成功之路并不平坦。他用1000個水稻品種做了3000個組合實驗后，才選育了“讓祖宗滿意，讓后代放心”的雜交水稻。

（七）崇高的人格魅力

我們這里所說的人格，是指人的道德品質(zhì)。共和國英雄們的性格、氣質(zhì)、文化水平、職業(yè)崗位各不相同，但他們有特征相同的高尚人格。具體表現(xiàn)在：對祖國無限熱愛；對黨無限忠誠；對理想不懈追求；對工作全身心投入、精益求精，干一行、愛一行、專一行；對他人充滿愛心；對社會無私奉獻；對自己嚴格要求；對丑惡現(xiàn)象疾惡如仇；對金錢、權(quán)力漠然視之；對先輩英雄無限景仰，踐履英雄精神……

這些高尚的人格特征，使共和國英雄群體的人格達到理想的境界，完成了由現(xiàn)實人格向理想人格的超越。英雄們的高尚人格不僅具有中華民族的傳統(tǒng)美德，而且具有全心全意為人民服務的奉獻精神，這是新時代思想道德的精華，凝聚了共產(chǎn)黨人理想人格應具有的品質(zhì)，代表了蓬勃向上、不斷發(fā)展的社會力量的道德意向，反映了社會主義時代的需要，體現(xiàn)了全國人民的理想追求和精神風貌。英雄們的人格是神圣的、崇高的，又是現(xiàn)實的、平凡的，是平凡中的偉大和崇高。英雄們?nèi)烁竦目少F之處在于：一些人不愿做的事情，他們能夠主動去做；一般人能夠做到的事情，他們能夠做得更好。同樣是公交車售票員，李素麗為了服務上檔次，學習了英語、啞語、方言，做到眼到、手到、腳到、話到、神到、情到。不以事難而不做，不以善小而不為，在一點一滴的言行中塑造和完善人格，在具體實踐中實現(xiàn)現(xiàn)實人格向理想人格的升華。邱娥國把生命注進轄區(qū)彎彎曲曲的巷子，認為：“只要能為人民做點事，干什么都是有價值的?！?sup>[28]

三 走向崇高：共和國英雄群體精神給我們的啟示

70年來，共和國英雄群體的成長，他們崇高的精神世界，他們?yōu)楣埠蛧龀龅耐怀鲐暙I，引起人們深深的思考?！坝⒛，F(xiàn)象”不是一個偶然現(xiàn)象，也不是一個暫時現(xiàn)象。它是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)熏陶的結(jié)果，是共產(chǎn)主義理想和信念教育的結(jié)果，是偉大的社會主義現(xiàn)代化建設實踐的產(chǎn)物。時代呼喚英雄。一代又一代英模的產(chǎn)生伴隨著共和國發(fā)展進程的每一步。今天，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的歷史時期，以習近平中國特色社會主義思想為指導，加強精神文明建設，特別是加強思想道德建設，是全黨和全國人民一項重大而艱巨的任務。共和國英雄群體及其精神對目前的精神文明建設乃至整個社會主義現(xiàn)代化建設具有重大的啟示意義。

啟示之一：不論是在計劃經(jīng)濟還是社會主義市場經(jīng)濟條件下，都能提供英雄模范人物成長的社會基礎，都需要英雄模范人物的大量涌現(xiàn)，都應倡導共產(chǎn)主義思想道德和理想信念。

思想道德作為一種社會現(xiàn)象，是同整個社會的經(jīng)濟生活和政治生活密切相關的，人們的思想道德觀念，歸根到底是由他們所處的經(jīng)濟地位決定的，即由他們生活于其中的利益關系決定的。一般說來，有什么樣的經(jīng)濟地位和什么樣的利益關系，就有什么樣的思想道德觀念。有人據(jù)此認為，現(xiàn)在我們發(fā)展市場經(jīng)濟，利益主體多元化、利益關系復雜化，建立在公有制基礎上的共產(chǎn)主義世界觀、為人民服務精神、集體主義原則已不適應新形勢下的經(jīng)濟基礎，大公無私、全心全意為人民服務的英模不會有了，崇高的精神已過時了。

但是，如果我們正視現(xiàn)實，抓住社會意識的主流，就會發(fā)現(xiàn)在老一輩英模的激勵下，在新時期不斷強化的社會主義、共產(chǎn)主義思想教育下，社會主義制度本質(zhì)上要求一種先進的道德與之相適應，市場經(jīng)濟的一些方面對道德進步也有促進作用，所以，社會主義市場經(jīng)濟條件下，一批新時代的英模涌現(xiàn)出來?？追鄙?、李素麗、李國安、徐虎、王啟民、李向群等以他們的行為實踐了共產(chǎn)主義的崇高道德理想，讓人們看到了社會主義和共產(chǎn)主義道德的希望。他們的成長證明了社會主義市場經(jīng)濟時代，也是英雄主義的時代，也是追求崇高的時代。他們的事跡引起的強烈社會共鳴，反映了廣大人民心底里對崇高的向往。從根本上說來，有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊的支撐，有主導價值觀的倡導，中國人的良知從未也不會泯滅。在新時期，英雄模范是各行各業(yè)勞動者學習的典范。盡管大多數(shù)人還不可能越過自己的基本利益去達到崇高的人格境界，但他們有對崇高人格的敬意，并自覺地克服“英模人物可敬、可愛、可親但不可學”的錯誤觀念，通過對英模人物的學習，自覺走向崇高。只要循著這樣的道路不斷實踐，就可以向崇高邁進。

對英雄的狹隘認識和非歷史主義的理解，以及英雄觀念的陳舊，是導致一些人懷疑我們的時代是英雄主義時代的一個重要原因。在一些人看來，政治家和思想家中的杰出人物才是英雄，人民群眾只是隨波逐流的“草芥”。毛澤東明確指出，人民群眾是真正的英雄。悉尼·胡克也認為：“現(xiàn)代語言學上的習慣所反映出來的有關英雄與群眾或平常人的那種強分畛域而不公平的區(qū)別是應該堅決打破的——這是民主社會的一項任務?！比魏稳酥灰馨压ぷ髯龊?，對于公共福利有所貢獻，“他便是一位英雄”，如果認為跟英雄生活聯(lián)系在一起的崇高和榮譽只能到那不顧人的流血和苦難的事業(yè)中去尋找，“那便是十足的偏見了”。^[29]

啟示之二：建設中國特色社會主義需要全社會尤其是廣大黨員干部要像共和國英雄模范人物那樣保持良好的精神狀態(tài)。

毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代，曾說過一句非常質(zhì)樸而又意味深長的話：人總是要有一點精神的。他告誡我們：“共產(chǎn)黨員一定要有朝氣，一定要有堅強的革命意志，一定要有不怕困難和百折不撓的意志去克服任何困難的精神，一定要克服個人主義、本位主義、絕對平均主義和自由主義，否則就不是一個名副其實的共產(chǎn)黨員?！?sup>[30]在改革開放的新時期，鄧小平又多次引用過這句話。這里所說的精神，就是人的一種內(nèi)在的支撐力和推動力，就是一種精神狀態(tài)。搞社會主義現(xiàn)代化建設要發(fā)揚“五種”精神，就是“革命加拼命精神，嚴守紀律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神”。^[31]他強調(diào)說：“如果一個共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就決不能算是一個合格的共產(chǎn)黨員?！?sup>[32]

江澤民指出：“中華民族有著自己的偉大民族精神。這個民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機體中不可分割的重要成分?！?sup>[33]他還強調(diào)指出：“一個民族、一個國家沒有自己的精神支柱，就沒有了生機和凝聚力?！荒茉O想，一個沒有強大精神支柱的民族，可以自立于世界民族之林?！?sup>[34]江澤民也指出：“我們共產(chǎn)黨人肩負著人類歷史上最偉大的使命，具有崇高的理想和遠大的目標，一定要保持革命戰(zhàn)爭年代那么一股勁，那么一種革命熱情，那么一種拼命精神，通過一代又一代人的不懈奮斗去創(chuàng)造光輝燦爛的未來?！?sup>[35]江澤民還在八屆全國人大一次會議上兩次講到，我們的社會主義現(xiàn)代化建設還處在創(chuàng)業(yè)時期，在全黨同志和廣大干部群眾中，應該積極倡導這樣一些現(xiàn)代化建設所要求的創(chuàng)業(yè)精神：解放思想、實事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進，學習外國、自強不息，謙虛謹慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵精圖治、無私奉獻。這就是著名的“六十四字”創(chuàng)業(yè)精神。在1998年的抗洪斗爭中，我們的人民展示了偉大的抗洪精神。江澤民把它概括為“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅韌不拔、敢于勝利”二十四個大字。

以胡錦濤為總書記的新的黨中央同樣十分關注民族精神的弘揚和培育問題，同樣注意自覺建構(gòu)中華民族精神。就在擔任總書記不久，胡錦濤就來到河北西柏坡重溫毛澤東關于“兩個務必”的重要論述，強調(diào)務必發(fā)揚艱苦奮斗精神，務必做到戒驕戒躁。十六大以后，中國共產(chǎn)黨在批判繼承傳統(tǒng)儒家“和為貴”“協(xié)和萬邦”“和而不同”等思想觀念及早期社會主義“和諧制度”等理論的基礎上，又提出大力構(gòu)建社會主義和諧社會，發(fā)展和諧文化，在國際舞臺上強調(diào)和平發(fā)展，使和諧日益成為全民族的共同精神追求。2007年黨的十七大報告明確要求在建設社會主義核心價值體系中，要注意用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，并強調(diào)要弘揚中華文化以建設中華民族共有精神家園。2008年5月汶川大地震雖然給中華民族帶來了災難，但也印證了“多難興邦”，中華民族在抗震救災中精神品格得到了錘煉，培育了偉大的抗震精神，尤其是“80后”、“90后”年青一代所表現(xiàn)出來的不怕犧牲、堅強不屈、見義勇為等優(yōu)秀品格，更進一步提高了民族精神振興的自信心。

2012年黨的十八大報告提出：“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量?！?sup>[36]習近平在十九大報告中強調(diào)：“廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀?！?sup>[37]

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平的這些重要論述和提倡的這些精神，深刻闡明了全社會特別是黨員領導干部保持良好的精神狀態(tài)，對我們黨、國家和民族的振興，具有重要的意義。在共和國英雄群體的所有成員身上都映現(xiàn)著毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平的這些思想。我們應當通過學習英雄模范人物的思想和行為，去掌握這些思想的深刻意義，并在實踐中去自覺地培養(yǎng)這種良好的精神狀態(tài)，以英模人物為榜樣，為我們的社會主義現(xiàn)代化建設貢獻力量。

新中國成立70年來，社會主義現(xiàn)代化建設各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來的英雄模范人物，形成了一個具有崇高精神世界的英雄群體。他們熱愛祖國、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻的精神，弘揚了傳統(tǒng)民族精神的精華和革命戰(zhàn)爭年代的英雄主義精神，形成了我們現(xiàn)代化建設時期強大的精神支柱，激勵了一代又一代中華兒女奉獻社會、追求崇高。

啟示之三：切實加強對全國人民特別是廣大干部和青少年的世界觀、人生觀和價值觀教育，用理想和信念將全國人民團結(jié)起來，形成強大的民族凝聚力。

共和國的英雄之所以成為英雄，關鍵在于他們牢固樹立了科學的世界觀、人生觀、價值觀和堅定的共產(chǎn)主義理想信念，把對歷史規(guī)律認識的自覺，轉(zhuǎn)化為個人行動的自覺，全身心地投入偉大的創(chuàng)業(yè)實踐中去。今天，為了使共和國涌現(xiàn)出更多的英雄模范，必須加強對全社會特別是廣大干部和青少年的世界觀、人生觀、價值觀教育。這是時代的要求，是中華民族偉大復興的要求，是新時代我們完成新的歷史使命的要求。只有樹立起科學的世界觀、人生觀、價值觀，才能在歷史大變革中保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗，自覺抵制腐朽思想文化的侵蝕和影響。江澤民在談到這個問題時尖銳地指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對于每一個干部和黨員來說，都是首要的問題?！?sup>[38]“面對改革開放和現(xiàn)代化建設這場深刻而偉大的歷史變革，全黨同志必須在改造客觀世界的同時努力改造主觀世界，堅定社會主義、共產(chǎn)主義的思想和信念，堅持全心全意為人民服務的宗旨，發(fā)揚為人民的利益甘愿奉獻的精神。這樣，我們的黨組織才能增強戰(zhàn)斗力、凝聚力，我們的干部和黨員才能經(jīng)得起各種風浪的考驗，經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的考驗。我看一些人栽跟頭、犯錯誤、出問題，大都出在這六個字上。我們的干部要經(jīng)得起考驗，一個重要辦法，就是要認真學習，加強修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，真正為人民服務，為我們的事業(yè)獻身?！?sup>[39]從根本上說，世界觀解決的是一個人、一個民族的精神支柱問題。缺乏現(xiàn)代人才的國家不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化，沒有科學世界觀的民族、迷信盛行的民族，同樣不能自立于世界民族之林。所以，加強每個人的世界觀建設，實際上是在最廣大的社會層面上對民族精神支柱強本固基。搞好世界觀、人生觀、價值觀建設，必須堅持知行合一?？茖W的世界觀、人生觀、價值觀是在認識和實踐的循環(huán)往復中確立的。既不能“以干代學”忽視理論學習，也不能脫離實際搞本本主義，而應像英雄模范人物那樣，既在主觀世界自重、自省、自警、自勵，又在艱苦創(chuàng)業(yè)中磨煉自己，從而使世界觀、人生觀、價值觀更穩(wěn)固?！叭嗣窆汀笨追鄙扔⑿廴宋锞褪沁@樣的典型。

啟示之四：做好對英雄人物的輿論宣傳工作，充分發(fā)揮榜樣的作用。

英雄模范人物在各自的崗位上默默無聞地奉獻著，他們的精神往能產(chǎn)生巨大的道德震撼力。改革開放以來，各級輿論宣傳部門樹立的新時代的知識分子典型蔣筑英、羅健夫，領導干部的典型孔繁森、李國安，基層干部的典型吳天祥、陳金水，基層黨員的典型吳金印，新時期工人階級的典型李素麗、徐虎，見義勇為的典型張華、徐洪剛，等等，這一大批的英雄人物，受到廣大人民群眾的尊敬和愛戴，社會上也掀起了一個又一個道德建設的高潮。這些年來，我們在輿論引導方面有一條成功的經(jīng)驗，那就是在宣傳先進人物、先進事跡的時候，不是就事論事，而是注意提升先進言行背后的道德內(nèi)涵，使之上升為一種精神，從而使這種精神成為社會主義道德建設中的輿論最強音。過去我們有“雷鋒精神”、“鐵人精神”，現(xiàn)在有孔繁森的“公仆精神”、“徐虎精神”、“抗洪精神”等。這些精神為社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設開拓出了新的空間。

但是，我們也應當看到新時期對先進英雄人物宣傳面臨的新情況、新問題。改革開放以來，輿論環(huán)境發(fā)生了很大變化。一是傳媒日益國際化，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的傳媒手段高科技化，一些低級、色情甚至反動的東西對正面的輿論宣傳有較大的沖擊。二是有償新聞尚未徹底根絕，輿論工作者自身的道德尚待進一步加強。三是一些報紙雜志的媚俗趨向不容忽視?？堑土拥膱D文、炒星捧角，迎合某些人的聲色之娛；以開放性生活為由，大談個人隱私，大登奇聞怪事，等等。面對市場化的壓力，一些傳媒放棄了原則，只顧經(jīng)濟效益，不顧社會效益。這就需要我們對輿論宣傳要引導、監(jiān)督雙手硬，凈化輿論環(huán)境，保證正義之聲的強大，進一步加大對共和國英雄們的宣傳力度，通過媒體這個中介，使共和國英雄群體精神發(fā)揮其強大的引導和塑造功能。

啟示之五：充分發(fā)揮精神文明建設中制度化的作用，搞好制度化建設，使學習英模的活動深入持久。

學習英雄模范，在全社會中樹立科學的世界觀，穩(wěn)固理想信念，既要有正面的宣傳和教育，又離不開制度約束，兩者相輔相成、相互促進。許多良好的道德觀念的養(yǎng)成不能單靠教育。教育屬于軟約束，制度則構(gòu)成了硬約束。教育引導人們自覺去做，而制度則約束人們必須去做，制度化是學習英模深入持久的保證。

學習英雄群體精神要走制度化的路子，就必須形成完善的機制。一是加強領導與管理。雖然學英模的主體是人民群眾，但由于個體自身有某些局限，整個過程卻離不開有效的組織領導和管理。為此，干部自身要率先學習英模，同時制定學習的規(guī)劃，落實相關工作。二是建立社會獎懲機制。道德行為中的善惡，必須有相應的權(quán)力機關來褒貶賞罰?！百p罰所以勸善惡，政之本也?！?sup>[40]一個人受到獎勵，會更加努力，還會帶動其他人并激勵群體。像中華見義勇為基金會在激勵人們與邪惡行為斗爭方面，就發(fā)揮了很大作用。三是建立法律強制機制。它可以以法律義務的形式，確立公民的基本道德規(guī)范；以公共的法律原則來整合利益關系、解決社會難題，對德行有警示、教育和評價作用；利用法律手段保護善良、推動進步，使真善美得到利益補償。法律機制雖不能直接促使人們實踐英模的崇高德行，但可以保護追求崇高的人的合法權(quán)益，懲治非道德行為，間接地為學英模、做英模創(chuàng)造社會環(huán)境。四是教育培養(yǎng)機制。我國早已形成了學校教育為主渠道、社會教育與家庭教育相配合的教育培養(yǎng)機制，這是學習英雄精神的主要機制。五是輿論宣傳機制，造就學習英雄模范人物的輿論氛圍。

四 研究崇高：本書的基本思路和具體內(nèi)容

迄今為止，理論界、哲學界對共和國英模雖然做了一定的研究，但屈指可數(shù)。其中較為集中的是對習近平新時代中國特色社會主義思想體系中的英雄觀點、情懷、論述等問題進行了較為深入的闡發(fā)，發(fā)表了一系列文章^[41]。我們把新中國成立以來各個時期、各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、英雄模范、道德模范、先進典型人物、改革先鋒、“中國好人”“感動中國的人物”等作為一個特殊群體來看待并加以研究，并將這個特殊群體稱為“共和國英雄群體”或“共和國英雄模范群體”，將這個群體的所有成員的精神整合為一個特定范疇，即“共和國英雄精神”。盡管這個群體中的每個個體因所處的歷史階段、職業(yè)、閱歷、性格、知識水平等諸多原因的不同，而具有某些差異性，表現(xiàn)出鮮明的個性特征。但他們在世界觀、人生觀、價值觀方面卻有著極為一致的精神特征，諸如對黨的事業(yè)的無限忠誠、對共產(chǎn)主義理想的堅貞不渝，對祖國對人民的無限熱愛，對本職工作的認真負責，對人生價值的崇高追求，等等。這些精神特征是我們社會主義事業(yè)寶貴的精神財富，它的踐履具有很大的社會效益。這一點早已被歷史所證明。因此，對共和國成立70年來英雄群體的精神世界從哲學角度進行專門研究，深入探討英雄精神的成因、特征及其社會價值和功能是必要的也是可行的。

我們以唯物史觀為方法論基礎，采用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，立足建設中國特色社會主義的偉大實踐，針對不同社會群體的人們對于先進典型人物的思想認識狀況，以及人們世界觀、人生觀、價值觀改造過程中存在的現(xiàn)實問題，對共和國英雄群體的精神特征及其社會促進功能進行整體性、綜合性、系統(tǒng)性研究。目的是在學術界已取得的部分研究成果的基礎上，站在新的社會實踐的高度，將共和國英雄群體置于歷史與現(xiàn)實、個人與集體、理論與實踐、個性與黨性等多重背景中加以多層次、全方位、整體性探討，以尋溯英雄群體生成的深刻社會根源、思想基礎和文化背景，揭示英雄群體各成員之間精神特質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，找出英雄模范不斷涌現(xiàn)的社會基理，在理論深層上提煉共和國英雄群體的共同的精神基質(zhì)、精神結(jié)構(gòu)及其外在表征，以期發(fā)揮英雄群體精神的社會促進功能，運用楷模效應，引導人們不斷地走進英雄群體的精神世界，催生出一代又一代英雄，推動建設中國特色社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展。

本書的基本思路和具體內(nèi)容是：把共和國英雄群體作為一個系統(tǒng)來分析研究，對各個時期各條戰(zhàn)線出現(xiàn)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、先進典型人物進行理性剖析，通過歷史、現(xiàn)實與未來的綜合性思考，揭示共和國英雄群體的精神特征及其形成的規(guī)律，探討其社會促進功能形成的運行機制和一般規(guī)律。我們認為，研究共和國英雄群體及其精神，既是描述和揭示共和國英雄群體走向崇高的歷史進程和思想進程的過程，又是引導廣大人民群眾通過向英雄模范人物學習從而使自己也走向崇高的過程。

基于以上考慮，本書共分六章進行研究。①關于共和國英雄群體精神的表現(xiàn)論研究。展示英雄群體精神的豐富內(nèi)涵，如從焦裕祿到孔繁森的公仆意識，從雷鋒到徐虎的全心全意為人民服務的思想境界，從羅盛教到張華、徐洪剛的舍己救人的崇高品德，從李玉枝到韓素云熱愛子弟兵的擁軍精神，從王進喜到王啟民的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，從華羅庚、陳景潤到黃大年的勇攀科學高峰的求知熱情，從高士其到張海迪的身殘志堅的鋼鐵意志，從姚濯新到李素麗的愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德精神，從史來賀到廖俊波帶領群眾共同致富的優(yōu)良品質(zhì)，等等。進而展示他們作為一個純粹的人、一個高尚的人的人格魅力和道德榜樣作用。②關于共和國英雄群體精神的生成論研究。從思想根源、社會實踐、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、革命傳統(tǒng)影響、英雄精神的繼承性因素、英雄個體相互促進等各個角度，對英雄群體精神的生成做理性研究，探尋英雄群體精神生成的內(nèi)在機制和一般規(guī)律。③關于共和國英雄群體精神的本質(zhì)論研究。通過分析研究各個英雄人物的生平、事跡，綜合概括出他們的精神基質(zhì)，闡明他們的共性和相同的精神基礎即世界觀、人生觀、價值觀。④關于共和國英雄群體精神的社會功能研究。揭示英雄群體精神之社會功能的全面性、豐富性和層次性，探討英雄群體精神社會功能實現(xiàn)的途徑、方法和規(guī)律，對當前新的英雄人物的大量涌現(xiàn)的現(xiàn)象做理論研究和前瞻性引導，進而闡明英雄群體精神在政治建設、經(jīng)濟建設乃至整個社會發(fā)展中的作用。⑤關于共和國英雄群體精神的文化價值研究。著重探討英雄群體精神對于社會主義精神文明建設的推動作用，闡述它們對于黨員干部和青少年兩大特殊而又重要的社會群體思想道德建設的價值和意義，揭示英雄精神可以促進社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的發(fā)展。⑥關于新時代共和國英雄群體精神的傳承弘揚研究。闡明了新時代要進一步傳承弘揚共和國英雄群體崇高精神，就必須做好七點：一是吸收借鑒歷史上中國道德模范建設的豐富經(jīng)驗；二是加強“四德工程”建設；三是突出重視個人品德建設；四是強化道德模范建設；五是形成“中國好人”群體；六是注重從我做起，鍛造個人優(yōu)秀品質(zhì)；七是抵制“三俗”文化，培育“三雅”文化。

英雄模范的精神具有超越時空的長久性，是永恒的無價之寶。不論是建國初期的黃繼光、邱少云、雷鋒、王杰、焦裕祿，還是改革開放時期的孔繁森、李素麗、李向群、邵云環(huán)，他們的精神永遠昭示著后人，無論何時何地都是經(jīng)常起作用的東西，是我們建設中國特色社會主義的強大精神力量。因此，加強共和國英雄模范群體精神的研究對于建設中國特色社會主義具有重要意義。共和國英雄模范群體是不同歷史時期實踐社會主義精神文明的榜樣，體現(xiàn)了時代的風貌，既做出過歷史性的重大貢獻，同時也成為以后精神文明建設的重要推動力量。加強共和國英雄模范群體精神的研究，對于建設中國特色的社會主義精神文明具有重要的現(xiàn)實作用。對于后人來說，共和國英雄群體精神，具有作為思維材料的認知功能和作為文化行為角色的生活價值功能。作為思維材料的認知功能，共和國英雄群體及其精神已成為具有一定的普遍的表征意義的概念，在人們進行歷史和社會認識時加以廣泛應用，如雷鋒成為助人為樂意識的表征，王進喜成為創(chuàng)業(yè)精神的表征，華羅庚成為勇攀科學高峰的表征，張海迪成為身殘志堅精神的表征，孔繁森成為公仆形象的表征。作為文化行為角色的生活價值功能，英雄們已成為后人的人生范式、生活榜樣，在社會生活中，在所能接受的范圍內(nèi)，這些英雄角色及其精神在新的歷史條件下被一次次重演著、仿效著。一方面，人們用英雄的精神來評判他人的言行；另一方面，又用其規(guī)范、引導和塑造自己的人生。由于這雙重功能的實現(xiàn)，也就使英雄們的行為通過轉(zhuǎn)化為一種精神力量，從而超出了存在的暫時性和一次性，獲得了與社會歷史文化相伴隨的長久性和重復性，而一旦他們的獨特價值被記住和留存，他們就以新的方式參與歷史發(fā)展，得以“活”在人們心中，“活”在文化中從而不停頓地在更高的層次上、更廣的范圍內(nèi)催生出一代又一代的英雄。研究英雄群體精神，對于形成英雄輩出的良好社會機制、促進社會進步，其價值更為深遠。

研究共和國英雄模范群體走向崇高的歷程，揭示共和國英雄模范群體的崇高精神，引導全社會尤其是廣大干部和青少年以英雄模范人物為榜樣，自覺以英雄模范精神塑造自己，并使自己走向崇高，催生英雄模范人物的不斷涌現(xiàn)，促進建設中國特色社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，這就是本書寫作的宗旨。

[1]〔美〕丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店，1989，第37頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982，第7頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982，第7頁。

[4]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國英模的昨天和今天》，學習出版社，1997，第485頁。

[5]《十四大以來重要文獻選編》中，人民出版社，1997，第1674頁。

[6]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國英模的昨天和今天》，學習出版社，1997，第494～495頁。

[7]《鄧小平文集（一九四九～一九七四年）》下卷，人民出版社，2014，第152頁。

[8]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國英模的昨天和今天》，學習出版社，1997，第389頁。

[9]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國英模的昨天和今天》，學習出版社，1997，第121頁。

[10]中共北京市委黨史研究室編《改革年代競風流——新時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的奮斗足跡》，中國大地出版社，1997，第33頁。

[11]國榮洲、張義生主編《中華英模風采錄》，安徽人民出版社，1994，第497頁。

[12]國榮洲、張義生主編《中華英模風采錄》，安徽人民出版社，1994，第317頁。

[13]中共北京市委黨史研究室編《改革年代競風流——新時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的奮斗足跡》，中國大地出版社，1997，第109頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995，第67～68頁。

[15]國榮洲、張義生主編《中華英模風采錄》，安徽人民出版社，1994，第144頁。

[16]國榮洲、張義生主編《中華英模風采錄》，安徽人民出版社，1994，第453頁。

[17]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，1993，第144頁。

[18]《光明日報》，1996年12月28日，第5版。

[19]《列寧全集》第二十八卷，人民出版社，1990，第168～169頁。

[20]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991，第520頁。

[21]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國英模的昨天和今天》，學習出版社，1997，第361～362頁。

[22]《十三大以來重要文獻選編》中，人民出版社，1991，第1047～1048頁。

[23]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國英模的昨天和今天》，學習出版社，1997，第133頁。

[24]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國英模的昨天和今天》，學習出版社，1997，第10頁。

[25]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國英模的昨天和今天》，學習出版社，1997，第403～404頁。

[26]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國英模的昨天和今天》，學習出版社，1997，第399～400頁。

[27]《十四大以來重要文獻選編》中，人民出版社，1997，第1389頁。

[28]中共北京市委黨史研究室編《改革年代競風流》，中國大地出版社，1997，第98頁。

[29]〔美〕悉尼·胡克：《歷史中的英雄》，王清彬等譯，上海譯文出版社，1964，第165～166頁。

[30]《毛澤東選集》第五卷，人民出版社，1977，第460頁。

[31]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994，第368頁。

[32]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994，第368頁。

[33]江澤民：《在全國抗洪搶險總結(jié)表彰大會上的講話》，《人民日報》1998年9月29日。

[34]江澤民：《發(fā)揚抗洪精神，重建家園，發(fā)展經(jīng)濟》，《人民日報》1998年9月8日。

[35]《在紀念杭大建校六十周年大會上的講話》，《人民日報》1996年6月1日。

[36]本書編寫組編《十八大報告輔導讀本》，人民出版社，2007，第32頁。

[37]本書編寫組編《黨的十九大報告輔導讀本》，人民出版社，2007，第42頁。

[38]《十四大以來重要文獻選編》中，人民出版社，1997，第1191頁。

[39]《十四大以來重要文獻選編》中，人民出版社，1997，第1671頁。

[40]《漢書》卷76，《韓延壽傳》，中華書局，1965，第1031頁。

[41]參見：劉明?！读暯綍r代鍛造英雄中國》，《決策》2014年第2期；鄒小華《習近平新時代強軍思想的革命英雄主義情懷》，《江西財經(jīng)大學學報》2018年第3期；方鴻志、潘思雨《論習近平的英雄情懷及其重要啟示》，《重慶科技學院學報》（社會科學版）2018年第6期；楊光敏《馬克思主義英雄觀的時代內(nèi)涵——基于習近平經(jīng)典論述》，《貴陽市委黨校學報》2019年第1期；張登成《習近平英雄情懷及踐履問題研究》，《大慶社會科學》2019年第1期；等等。