卷三  家范：家庭是個(gè)人走向輝煌的后盾

曾國藩的齊家理論以“和”字為中心，總結(jié)出了“八本”格言、八字家規(guī)。他反對奢侈，主張勤儉持家，反對給子女留下資產(chǎn)，而是要培養(yǎng)子女自力更生的能力，及不慕權(quán)貴的品性。

八字家規(guī)和八本格言

【原文】

家中兄弟子侄，唯當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！庇种?jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫”。余日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。

【譯文】

家中的兄弟子侄，對祖父的八字訓(xùn)誡要牢記在心，即“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”。除此之外，祖父的三不信——不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫，也要謹(jǐn)記在心。我的日記中又有八本的說法，即“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！边@八個(gè)方面都是我親身經(jīng)歷的總結(jié)，都是行之有效的論斷，弟弟應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)各位子侄，讓他們謹(jǐn)記教誨。無論是盛世還是亂世，家境貧寒還是富裕，只要能守住祖父的八字和我的八本，都不失為受人尊敬的上等人家。

【解讀】

家族，在中國人的心里是一個(gè)神圣、不可侵犯的觀念。自己犯了錯(cuò)誤都希望自己一個(gè)人來承擔(dān)，不希望牽連到家族。人常說，治國同治家，治家同治國。確實(shí)，治家與治國有著很多相通之處。在廣大百姓的心目中，家的概念要比國的概念來的直接而重要，因此，家教、家規(guī)、家風(fēng)成為了人們成長和發(fā)展的保險(xiǎn)箱，這個(gè)保險(xiǎn)箱的保險(xiǎn)水平高了，其子孫就成長和發(fā)展的好，反之則不然。

曾氏家族在中國歷史上算是名門望族了，其影響至今不絕，且有呈擴(kuò)大之勢。這與其嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的治家理念是分不開的。曾氏家族的治家理念以曾國藩的祖父星岡公的八字家規(guī)和曾國藩的八本格言為主，主張勤儉持家，反對奢侈浪費(fèi)；追求和睦的家族關(guān)系。

八字家規(guī)

八字家規(guī)是曾國藩的祖父星岡公提出來的，曾國藩將其進(jìn)行了精心的整理，總結(jié)為了八個(gè)字，即書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。

具體一點(diǎn)，即讀好書、種好菜、養(yǎng)好魚、喂好豬、早起床、勤打掃、做祭祀、善待人。這八個(gè)字包含了四個(gè)方面的內(nèi)容，即讀書、耕作、孝友、睦鄰。蔬、魚、豬、早、掃，指的是耕作，乃農(nóng)家人本應(yīng)有的素質(zhì)，其核心是勤儉。

書：就是讀書。古人講求讀圣賢書，并把讀書當(dāng)做功成名就的一個(gè)契機(jī)。所謂十年寒窗，只為一朝衣錦還鄉(xiāng)，即是此意。曾氏家訓(xùn)中讀書，除此意之外，更多的是希望通過讀書來明智、開闊心胸。

蔬：就是蔬菜。這一點(diǎn)體現(xiàn)了曾氏家族節(jié)儉的一面，即飲食上不貪奢侈，崇尚節(jié)儉，亦是養(yǎng)生健體的一面。

魚：即養(yǎng)魚。按曾國藩的話說，“家中養(yǎng)魚養(yǎng)豬種竹種蔬，皆不可忽，一則上接祖父相承以來之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣”?！棒~”是“蔬”理念的一種動(dòng)態(tài)延伸。

豬：即養(yǎng)豬。是“蔬”和“魚”的延伸，亦是“耕作”的范疇。豬多是因?yàn)榧Z多，強(qiáng)調(diào)的是自給自足。

早：一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨，一家之計(jì)在于和，一身之計(jì)在于勤。曾國藩在給自己所列的“十二課”中有一條就是早起。曾國藩深知早起有利于做出有成效的事情，所以在這一點(diǎn)上，力薦家人遵循。

掃：就是掃除。家不掃，何以掃天下？也就是說為人行事要實(shí)在，凡事從我做起，才能心憂天下。這一點(diǎn)更多的是從思想來說的，即掃除貪富貴、慕權(quán)勢、仗勢凌人的念頭。

考：就是祭祀。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。孝悌是中華美德之一，因此祭祀自古就同孝悌緊密相連。為尊者祭、為賢者祭；為長輩祭，為晚祭，在封建的三綱五常中，雖名義上講的是禮節(jié)、規(guī)范，實(shí)際上也包含有祭祀的成分，亦是一種禮節(jié)和尊嚴(yán)的象征。

寶：就是善待親族鄰里。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了曾氏家族以“和”為貴的思想。作為封建倫理的一個(gè)方面，與人為善、行善積德亦是應(yīng)大力提倡的一個(gè)方面。

在這八個(gè)方面，曾國藩最看重“書”和“耕（蔬、魚、豬、掃、早）”。在教育家人子侄的時(shí)候，他常常以“耕讀”或“半耕半讀”來教導(dǎo)。

他在寫給夫人的信中說：“夫人率兒輩在家，須事事立一個(gè)章程，居官不過偶然之事，居家乃是長久之計(jì)，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象?！辈灰】催@“耕讀”二字，表面看來簡單，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著深刻的道理。耕，更使人豐衣足食，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的品行。書，能夠讓人增長見識(shí)，明白道理，懂得如何做人。耕和書兩者結(jié)合，可以互相促進(jìn)，共同發(fā)展。這兩個(gè)方面對富貴之家來說，看似簡單，可要真正做起來卻就沒那么容易了。

曾國藩對歷史有深入的認(rèn)識(shí)和了解，家國的興衰、世事的變遷，他都能感知并明察。他認(rèn)為一個(gè)家庭的興衰，重點(diǎn)不在于一兩個(gè)人做了大官，而在于其子弟的賢良與否。家族子弟的賢肖，有六分時(shí)取自于天性，四分在于家教。他分析認(rèn)為，官宦士家子孫驕奢淫逸的，基本上都是富貴一代便終結(jié)了，能夠延續(xù)兩代的很少；商人的家庭，勤儉的能夠延續(xù)三四代，耕讀的家庭謹(jǐn)慎小心，能夠延續(xù)五六代，孝友的家庭能夠綿延十代、八代。

本著使曾氏子孫能夠節(jié)儉度日，形成賢良的品性以保持家族興旺的目的，曾國藩不僅總結(jié)了祖父的治家方法，而且將其發(fā)揚(yáng)光大。他一生都把“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”奉為至寶，身體力行地去遵循，嚴(yán)守不怠，并且諄諄教導(dǎo)曾家子弟要恪遵家教，謹(jǐn)守家風(fēng)，所以才有曾家人才輩出的局面出現(xiàn)。

八本格言

基于對八字家規(guī)的補(bǔ)充，曾國藩通過自身的一些經(jīng)歷和感受認(rèn)識(shí)，又提出了一個(gè)更為具體而全面的治家規(guī)范。這個(gè)家規(guī)由八句話構(gòu)成，所以被稱為“八本格言”。即

讀古書以訓(xùn)詁為本；

作詩文以聲調(diào)為本；

事親以得歡心為本；

養(yǎng)生以少惱怒為本；

立身以不妄語為本；

居家以不晚起為本；

居官以不要錢為本；

行軍以不擾民為本。

這八本格言的形成其實(shí)與曾國藩的家庭教育是分不開的。曾國藩的父親曾竹亭事親至孝；曾國藩的母親，個(gè)性倔強(qiáng)，善事舅姑，嘉惠親族，敦睦鄰里。這種家風(fēng)美德，在有形無形之中，對曾國藩的學(xué)問事功、立身行已，都有很大的影響。

仔細(xì)地對這“八本格言”進(jìn)行一番分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)其不僅涵蓋的面比較廣，而且所涉及的點(diǎn)都是切中要害的，是立身處世中最需要注意的地方。研習(xí)這“八本格言”，對于治家、修身、立世皆有不菲的益處。

讀書以訓(xùn)詁為本。指的是讀書要以古代先賢的言論為準(zhǔn)，學(xué)習(xí)圣賢人士的思想、觀念及行事作風(fēng)。陶淵明曾說過：“讀書不求甚解，每有所得則欣然忘焉?！辈贿^自明清以來，由于“文字獄”的關(guān)系，文人墨客們都不敢再提什么實(shí)質(zhì)性的學(xué)問，只是躲在文字背后做些表面文章。這樣一來，勢必對讀書、做人、處事會(huì)產(chǎn)生消極的影響。因?yàn)槭軙r(shí)代局限，曾國藩自然不會(huì)反對訓(xùn)詁，反而提倡。不過，正因?yàn)檫@樣曾國藩才能博覽全書，貫通諸子百家的學(xué)說。

“讀圣賢書，所學(xué)何事？”這是文天祥《自贊語》中的一句。歸納起來，無非“讀書明理”四個(gè)大字。明什么理呢？一是要明白做人的道理，一是要明白事物的道理。

讀圣賢書，可以感受濃厚的文化氛圍，圣賢書中存留的是我們五千年文化的積淀，充分體現(xiàn)了古人的思想與智慧。它像一座寶山，讓人流連。

曾國藩素有清朝“中興重臣”之稱，而他酷愛讀書、善于讀書，眾人皆知，且其那種讀書的勁頭很少有人可以企及。

曾國藩愛書愛到了什么程度呢？他不惜負(fù)債貸款也要買到自己心儀的書，他認(rèn)為“買書不可不多”。清道光十六年，他從京師（今北京）“貸百金，南歸過金陵（今南京），盡以購書”。自古而今，愛讀書的人，可不勝枚舉，但貸款負(fù)債買書的又有幾個(gè)人呀？

書買回家后，他總是手不釋卷，愛的不忍放下，如饑似渴地閱讀。于是，“侵晨起讀，中夜而休，泛覽百家，足不出庭戶者幾一年”，簡直到了“世間百事，唯有讀書”的地步。單曾國藩并不覺得有什么干擾，反而以此為樂，認(rèn)為“君子有三樂，讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也?！?/p>

曾國藩自幼就養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，一方面那些詩詞歌賦讀起來，抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏韻味，可在品味其意的過程中獲得樂趣;一方面能增強(qiáng)記憶，出口成章，一些名篇名句即使到老了也還會(huì)記得。據(jù)史載，曾國藩五歲即“受學(xué)于庭，誦讀穎悟”，十五歲能成篇背誦《周禮·儀禮》、《史記》、《昭明文選》等名著篇章。即使到了花甲之年，成篇地背誦《離騷》，《上林賦》等名篇亦不是問題。

關(guān)于怎么讀書、讀什么書，曾國藩有其真知灼見。他覺得，“看書不可不知所擇”，首先要有目標(biāo)，懂得選擇，重點(diǎn)是要讀經(jīng)典名著，這樣才能學(xué)到圣理明言。儒家的經(jīng)典“四書”、“五經(jīng)”，司馬遷的《史記》，道家名著《莊子》，司馬光的《漢書》，唐宋八大家之一的翰愈的文章等，是曾國藩生平最愛讀的書。

他讀書從不三天打魚，兩天曬網(wǎng)，而是認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)持不懈，直到把書中所講的道理都弄明白了才肯放下。比如“一句不通，不看下句;今日不通，明日再讀;今年不通，明年再讀”，“一書不看完，斷不看他書”，對于經(jīng)典之作，經(jīng)典之處，更是細(xì)嚼精思，“先認(rèn)其貌，后觀其神”。曾國藩盡管軍務(wù)政事纏身，但每個(gè)時(shí)期他都制訂了不同的讀書課程，其中尤重歷史，“每日讀史十頁”，終其一生。

他博覽全書，且孜孜以求，從不滿足。曾說“余平生有三恥：學(xué)問各途，皆略涉其涯矣。獨(dú)天文算學(xué)，毫無所知，雖恒星五緯，亦不認(rèn)識(shí)，一恥也……”知有涯而學(xué)無涯，知識(shí)是學(xué)不完的，漏掉其中的一部分，本無可厚非，但他卻深以為憾。這種可貴的精神連青年時(shí)代的毛澤東也很佩服:“吾于近人，獨(dú)服曾文正。”

曾國藩自己讀書不僅孜孜不倦，在教導(dǎo)后代子侄、家人讀書的時(shí)候亦是勤教不倦。他留下的一千余封家書多數(shù)為教子讀書的內(nèi)容。里面有不少直接而明確的指導(dǎo)性要求:“看、讀、寫、作，四者每日不可缺”;也有研讀篇目:如《尚書》、《史記》、《漢書》、《昭明文選》等名著;更有對讀書好處的評論:“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟有讀書則可變化氣質(zhì)。”讀書，已不僅僅是曾國藩的個(gè)人愛好，更是他治家傳世的重要法寶。

作詩文以聲調(diào)為本。指寫作文章要注意節(jié)奏韻律等方面的協(xié)調(diào)、和諧。詩詞創(chuàng)作對于藝術(shù)性的追求是重中之重，其中之一就是“韻律”，即講究字詞的搭配，音調(diào)的和諧。

關(guān)于詩詞的韻律，主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是平仄，由南北朝時(shí)期的沈約等首先提出，在盛唐以后的格律詩中得到廣泛應(yīng)用，主要是講究平聲和仄聲的協(xié)調(diào)。

二是對偶，在韻文特別是格律詩中，對對偶的技巧要求比較嚴(yán)格，詩詞中一般是句對，在賦和八股文中還有多句對和段對。

三是押韻，指同韻的字在適當(dāng)?shù)牡胤接幸?guī)律地重復(fù)出現(xiàn)。

這三個(gè)方面都是由漢語語音的特點(diǎn)決定的，就是單音節(jié)語素占優(yōu)勢，有聲調(diào)。在詩詞寫作特別是格律詩寫作時(shí)平仄、對偶和押韻運(yùn)用的好，運(yùn)用的自然，可以使詩作增強(qiáng)音樂感，呈現(xiàn)韻律美；運(yùn)用的不好，用得過多過濫，就會(huì)給人以生拼硬湊的感覺，最壞的結(jié)果是以文害義，六朝到初唐的駢體就是一個(gè)明顯的例子。

事親以得歡心為本。講的是做事、對待親人要真誠，方此才會(huì)歡心、雀躍。這一條著重從為人處世方面，說明親善他人就是善待自己的道理。

孝敬雙親，僅提供衣食等物質(zhì)方面的東西是不行的，老人需要的是一家人在一起共享天倫之樂。因此，讓父母在精神上獲得愉悅、舒心，才是真正的孝道。曾國藩侍奉父母，注重的是讓父母從心里感到開心、放松，所以一家人才融合有加，上下歡愉，養(yǎng)成一團(tuán)和氣。

與人相處，重在以誠待人，只有真心付出才會(huì)得到意想不到的收獲。與人相處，要多站在他人的立場上想想。竭力體恤別人，幫助別人，服侍別人，甘心作別人的仆役。不要向比自己軟弱或比自己地位低的人輕易發(fā)怒，叱喝他們，給他們難堪。這不只使他們受痛苦也會(huì)使自己受損害。

不要想站在別人的上面，叫別人尊重你；要甘心站在別人的下面，尊重別人。只有心甘情愿站在別人下面的人才配站在別人的上面；只有肯尊重別人的人才配得到他人的尊重。自己有了什么錯(cuò)失，應(yīng)當(dāng)坦白承認(rèn)，千萬不要刻意隱瞞；當(dāng)別人勸導(dǎo)責(zé)備你的時(shí)候，要以感激和謙卑的心情接受，斷然不能惱怒，更不可拒絕。這些都是獲取歡心，贏得舒心的途徑。

養(yǎng)生以少惱怒為本。氣大傷身，這句話不是沒有道理的。自古人們就把戒驕戒怒視為養(yǎng)生修身的關(guān)鍵。很多人都以為曾國藩文武兼?zhèn)?，肯定無暇再養(yǎng)生方面有所顧忌。而實(shí)際上，曾國藩也堪稱一位養(yǎng)生大師，他的養(yǎng)生之道，重點(diǎn)就在于“懲忿窒欲”。所謂“懲忿”就是盡量避免惱怒。佛教所說的“降龍伏虎”中的“龍”指的是火氣，“虎”指的是肝氣，降龍就是“窒欲”，伏虎就是“懲忿”。佛家與儒家在很多方面雖然存在諸多不同，但在戒除惱怒以保身方面卻相差無幾。

曾國藩在日記家書中曾多次提到過要戒怒。他的九弟曾國荃脾氣暴躁，曾國藩因此專門寫信進(jìn)行勸導(dǎo)過。例如“弟之內(nèi)疾外癥愈幾分？凡郁怒最傷人。余有錯(cuò)處，弟盡可一一直說。人之忌我者，唯愿兄做錯(cuò)事，唯愿弟之不恭。人之忌弟者，唯愿弟做錯(cuò)事，唯愿兄之不友。弟看破此等事情，則知世路之艱險(xiǎn)，而心愈抑畏，氣反愈平和矣。惱怒不但傷身勞神，而且會(huì)使人失去理智，傷及他人。做事時(shí)，如惱怒則不能心定神安，容易失去自信，恐怕就沒有好的成績。怒氣就如脫韁野馬，野性難馴，讓人束手無策。故而，要控制怒火?！痹谛奚眇B(yǎng)性方面，曾國藩有其深刻而廣博的認(rèn)識(shí)，他身體力行地進(jìn)行著有關(guān)養(yǎng)生的實(shí)驗(yàn)，并將自己經(jīng)過身體力行的經(jīng)驗(yàn)告知家人、親朋，希望他們也能夠在養(yǎng)生方面獲得益處。