前言

吳廣平

眾所周知，中國(guó)先秦詩(shī)歌從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（公元前6世紀(jì)）約五百年間，是四言詩(shī)發(fā)展的黃金時(shí)代。這些“先民的歌唱”被周人搜集、整理，編訂成我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》以后整整三百年，中國(guó)文壇幾乎被散文的光輝所籠罩，詩(shī)歌則處于沉寂時(shí)期。打破這沉寂局面的，乃是天才詩(shī)人屈原及其后學(xué)宋玉。他們創(chuàng)造了一種具有楚國(guó)鮮明地方特色的新詩(shī)體。這種詩(shī)體就是“楚辭”?！俺o”和《詩(shī)經(jīng)》迥然不同，它不是集體的歌唱，而是個(gè)人的創(chuàng)作；不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是浪漫主義的；不重自然的寫(xiě)實(shí)，而重主觀的抒情；不是表現(xiàn)的北國(guó)風(fēng)光，而是表現(xiàn)的南方景象；不是單一的比興，而是整體的象征；句式不是板滯的四言，而是靈動(dòng)的雜言；篇章不是回環(huán)復(fù)沓的短章，而是結(jié)構(gòu)宏大的巨制；風(fēng)格不是自然質(zhì)樸，而是弘博麗雅。楚辭鮮明的地方特色，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中有經(jīng)典的概括：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！?span >（見(jiàn)《宋文鑒》卷九十二）因?yàn)槌o這種新詩(shī)體的代表作，乃是“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）的《離騷》，故后人又稱其為“騷體詩(shī)”。在中國(guó)文學(xué)史上往往“風(fēng)”“騷”并稱，以“風(fēng)”來(lái)指代《詩(shī)經(jīng)》，以“騷”來(lái)指代楚辭?？肌俺o”這一名稱，最早見(jiàn)于西漢武帝時(shí)期。司馬遷《史記·酷吏列傳·張湯傳》載：“買(mǎi)臣以楚辭與助俱幸，侍中為太中大夫，用事?！睗h成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把楚國(guó)人屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩(shī)和漢代人賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌、王褒、劉向等人所創(chuàng)作的擬騷詩(shī)匯編成集，共十六卷，定名為《楚辭》，從此，“楚辭”遂又成為一部詩(shī)歌總集的名稱。東漢安帝元初初年，王逸給劉向所編的《楚辭》作注，又加進(jìn)他自己寫(xiě)的一篇《九思》，而命名全書(shū)為《楚辭章句》，為十七卷。劉向編的十六卷本《楚辭》久已亡佚，只有王逸的十七卷本《楚辭章句》流傳至今，這就是現(xiàn)存最古的《楚辭》注本?！冻o》一書(shū)是中國(guó)文學(xué)的古老經(jīng)典，在中國(guó)古代浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中具有極其重要的地位。按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部文獻(xiàn)分類法，《楚辭》屬于“集部”，向來(lái)被稱為“集部之祖”。打開(kāi)中國(guó)古代最大的叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》，其中“集部”類的第一部書(shū)就是《楚辭》。故四庫(kù)館臣稱：“集部之目，《楚辭》最古?！?span >（見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一四八“集部總敘”）由于《楚辭》一書(shū)在中國(guó)文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的歷史綿延悠久，研究楚辭的論著汗牛充棟，并因此形成了一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)——楚辭學(xué)。

作為一種詩(shī)歌體式，楚辭源于“楚聲”“楚歌”。在春秋時(shí)代，楚國(guó)的音樂(lè)和民歌被稱為“南風(fēng)”或“南音”?！蹲髠鳌こ晒拍辍酚涊d，楚人鐘儀在晉鼓琴而操“南音”，被譽(yù)為“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的地方樂(lè)曲如《涉江》《采菱》《勞商》《九辯》《九歌》《薤露》《陽(yáng)春》《白雪》等曲目，還都可以從楚辭作品中看到。屈原的《涉江》《九歌》和宋玉的《九辯》，就是借舊題寫(xiě)的新詩(shī)。屈原以前的楚地民歌，有劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》篇所載楚康王時(shí)代（前559-前545年在位）翻譯的越族漁家姑娘唱的那首著名的情歌《越人歌》：

今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)（悅）君兮君不知！

稍后數(shù)十年，又出現(xiàn)了《孟子·離婁上》所引、傳為孔子所聞的《孺子歌》：

滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。

這兩首詩(shī)歌都使用語(yǔ)氣詞“兮”，與后來(lái)的楚辭的基本形式相同，乃是楚辭的先導(dǎo)。但這樣的民間小調(diào)猶如涓涓細(xì)流，倘若不被偉大的詩(shī)人屈原學(xué)習(xí)和采用，并創(chuàng)造出“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”（《文心雕龍·辨騷》）的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》等詩(shī)作，就不可能形成中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中騷體詩(shī)創(chuàng)作的狂潮，成就“一代之文學(xué)”?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，屈原的出現(xiàn)，是中國(guó)詩(shī)壇一次輝煌的日出。

屈原這人，詩(shī)人氣質(zhì)很重，多愁善感，富于激情，既理智清醒，又感性迷狂。他的生活、為人，都是詩(shī)化的。他愛(ài)穿奇裝異服，服飾新潮、前衛(wèi)，年既老而不衰。他制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，頭戴著高高的帽子，耳綴著亮亮的明珠，身佩著長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍，腰系著馥郁的香囊，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”（《離騷》），遍體鮮艷，華美芬芳，走起路來(lái)還有佩玉叮當(dāng)作響。他“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻”（《離騷》），“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞”，“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英”（《遠(yuǎn)游》），“搗木蘭以矯蕙兮，糳申椒以為糧。播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳”（《惜誦》），“吸湛露之浮源兮，漱凝霜之雰雰”（《悲回風(fēng)》），“登昆侖兮食玉英”（《涉江》），飲清露，含朝霞，吃花粉，食玉英，不食人間煙火，儼然云外神仙。飲食芳潔，十分講究。用他自己的話說(shuō)，就是：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服?！?span >（《離騷》）所服（服飾和服食）都與世俗之人不一樣。他還上天下地，溝通天人，時(shí)而飛行天上，時(shí)而馳騁人間，能向遠(yuǎn)古的神女表白感情，能請(qǐng)上古的神巫占卜降神。這一切當(dāng)然都是象征，是隱喻，并非寫(xiě)實(shí)，是以服飾和服食的芳潔來(lái)表明自己品性的高潔，用上天下地來(lái)表現(xiàn)自己的苦苦求索，用追求神女來(lái)象征追求明君，用占卜降神來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心中的矛盾沖突。但這樣的奇思幻想竟出自一位曾擔(dān)任左徒的高官筆下，卻實(shí)在令人拍案叫絕、嘆為觀止！要知道他在位時(shí)每天一定都有繁重瑣碎的政務(wù)，周?chē)钟心敲炊嗟募樨∪擞绊懶那?，然而他仍然有天真孩童般的滿腦子奇想，花季少女般的一系列追求，這是多么難得的靈性和詩(shī)情啊！

屈原是個(gè)完美主義者，理想主義者，而現(xiàn)實(shí)卻又偏偏太黑暗，太殘酷。他所處的時(shí)代，楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)已腐敗到了極點(diǎn)。信讒棄賢是當(dāng)時(shí)政治腐敗的重要標(biāo)志?！笆冷銤岫蒂t兮，好蔽美而稱惡?！?span >（《離騷》）“讒人高張，賢士無(wú)名。”（《卜居》）政府官員不依法辦事，為所欲為，是當(dāng)時(shí)政治腐敗的另一重要表現(xiàn)?！肮虝r(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度?！?span >（《離騷》）不注意道德修養(yǎng)，生活糜爛，道德敗壞，是當(dāng)時(shí)貴族個(gè)人生活作風(fēng)腐敗的反映?！皶r(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮？莫好修之害也?！?span >（《離騷》）官員們欲壑難填、貪得無(wú)厭，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)腐敗的突出表現(xiàn)?！氨娊愿?jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！?span >（《離騷》）面對(duì)楚國(guó)腐敗的黑暗現(xiàn)實(shí)和國(guó)勢(shì)陵遲的危險(xiǎn)局面，屈原經(jīng)常長(zhǎng)吁短嘆，淚流千行，憂心如焚，苦不堪言。他在詩(shī)篇中一再將歷朝歷代的明君與昏君、清官與貪官對(duì)比進(jìn)行描寫(xiě)：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步?！?span >（《離騷》）“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。”（《離騷》）通過(guò)這一系列的對(duì)比，以揭示“為官清，其政興；為官貪，其政衰”的興衰成敗規(guī)律，為楚王提供歷史借鏡，其用心可謂良苦！針對(duì)楚國(guó)腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，屈原高唱：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”（《離騷》）主張舉賢授能，將德才兼?zhèn)涞娜诉x拔來(lái)掌權(quán)；修明法度，將國(guó)家的治理納入法治軌道。他堅(jiān)持真理、充滿理想，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）以改革圖強(qiáng)為己任，上下求索，表現(xiàn)出英勇的獻(xiàn)身精神。盡管遭受無(wú)數(shù)挫折和打擊，然而屈原忠于祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)的情懷至死不渝?！摆焐手諔蛸?，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！?span >（《離騷》）詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)之情感人肺腑。他愛(ài)美時(shí)像個(gè)少女，而斗爭(zhēng)起來(lái)卻是一位真正的偉男?！安輵棥憋L(fēng)波鬧得那么大，就在于他出臺(tái)的憲令包含有懲貪肅腐的重大主題，準(zhǔn)備掀起一場(chǎng)“廉政風(fēng)暴”，要和腐朽勢(shì)力作殊死的斗爭(zhēng)，因而觸犯了特權(quán)階層的既得利益，所以受到奸佞的誹謗，楚王的流放。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！?span >（《漁父》）但屈原“董道不豫”，堅(jiān)持與楚國(guó)腐朽勢(shì)力斗爭(zhēng)到底！在正義與邪惡的較量、生與死的考驗(yàn)中，他無(wú)所畏懼，視死如歸。他不諱言死，也不怕死?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！薄半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！薄摆缬嗌矶Ｋ蕾?，覽余初其猶未悔?！薄凹饶闩c為美政兮，吾將從彭咸之所居！”（以上《離騷》）“知死不可讓，愿勿愛(ài)兮?！?span >（《懷沙》）“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。卒沒(méi)身而絕名兮，惜壅君之不昭?！薄皩庝鬯蓝魍鲑猓值溠曛性?。不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識(shí)！”（《惜往日》）“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁?！?span >（《悲回風(fēng)》）“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中?！?span >（《漁父》）他以死明志，多次表明他甘愿為反抗黑暗、追求理想而獻(xiàn)身！雖然屈原也知道：“驟諫君而不聽(tīng)兮，任重石之何益？”（《悲回風(fēng)》）但現(xiàn)實(shí)太黑暗了，在無(wú)可奈何的情況下，他只能以死抗?fàn)?，別無(wú)選擇！屈原之所以選擇水死，是有象征意義的，就是為了表明自己清白，表明自己和腐朽勢(shì)力勢(shì)不兩立！赤條條地來(lái)，赤條條地去，葬身魚(yú)腹之中，多么清白，多么干凈！即使帶有塵世的污垢，也被清清的江水洗刷得干干凈凈！總之，屈原舉賢授能、修明法度的美政理想，忠于祖國(guó)、至死不渝的愛(ài)國(guó)感情，堅(jiān)持真理、勇于求索的獻(xiàn)身精神，代表著歷史的進(jìn)步要求和民族的精神脊梁，千百年來(lái)哺育和激勵(lì)了無(wú)數(shù)的志士仁人和進(jìn)步作家！“屈原精神”已成為中華民族精神的代表，是永遠(yuǎn)值得我們驕傲的“民族魂”。

屈原是楚辭的創(chuàng)始人和代表作家，也是中華民族歷史上第一位詩(shī)人，一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他的作品思想深邃，情感濃郁，構(gòu)思奇特，想象豐富，意境優(yōu)美，文辭瑰麗，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。他善于以經(jīng)天緯地之才，表現(xiàn)各種矛盾與沖突，如《離騷》中表現(xiàn)的生與死、去與留的矛盾與沖突，《九歌》中表現(xiàn)的神與人、圣與俗的矛盾與沖突，《天問(wèn)》中表現(xiàn)的古與今、明與惑的矛盾與沖突，莫不驚心動(dòng)魄，震古撼今。屈原開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌由民間集體創(chuàng)作到作家個(gè)人創(chuàng)作的新時(shí)代。他拉開(kāi)序幕，即滿臺(tái)精彩。其作品風(fēng)格不但不重復(fù)前人，也不重復(fù)自己，呈現(xiàn)出多姿多彩的特征?！峨x騷》波瀾壯闊，幽深雋永；《九歌》迷離飄渺，悱惻綺靡；《天問(wèn)》恢詭譎怪，瑰麗奇矯；《九章》質(zhì)樸清新，直率平實(shí)；《遠(yuǎn)游》高蹈飛升，道骨仙風(fēng)；《大招》夸張渲染，立意高卓；《卜居》《漁父》則韻散結(jié)合，跡近賦體。繼《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義之后，屈原開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作方法，大大豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。他運(yùn)用大膽的想象、神奇的夸張，交織以古老的神話、優(yōu)美的傳說(shuō)、原始的宗教、民間的風(fēng)俗，將歷史與現(xiàn)實(shí)、神界與人間熔為一爐，創(chuàng)造了一幅幅激動(dòng)人心的藝術(shù)畫(huà)面，塑造了高大峻潔的自我形象，表現(xiàn)了詩(shī)人的崇高理想，形成了神奇譎怪的美學(xué)風(fēng)貌，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。屈原重視詩(shī)歌意象的創(chuàng)造和組合，將《詩(shī)經(jīng)》孤立的比興手法發(fā)展為系統(tǒng)的象征藝術(shù)，形成了有機(jī)統(tǒng)一的意象系統(tǒng)。正如王逸所說(shuō)的：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！?span >（《楚辭章句·離騷序》）屈原作品中的意象大體可分為三種類型：一是人的意象群，二是物的意象群，三是神的意象群。而每一類意象群內(nèi)除了某些中性事物外，又有正反對(duì)立的兩組。屈原“寄情于物”，“托物以諷”，以此來(lái)表現(xiàn)肯定或否定的意向和鮮明的愛(ài)憎，因而他作品中的意象大多帶有濃厚的感情色彩。特別是屈原建構(gòu)和營(yíng)造的香草美人意象，芬芳華美，具有經(jīng)典意義，滋潤(rùn)和沾溉了后世無(wú)數(shù)作家。屈原作品還常常用男女戀愛(ài)婚姻關(guān)系來(lái)象征政治上的君臣關(guān)系，形成了朱熹所謂的“男女君臣之喻”?！峨x騷》前半篇詩(shī)人自比棄婦，后半篇以求女象征求君，均是“男女君臣之喻”整體構(gòu)思的體現(xiàn)。這不僅符合中國(guó)人傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，而且形象生動(dòng)，表意雋永?！渡袝?shū)·舜典》云：“詩(shī)言志，歌永言?！弊钤鐚?duì)詩(shī)歌的功能作出了明確的概括。比起“三代”人的重言志，屈原更重言情。他在《九章·惜誦》中提出了著名的“發(fā)憤以抒情”說(shuō)。這是屈騷美學(xué)的靈魂和精髓，也是中國(guó)古代悲劇理論的重要主題。屈原乃有心做政治家，而無(wú)心當(dāng)文學(xué)家?！皯嵟鲈?shī)人”。由于在政治上“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，屈原情不自禁地抒發(fā)自己的牢騷與憤懣，遂創(chuàng)作出了震撼千古的光輝詩(shī)篇，成為中華民族文學(xué)史上偉大的詩(shī)人。屈原取得了巨大的藝術(shù)成就，他的影響是深遠(yuǎn)的。王逸《楚辭章句敘》稱：“屈原之詞（同‘辭’），誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣?！眲③摹段男牡颀垺け骝}》也指出：“其敘情怨則郁伊而易感，述離居則愴怏而難懷，論山水則循聲而得貌，言節(jié)候則披文而見(jiàn)時(shí)。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也?！?/p>

司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。”宋玉等人大概只是屈原的后學(xué)。唐勒、景差的辭賦今均已佚。宋玉的作品有許多篇流傳至今。除《楚辭章句》所收的《九辯》《招魂》兩篇為楚辭體詩(shī)歌外，《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》《御賦》，均是賦體文學(xué)，且均是散體賦（詳參拙著《宋玉研究》上編第五章“著述的真?zhèn)巍?，岳麓?shū)社，2004年9月第1版，第86-111頁(yè)）。

宋玉是一介寒士。這一身份非常重要。因?yàn)榍且晃淮笃鸫舐涞母吖?，他傳奇性的生活?jīng)歷，大多數(shù)的人是沒(méi)有的，后來(lái)的追隨者硬要模仿屈原的創(chuàng)作，就很容易變成空洞的抒情。而宋玉作為一介寒士，他的這一身份和他表現(xiàn)的不平與感傷，倒是最為普遍的人生經(jīng)歷和人生感受。在中國(guó)文學(xué)史上，宋玉敏感地發(fā)現(xiàn)了自然與人生之異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，通過(guò)對(duì)自然與人生之雙重感傷，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的“傷春”與“悲秋”主題，表現(xiàn)了“貧士失職而志不平”的感傷與哀怨，以及對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人生的悲慨。

宋玉的《招魂》結(jié)尾開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的“傷春”主題，內(nèi)容如下：

獻(xiàn)歲發(fā)春兮汩吾南征，菉蘋(píng)齊葉兮白芷生。路貫廬江兮左長(zhǎng)薄，倚沼畦瀛兮遙望博。青驪結(jié)駟兮齊千乘，懸火延起兮玄顏烝。步及驟處兮誘騁先，抑騖若通兮引車(chē)右還。與王趨夢(mèng)兮課后先，君王親發(fā)兮憚青兕。朱明承夜兮時(shí)不可以淹，皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。魂兮歸來(lái)，哀江南！

宋玉的《九辯》開(kāi)頭開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的“悲秋”主題，內(nèi)容如下：

悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。泬寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。憯凄增欷兮薄寒之中人。愴恍懭悢兮去故而就新，坎廩兮貧士失職而志不平。廓落兮羈旅而無(wú)友生，惆悵兮而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬寂寞而無(wú)聲；雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時(shí)亹亹而過(guò)中兮，蹇淹留而無(wú)成！

從此以后，“傷春”與“悲秋”乃成為中國(guó)文人易患的“季節(jié)性情緒低落癥”和中國(guó)文學(xué)綿延不絕的永恒主題。這樣的情緒、這樣的主題未免低沉、沮喪，甚至消極，但卻和封建時(shí)代眾多落魄文人的情感息息相通，引發(fā)了歷代文人的共鳴。宋玉的“傷春”與“悲秋”遂奠定了中國(guó)文學(xué)的感傷主義傳統(tǒng)。

“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云?！?span >（《文心雕龍·時(shí)序》）“屈宋逸步，莫之能追?！?span >（《文心雕龍·辨騷》）在中國(guó)文學(xué)史上，屈宋歷來(lái)并稱，兩人均被尊為“中國(guó)文學(xué)之祖”。劉師培說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)，至周末而臻極盛……而屈、宋楚辭，憂深思遠(yuǎn)，上承風(fēng)雅之遺，下啟詞章之體，亦中國(guó)文學(xué)之祖也?！?span >（《論文雜記》）陸侃如說(shuō)：“誰(shuí)是中國(guó)文學(xué)之祖？我毫不遲疑的說(shuō)：屈原與宋玉。他們不但給予楚民族文學(xué)以永久的生命，并且奠定了中國(guó)文學(xué)的穩(wěn)固的基礎(chǔ)?！薄肮糯魺o(wú)屈、宋，則文學(xué)史決沒(méi)有那樣燦爛；而楚民族若無(wú)屈、宋，則楚文學(xué)也決占不到重要的地位。所以，凡研究中國(guó)文學(xué)的人——尤其研究古代文學(xué)的人——都不可不從屈、宋下手?！?span >（《屈原與宋玉》）由此可見(jiàn)，屈原和宋玉在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。

傳世的《楚辭》，除收入了屈原和宋玉的騷體詩(shī)外，還收入了漢代的擬騷詩(shī)。漢代人用楚辭形式寫(xiě)作，大都用“代言體”，即作者代表屈原、用屈原的口氣來(lái)敘事和抒情，這就不能不流于矯揉造作、因襲模擬。王逸《楚辭章句》中收入的漢人辭作，較有特色的是賈誼的《惜誓》和淮南小山的《招隱士》，其中《招隱士》尤為后人稱道，原因就在于不是對(duì)屈原作品的簡(jiǎn)單模仿。其他幾篇漢人辭作，大都辭氣平緩，意不深切，有的甚至“如無(wú)所疾病而強(qiáng)為呻吟者”（朱熹《楚辭集注·楚辭辯證上》）。因此，本書(shū)干脆將這幾篇漢人辭作刪掉。