小毛澤東的“修身”

毛澤東讀私塾的時(shí)候，一次塾師鄒春培有事外出，囑咐學(xué)生溫書(shū)。當(dāng)書(shū)讀熟后，毛澤東就和幾個(gè)同學(xué)到私塾前的池塘里戲水。鄒春培回校見(jiàn)到后，非常生氣，要學(xué)生對(duì)對(duì)子，對(duì)不出就要用竹板打手心。對(duì)子出的是“濯足”。取意《孟子》中“滄浪水清兮，可以濯我纓；滄浪水濁兮，可以濯我足”。毛澤東不假思索就對(duì)以“修身”。取意于《大學(xué)》中“修身齊家治國(guó)平天下”。鄒春培不禁連連點(diǎn)頭。后來(lái)，鄒春培誠(chéng)懇地對(duì)毛澤東的父親毛順生說(shuō)，潤(rùn)之了不得啊，他的才學(xué)比我高，我已經(jīng)教不了啦。

“修身齊家治國(guó)平天下”出自《禮記·大學(xué)》，這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)分子的最高理想。

毛澤東對(duì)對(duì)聯(lián)的故事，應(yīng)該是他最早表現(xiàn)出來(lái)的才氣，這也正是他成大器的開(kāi)始。后來(lái)，毛澤東在筆記本上寫(xiě)下：“夫以五千之卒，敵十萬(wàn)之軍，策罷乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可。”

一家有“兩個(gè)黨”

毛澤東說(shuō)自己家里有“兩個(gè)黨”。一個(gè)是父親，是“執(zhí)政黨”?！胺磳?duì)黨”是由毛澤東、毛澤東的母親和弟弟所組成的，有時(shí)甚至雇工也在內(nèi)。不過(guò)，在反對(duì)黨的“聯(lián)合戰(zhàn)線”之中，意見(jiàn)并不一致。母親主張一種間接進(jìn)攻的政策。她不贊成任何情感作用的顯明的表示以及公開(kāi)反抗“執(zhí)政黨”的企圖。她說(shuō)這樣不合乎中國(guó)社會(huì)的規(guī)矩。

在毛澤東13歲時(shí)，似乎找到了自己的方式。就是與父親辯論時(shí)，引經(jīng)據(jù)典，站在父親的立場(chǎng)上和他辯論。毛澤東的父親常責(zé)備他不孝和懶惰。毛澤東則引用經(jīng)書(shū)上的話來(lái)和他相對(duì)，說(shuō)做父親的應(yīng)該慈愛(ài)。至于說(shuō)他懶惰，毛澤東的辯解是大人應(yīng)較小孩子多做工作，而父親的年紀(jì)既然比毛澤東大上三倍，就應(yīng)該做更多的工作。毛澤東并且說(shuō)，到了父親那樣大的時(shí)候，自己一定比他更出力地工作。

這說(shuō)明，站在對(duì)方的立場(chǎng)上維護(hù)自己的真理，可能更合乎中國(guó)的國(guó)情，也可能讓對(duì)方容易接受。

有“執(zhí)政黨”和“反對(duì)黨”，自然就有不同的聲音或是對(duì)抗。

毛澤東7歲在本村一個(gè)小學(xué)讀書(shū)，一直到13歲?！懊刻烨逶绾屯砩?，我在田里做工。白天就讀《四書(shū)》。我的塾師管教甚嚴(yán)。他很嚴(yán)厲，時(shí)常責(zé)打?qū)W生。因此，我在13歲時(shí)，便從校中逃出。逃出以后，我不敢回家，恐怕挨打，于是向城上的方向走去，我以為那個(gè)城是在某處一個(gè)山谷里面的。我漂流了三天之后，家里才找到我。這時(shí)我才知道，我的旅行不過(guò)是繞來(lái)繞去地兜圈子而已，一共走的路程不過(guò)距家約八里。”

這是在1937年的時(shí)候，毛澤東向美國(guó)記者斯諾口述了這件事情。毛澤東還說(shuō)回家之后，出乎自己的意料，情形反而好了一點(diǎn)，父親比較能體諒他了，塾師也較前來(lái)得溫和。

這是毛澤東一次成功的抗議，享受到抗議所收獲的成果。面對(duì)“壓迫”就應(yīng)該有抗?fàn)?，而且要靠自己抗?fàn)?，所以說(shuō)“世界上從來(lái)就沒(méi)有救世主”。

毛澤東對(duì)父親最大的“忤逆不孝”是婚姻上的對(duì)抗。毛澤東14歲時(shí)，父親按照封建陋習(xí)，給他包辦娶了一個(gè)20歲的媳婦羅氏。但是毛澤東堅(jiān)決拒絕，一直不承認(rèn)這樁“婚事”。父親雖然不滿意，但也只是徒呼奈何。

現(xiàn)在看來(lái)，毛澤東對(duì)父親的“叛逆”，并不是一般綱常倫理意義上的反叛，而是對(duì)父親身上所表現(xiàn)出來(lái)的壓迫人甚至剝削人的不平等現(xiàn)象、觀念的反叛和抗?fàn)?，表現(xiàn)了少年毛澤東對(duì)一種平等、美好社會(huì)生活的朦朧的最初追求。

毛澤東在13歲左右的時(shí)候，有一天他父親請(qǐng)了許多客人到家中來(lái)。在他們的面前，毛澤東與父親發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。父親當(dāng)眾罵他，說(shuō)他懶惰無(wú)用。這使毛澤東大發(fā)其火，繼而離家。毛澤東的母親在后面追他，勸他回去。父親也追他，同時(shí)罵他，命令他回去。毛澤東走到一個(gè)池塘的邊上，對(duì)他父親威脅道，如果再逼近一點(diǎn)，便跳下去。在這個(gè)情形之下，雙方互相提出要求，以期停止“內(nèi)戰(zhàn)”。他的父親一定要他賠不是，并且要磕頭賠禮，毛澤東提出要求說(shuō)，如果父親同意答應(yīng)不打他，他可以屈一膝下跪。這樣結(jié)束了這場(chǎng)“戰(zhàn)事”。從這一次事件中，毛澤東明白了一個(gè)道理，當(dāng)他用公開(kāi)反抗來(lái)保衛(wèi)自己的權(quán)利時(shí)，他的父親就客氣一點(diǎn)；當(dāng)他怯懦屈服時(shí)，父親打罵得就更厲害。

毛澤東的第一導(dǎo)師

毛澤東自小受母親的影響，母親的高尚風(fēng)范，對(duì)他的影響貫穿了整個(gè)人生。母親無(wú)疑是毛澤東人生的第一導(dǎo)師。

毛母文素勤從小生長(zhǎng)在一個(gè)和睦且充滿親情的家庭。她有一雙慈祥的眼睛和一顆善良的心。少年毛澤東有他父親那樣健壯的體格，但他那圓圓的臉龐、寬闊的前額、和善而充滿智慧的眼睛，則更像他的母親。

文素勤篤信佛教，并曾力圖將宗教信仰灌輸給毛澤東，曾使幼時(shí)的毛澤東一度成為一名對(duì)神佛深信不疑的男童信徒。

毛澤東曾對(duì)斯諾說(shuō)：“我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠(chéng)。她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因?yàn)楦赣H不信佛而感到傷心?！笨梢?jiàn)那時(shí)毛澤東有一定的宗教信仰。后來(lái)，毛澤東愈來(lái)愈懷疑神佛了。毛澤東的母親注意到這一點(diǎn)，責(zé)備他不該對(duì)神佛冷淡。不信神的毛順生，有一天出去收賬的時(shí)候，在途中碰見(jiàn)一只老虎。老虎立即驚逃而去，毛順生卻格外地害怕。后來(lái)他對(duì)這次奇跡的逃生仔細(xì)思索，他開(kāi)始想是不是開(kāi)罪了菩薩。自那時(shí)起，毛順生對(duì)于菩薩恭敬起來(lái)，有時(shí)也燒燒香。但是毛澤東愈來(lái)愈不信神佛。

關(guān)于毛澤東的這段信仰，周恩來(lái)有這樣一段文字：“毛主席常說(shuō)，他是從農(nóng)村中走出來(lái)的孩子，開(kāi)始也是迷信的……一般地說(shuō)，在那樣的封建社會(huì)里，不管農(nóng)民家庭出身的也好，工人家庭出身的也好，一下打破迷信是不可能的。毛主席生長(zhǎng)在十九世紀(jì)末的農(nóng)村里，不可能沒(méi)有一點(diǎn)迷信?！?/p>

作家蕭三在《毛澤東同志的青少年時(shí)代和初期革命活動(dòng)》中，記載了毛澤東少年時(shí)代關(guān)心和幫助別人的故事?！耙荒甓?，毛澤東在去學(xué)校讀書(shū)的路上，遇到一個(gè)窮苦的青年在風(fēng)雪里只穿著一件單衣，凍得渾身直打戰(zhàn)。毛澤東立即過(guò)去親切地詢問(wèn)他家中的情況。當(dāng)了解到他家境貧寒時(shí)，非常同情，毅然脫下自己的一件夾衣給了這位青年。等到假期回家，母親曬衣服時(shí)發(fā)現(xiàn)少了一件，問(wèn)其原因，毛澤東才把情況說(shuō)了出來(lái)?！?/p>

毛澤東在讀私塾時(shí)，由于離家較遠(yuǎn)，和許多同學(xué)一樣自帶午飯。一天，毛澤東發(fā)現(xiàn)一位同學(xué)在大家吃飯時(shí)，獨(dú)自跑到外邊去撿柴，好像在有意回避大家。

原來(lái)這位同學(xué)因?yàn)榧依镓毟F，時(shí)常無(wú)米下鍋，所以沒(méi)有帶飯。毛澤東就把自己的午飯分了一半給他。放學(xué)回家后，他放下書(shū)包就跑到廚房去弄飯吃。母親以為是午飯帶少了，第二天換了個(gè)大碗給他帶飯，可兒子回來(lái)后還是跑到廚房弄飯吃來(lái)填飽肚子。母親問(wèn)他怎么這些天總吃不飽飯。毛澤東將真實(shí)情況告訴了母親。母親沒(méi)有責(zé)怪他，還高興地對(duì)他說(shuō)：“你這樣做是對(duì)的，只是不該瞞著我，應(yīng)該對(duì)我講清楚，給你帶兩份，省得你們兩個(gè)都吃不飽?！?/p>

毛澤東一直記得這個(gè)情真意切的往事，給許多人講起過(guò)他母親的高尚品德。

毛澤東十分敬重母親。在辦完母親的葬禮，回到長(zhǎng)沙，毛澤東還飽含熱淚在給他的同學(xué)、好友鄒蘊(yùn)真的一封信中給予了母親高度的評(píng)價(jià)，信中寫(xiě)道：“世上有三種人，損人利己的人；利己而不損人的人；可以損己而利人的人。我的母親屬于第三種人。”

東山學(xué)堂的“建國(guó)才”

1910年秋天，毛澤東離開(kāi)韶山，去湘鄉(xiāng)的東山學(xué)堂讀書(shū)。臨行前，他改寫(xiě)了一首詩(shī)，夾在父親每天必看的賬簿里：

孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，

學(xué)不成名誓不還。

埋骨何須桑梓地，

人生無(wú)處不青山。

這首詩(shī)是少年毛澤東走出鄉(xiāng)關(guān)、奔向外面世界的宣言書(shū)，表明了他胸懷天下、志在四方的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

毛澤東在東山學(xué)堂時(shí)，表哥文園昌曾借給他一套自己保存的《新民叢報(bào)》合訂本。他讀了又讀，上面的一些文章差不多能背出來(lái)，還寫(xiě)下一些批注。在第四號(hào)上的《新民說(shuō)》第六節(jié)“論國(guó)家思想”處，他寫(xiě)到：“正式而成立者，立憲之國(guó)家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴；不以正式而成立者，專制之國(guó)家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠(chéng)服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國(guó)；后者，如中國(guó)數(shù)千年來(lái)盜竊得國(guó)之列朝也?！?/p>

這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的毛澤東最早的政論文字，表明他當(dāng)時(shí)對(duì)君主立憲和封建專制兩種國(guó)家體制的理解。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》深入接觸到民族文化心理結(jié)構(gòu)，主張從“變化民質(zhì)”入手來(lái)尋求社會(huì)改革的途徑。這個(gè)思路開(kāi)“五四”時(shí)期主張改造國(guó)民性的先河，對(duì)毛澤東的影響也持續(xù)了較長(zhǎng)時(shí)期，他以后組織的新民學(xué)會(huì)的本源也應(yīng)該從這而來(lái)。

在東山學(xué)堂期間，毛澤東寫(xiě)過(guò)《救國(guó)圖存論》之類的作文，抒發(fā)了自己的愛(ài)國(guó)熱情和救國(guó)志向，受到教員的贊賞，批語(yǔ)道：“視似君有仙骨，寰觀氣宇，似黃河之水，一瀉千里?！逼溟g，毛澤東為自己取名“子任”，既有以梁任公啟超先生為師從事救國(guó)救民事業(yè)的意思，又蘊(yùn)含以天下為己任的雄心壯志和堅(jiān)定信念。在名字中，毛澤東表達(dá)了要把救國(guó)救民作為自己崇高的責(zé)任，要擔(dān)負(fù)這種責(zé)任就要有各方面的知識(shí)才能。校長(zhǎng)李元甫知道后，大加贊賞：“我們學(xué)堂錄取了一名建國(guó)才?！?/p>

后來(lái)在延安，毛澤東對(duì)美國(guó)記者斯諾回憶在東山學(xué)堂學(xué)習(xí)的情境時(shí)說(shuō)：“這是我第一次到離家50里以外的地方去。那時(shí)我16歲。在這所新學(xué)堂里，我能夠?qū)W到自然科學(xué)和西學(xué)的新學(xué)科。”毛澤東曾感嘆：“那一年，我是‘土包子’進(jìn)了洋學(xué)堂，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊梢哉f(shuō)是崇拜得很呢！”在東山學(xué)堂的這段學(xué)習(xí)歷程，毛澤東從“四書(shū)五經(jīng)”開(kāi)始接受自然科學(xué)和西方新學(xué)科，對(duì)他的人生或思想是一個(gè)轉(zhuǎn)折。

“二十八畫(huà)生”的交友帖

1915年9月，毛澤東用“二十八畫(huà)生”落款《征友啟事》，貼在長(zhǎng)沙各校的告示欄中。

當(dāng)時(shí)毛澤東在湖南省第一師范讀書(shū)，感到交際范圍太小，決定到更大范圍里去物色更多志同道合的朋友。因此，毛澤東便用古典文體向長(zhǎng)沙各校發(fā)出了一則《征友啟事》，啟事的大意是邀請(qǐng)有志于愛(ài)國(guó)工作的青年做朋友，并指明要結(jié)交堅(jiān)強(qiáng)剛毅、隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)捐軀的青年。結(jié)尾處說(shuō)：“愿嚶鳴以求友，敢步將伯之呼”，這分別出自《詩(shī)經(jīng)》里的《伐木》和《正月》兩篇。以古雅之意示人，表示所征之友當(dāng)為不俗之輩。

這個(gè)啟事曾給毛澤東帶來(lái)了麻煩。當(dāng)時(shí)一所女校的校長(zhǎng)找到第一師范，打聽(tīng)毛澤東在學(xué)校的品行，怕他是閑著沒(méi)事，借征友為名找異性朋友。

啟事發(fā)出后，有關(guān)征友的情況，毛澤東在當(dāng)年9月27日寫(xiě)信告訴好友蕭子升說(shuō)：

近以友不博則見(jiàn)不廣；少年學(xué)問(wèn)寡成，壯歲事功難立，乃發(fā)內(nèi)宣，所以效嚶鳴而求友聲，至今數(shù)日，應(yīng)者尚寡。茲附上一紙，貴校有賢者，可為介紹。

毛澤東將此事也寫(xiě)信告訴了黎錦熙?？梢?jiàn)，尋找具有共同信仰、志趣相投的朋友在毛澤東心中是多么重要。

應(yīng)征的人不多，但也有一些真朋友，如毛澤東二十多年后說(shuō)：“一共三個(gè)半人?！逼渲兄皇橇_章龍。

羅章龍，當(dāng)時(shí)是長(zhǎng)沙長(zhǎng)郡中學(xué)的學(xué)生，他看到啟事后以“縱宇一郎”的化名給毛澤東寫(xiě)了一封信，信中引用《莊子》上的話說(shuō)：“空谷足章，跫然色喜?！?/p>

毛澤東接信后約定在定王臺(tái)湖南省圖書(shū)館見(jiàn)面。

他們兩人第一次見(jiàn)面，足足談了三個(gè)小時(shí)，內(nèi)容廣泛，國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、宇宙人生、治學(xué)方略、新舊文學(xué)、史學(xué)評(píng)價(jià)等無(wú)所不談。臨別時(shí)，毛澤東表示：“愿結(jié)管鮑之誼?！辈谝院蟪Ｒ?jiàn)面。羅章龍返校后寫(xiě)了首題為《長(zhǎng)沙定王臺(tái)初晤二十八畫(huà)生》的五言律詩(shī)：

白日城東路，嫏環(huán)麗且清。

風(fēng)塵交北海，空谷見(jiàn)莊生。

策喜長(zhǎng)沙傅，騷懷楚屈平。

風(fēng)流期共賞，同證此時(shí)情。

羅章龍后來(lái)在《椿園載記》中回憶到：

我們談得最多的，還是關(guān)于治學(xué)和新舊文學(xué)的評(píng)價(jià)，談到音韻改革，二人主張以曲韻代詩(shī)韻，以新的文學(xué)藝術(shù)，代替“高文典冊(cè)”與宮廷文學(xué)。在舊文學(xué)著作中，我們對(duì)《離騷》很感興趣，主張對(duì)《離騷》賦予新的評(píng)價(jià)。關(guān)于治學(xué)問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為，對(duì)于宇宙，人生、國(guó)家、教育等，均有茫然之感，主張?jiān)趯W(xué)問(wèn)方面用全副力量向宇宙、國(guó)家、社會(huì)作窮源究委的探討，研究有得，便可解釋一切。

之后，他們交往較多，常約晤談。最快意的事情，大概是觀覽名勝古跡了。他們來(lái)到長(zhǎng)沙和附近的拖船埠，那里有一座禹王碑，傳說(shuō)大禹在那里拖過(guò)船。他們尋訪屈原住過(guò)的玉筍山、紀(jì)念賈誼的太傅祠以及杜甫流浪長(zhǎng)沙時(shí)在岳麓山住過(guò)的崇德寺、辛棄疾在長(zhǎng)沙練兵的舊址飛虎營(yíng)。有一次，他們從朱張渡（因朱熹在岳麓書(shū)院，張栻在城南書(shū)院講學(xué)，時(shí)常在此渡江而得名）過(guò)湘江登岳麓宮，一時(shí)興起，便聯(lián)句吟成一首五律：

共泛朱張渡，層水漲橘汀。

鳥(niǎo)啼楓徑寂，木落鶴泉瀅。

攀險(xiǎn)呼儔侶，盤(pán)空識(shí)健翎。

赫曦聯(lián)韻在，千載德猶馨。

1936年，毛澤東在延安同美國(guó)記者斯諾提及這段經(jīng)過(guò)說(shuō)：

我這時(shí)感到需要結(jié)交一些親密的同伴。有一天我就在長(zhǎng)沙一家報(bào)紙上登了一個(gè)廣告，邀請(qǐng)有志于愛(ài)國(guó)工作的青年和我聯(lián)系。我指明要結(jié)交能刻苦耐勞、意志堅(jiān)定、隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)捐軀的青年。我從這個(gè)廣告得到回答一共有三個(gè)半人。一個(gè)回答來(lái)自羅章龍，他后來(lái)參加了共產(chǎn)黨，接著又轉(zhuǎn)向了。兩個(gè)回答來(lái)自后來(lái)變成極端反動(dòng)的青年?！鞍搿眰€(gè)回答來(lái)自一個(gè)沒(méi)有明白表示意見(jiàn)的青年，名叫李立三。李立三聽(tīng)了我的話之后，沒(méi)有提出任何具體建議就走了。我們的友誼始終沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。

當(dāng)時(shí)，毛澤東還同蔡和森、何叔衡、張昆弟、陳昌、陳紹休等人因聯(lián)系較多、觀點(diǎn)相近而成為好友。他們經(jīng)常聚會(huì)一起，研究治學(xué)做人修身救國(guó)的道理。交友互助的初步實(shí)踐，使毛澤東更加感到：要獲得更多的學(xué)問(wèn)，開(kāi)拓視野和活動(dòng)范圍，做一番救國(guó)救民的大事業(yè)，必須聯(lián)合更多的同輩青年，建立一個(gè)比較嚴(yán)密的團(tuán)體組織，才會(huì)有更加強(qiáng)大的力量，才會(huì)干出一番驚天動(dòng)地的作為。

毛澤東的這個(gè)建議一提出來(lái)，立即得到普遍的贊同。1918年4月14日，成立了新民學(xué)會(huì)，成立大會(huì)在岳麓山下劉家臺(tái)子蔡和森的家中舉行。出席成立大會(huì)的有蕭子升、蕭三、何叔衡、毛澤東、陳贊國(guó)、鄒鼎丞、張昆弟、蔡和森、鄒蘊(yùn)真、陳書(shū)農(nóng)、周明諦、葉兆楨、羅章龍等。會(huì)上討論和通過(guò)了新民學(xué)會(huì)章程，討論了發(fā)展會(huì)員的問(wèn)題，選舉蕭子升為總干事，毛澤東、陳書(shū)農(nóng)為干事，還討論了會(huì)員出省、出國(guó)等問(wèn)題。一個(gè)由志愿救國(guó)救民的青年知識(shí)分子集合而成，充滿朝氣的進(jìn)步團(tuán)體誕生了。

當(dāng)時(shí)，許多中國(guó)人紛紛走出國(guó)門(mén)，向西方學(xué)習(xí)，尋求救國(guó)救民之道。而日本維新早，接受西方科學(xué)技術(shù)早，且卓有成效。中國(guó)在日本的留學(xué)生有上萬(wàn)人，其中湖南人也不少。新民學(xué)會(huì)決定派羅章龍等去日本學(xué)習(xí)，羅章龍?jiān)趦赡昵熬徒o自己取了日本名字縱宇一郎，去日本自然很愿意。

行前，毛澤東和新民學(xué)會(huì)的其他成員來(lái)到長(zhǎng)沙北門(mén)外的平浪宮聚餐，為羅章龍餞行。分別時(shí)，毛澤東又到碼頭送行，當(dāng)面交給一個(gè)信封，說(shuō)內(nèi)有一首詩(shī)相贈(zèng)，這便是他以“二十八畫(huà)生”化名寫(xiě)的《七古·送縱宇一郎東行》。

云開(kāi)衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹(shù)里。

年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。

君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。

洞庭湘水漲連天，艨艟巨艦直東指。

天端散出一天愁，幸被東風(fēng)吹萬(wàn)里。

丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。

滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。

管卻自家身與心，胸中日月常新美。

名世于今五百年，諸公碌碌皆馀子。

平浪宮前友誼多，崇明對(duì)馬衣帶水。

東瀛濯?jiǎng)τ袝?shū)還，我返自崖君去矣。

浩歌壯行，鯤鵬勵(lì)志，羅章龍此次東行，實(shí)際上是代表新民學(xué)會(huì)在尋求救亡圖存，強(qiáng)國(guó)富邦之道，毛澤東希望羅章龍、新民學(xué)會(huì)的會(huì)友們，都能擔(dān)當(dāng)整頓乾坤的責(zé)任。因此，“滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理”；“名世于今五百年，諸公碌碌皆馀子?！北硎隽嗣珴蓶|意識(shí)到歷史內(nèi)容的深刻，以及中國(guó)當(dāng)時(shí)正處于需要產(chǎn)生歷史巨人的時(shí)代。

羅章龍抵達(dá)上海后，正值5月7日，日本政府向袁世凱政府提出二十一條最后通牒的日子，日本政府當(dāng)局以暴力壓迫中國(guó)留學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，迫使一部分人回國(guó)。羅章龍?jiān)谏虾羝陂g，接觸到一些從北京、天津南歸同學(xué)，得知北京一些學(xué)校正醞釀新思潮的動(dòng)向，十分向往，后來(lái)進(jìn)入了北京大學(xué)。

24歲寫(xiě)成《心之力》

《心之力》寫(xiě)于1917年，那時(shí)毛澤東在第一師范，只有24歲，撰寫(xiě)了一篇題為《心之力》的文章，并獲得到了楊昌濟(jì)老師的高度評(píng)論，給了他滿分。

毛澤東在文章的開(kāi)篇寫(xiě)道：

宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使。

博古觀今，尤知人類之所以為世間萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，實(shí)為天地間心里最致力于進(jìn)化者也。

毛澤東用自己的宇宙觀揭示了宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行規(guī)律，提倡促動(dòng)并激發(fā)宇宙正義道德之思維能量。同時(shí)指出，人類之所以為世間萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，實(shí)為天地間心力最致力于進(jìn)化者，作為萬(wàn)物之靈的人類應(yīng)該有更高的對(duì)世界和社會(huì)和諧關(guān)愛(ài)的精神信仰。

夫中華悠悠古國(guó)，人文始祖，之所以為萬(wàn)國(guó)文明正義道德之始作俑者，實(shí)為塵世諸國(guó)中最致力于人類自身與天地萬(wàn)物間精神相互養(yǎng)塑者也。蓋神州中華，之所以為地球文明之發(fā)祥淵源，實(shí)為諸人種之最致力于人與社會(huì)與天地間公德、良知依存共和之道者也。

古中華先賢道法自然，文武兼?zhèn)?，運(yùn)籌天下，何等的揮灑自如，何等的英杰偉倫。然天妒英杰，愚昧叢生，國(guó)人于邪魔強(qiáng)盜陰險(xiǎn)心力滲透、攻擊治下，漸漸失憶，泱泱中華眾生卻敗于甘愿自卑沉淪、散弱。

有德者心力難濟(jì)，無(wú)德者霸擁民眾所賦世權(quán)以為私勢(shì)，神器私用，貪腐國(guó)賊舉家富貴，萬(wàn)眾民脂民膏皆被劫掠。則國(guó)力日衰，國(guó)力衰則國(guó)家民族之心力衰竭，內(nèi)可誘發(fā)天災(zāi)兵禍，朝代更迭，官僚、商賈、農(nóng)工、學(xué)者盡難免沉淪；外可誘引強(qiáng)盜來(lái)犯，到頭來(lái)看，國(guó)賊、漢奸、軍民、學(xué)生均家破人亡。

在文章中，毛澤東揭露在倭寇和西方列強(qiáng)對(duì)中華國(guó)民習(xí)俗、心理、精神、文化和政治決策層群體方面隱秘誤導(dǎo)與破壞下，中國(guó)統(tǒng)治階層長(zhǎng)期以來(lái)政治腐敗，禍國(guó)殃民。毛澤東熟讀歷史，站在時(shí)空制高點(diǎn)高瞻遠(yuǎn)矚，闡述每一個(gè)中華民族子孫都是國(guó)家強(qiáng)盛的細(xì)胞，每一個(gè)平民的身心被壓抑、被殘害致使的衰弱都會(huì)直接導(dǎo)致國(guó)家民族的衰敗。

針對(duì)這些，毛澤東提出：

若欲救民治國(guó)，雖百?gòu)U待興，惟有自強(qiáng)國(guó)民心力之道乃首要謀劃，然民眾思維心力變新、強(qiáng)健者是為首要之捷徑！

心力變新、強(qiáng)健者首應(yīng)破除封建、官僚之愚昧邪道，懲治賣國(guó)、漢奸、洋買辦之洋奴愚眾，明戒不義浮財(cái)絕善終。以國(guó)家民族之新生心力志向締造世界仁德勇武文明之新學(xué)，新學(xué)為思想理論之基石、棟梁，新學(xué)不興，御敵難成。

毛澤東同時(shí)提出，青年人在繼承中華民族文化和精神的基礎(chǔ)上，更要以“開(kāi)放胸懷”接受西方文化，關(guān)注工業(yè)革命所帶來(lái)的社會(huì)巨變，要引進(jìn)和吸收優(yōu)秀養(yǎng)分，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。

故當(dāng)世青年之責(zé)任，在承前啟后繼古圣百家之所長(zhǎng)，開(kāi)放胸懷融東西文明之精粹，精研奇巧技器勝列強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)，與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。破教派之桎梏，匯科學(xué)之精華，樹(shù)強(qiáng)國(guó)之楷模。正本清源，布真理于天下！愿與志同道合、追求濟(jì)世、救世真理者攜手共進(jìn)，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻(xiàn)身心，護(hù)持正義道德。

毛澤東對(duì)東西方文化和產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)已有深刻的認(rèn)識(shí)，如何“與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻”，如何“解放思想創(chuàng)一代精神之文明”，都有自己的主張。當(dāng)年被稱為建國(guó)之才的救世奇文《心之力》。

青年毛澤東其心境早已獨(dú)步天下，以匡世濟(jì)民之心，拯救人類之志而奮發(fā)進(jìn)取，終于建立不朽的偉業(yè)。

北大的“臨時(shí)工”

1918年8月15日，毛澤東和蕭子升、張昆弟、李維漢、羅章龍等24名青年，坐火車離開(kāi)長(zhǎng)沙去北京，毛澤東為什么要在這個(gè)時(shí)候到北京去呢？那是為了組織赴法勤工儉學(xué)的事。這是毛澤東第一次離開(kāi)湖南。

到北京后，由于赴法的準(zhǔn)備工作尚未準(zhǔn)備就緒，當(dāng)時(shí)已經(jīng)在北大任教授的楊昌濟(jì)看到毛澤東面臨經(jīng)濟(jì)上的困難，便推薦他到李大釗主管的北大圖書(shū)館工作，擔(dān)任圖書(shū)管理員。用今天的話來(lái)說(shuō)就是北大的一名“臨時(shí)工”。

毛澤東對(duì)這份工作還算滿意，每月不但有八塊大洋的工資，“在這里能多讀書(shū)，又能廣交朋友，何樂(lè)而不為呢？”后來(lái)，毛澤東放棄了赴法勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為“對(duì)自己的國(guó)家還了解不多，我待在中國(guó)或許更有用”。

毛澤東在北京除見(jiàn)到了李大釗外，還見(jiàn)到了陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟等許多新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，但是，由于“并未料到后來(lái)的種種困難”，毛澤東出洋未能成行。毛澤東始終是主張出洋的，他稱自己“是一個(gè)主張大留學(xué)政策的人”。一方面，他主張吸收西方知識(shí)；另一方面，毛澤東堅(jiān)持首先要深入了解中國(guó)實(shí)際國(guó)情，才能更好地研究和學(xué)習(xí)外國(guó)，并且對(duì)西方文明和東方文明都采取分析的態(tài)度。這確有其不同流俗之處，也是他以后能把馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要契機(jī)。

北京是新文化運(yùn)動(dòng)的中心，又是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。蔡元培“循自由思想原則，取兼容并包主義”，各種思想、學(xué)術(shù)在這里爭(zhēng)奇斗艷，新文化運(yùn)動(dòng)漸漸進(jìn)入高潮。這種氛圍，是毛澤東在湖南根本無(wú)法接觸到的，他在這里讀到許多過(guò)去從未讀到過(guò)的書(shū)刊，接觸到許多過(guò)去從未接觸過(guò)的人物。此外，他還積極參加北京大學(xué)的兩個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。一個(gè)是新聞學(xué)研究會(huì)，由《京報(bào)》社長(zhǎng)邵飄萍發(fā)起組織并主講有關(guān)辦報(bào)的業(yè)務(wù)知識(shí)。這對(duì)他以后創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》是有幫助的。一個(gè)哲學(xué)研究會(huì)，由楊昌濟(jì)、梁漱溟以及胡適、陳公博等人發(fā)起組織，其宗旨是“研究東西諸家哲學(xué)，渝啟新知”。

毛澤東耳聞目睹了新文化運(yùn)動(dòng)那些著名人物的活動(dòng)，也結(jié)交了一些名人學(xué)者。當(dāng)時(shí)，毛澤東對(duì)陳獨(dú)秀非常敬佩，認(rèn)為“他是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令，整個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是他領(lǐng)導(dǎo)的”。他后來(lái)回憶，第一次在北京期間認(rèn)識(shí)了陳獨(dú)秀，并受其很大影響。

后來(lái)，毛澤東從北京輾轉(zhuǎn)上?；氐介L(zhǎng)沙。此時(shí)，同他去北京的時(shí)候已大不一樣了，因?yàn)樗麖谋本Щ亓嗽S多新的思想。

“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后，毛澤東明確提出實(shí)行社會(huì)改造的“根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合”，“因?yàn)橐粐?guó)的民眾，總比一國(guó)的貴族資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多”，而且“歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是哪一種，無(wú)不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng)，必有較大的聯(lián)合”。民眾聯(lián)合的基礎(chǔ)是什么？是由于有著反抗壓迫者的“共同的利益”。為此，他號(hào)召占中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)，為減輕地租捐稅、解決吃飯問(wèn)題而進(jìn)行抗?fàn)?；他?hào)召學(xué)生、教員、婦女各界根據(jù)自己的切身利益和要求聯(lián)合起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)民眾的大聯(lián)合。此時(shí)，毛澤東寫(xiě)文章作為主詞使用的，不再是“我”如何，而是“我們”。這種用語(yǔ)上的差別，在相當(dāng)程度上反映了他思想認(rèn)識(shí)上的一個(gè)深刻變化。

“五四運(yùn)動(dòng)”使一些先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始更深入地思索中國(guó)的問(wèn)題。他們下功夫研究并介紹各種新思想。全國(guó)各種宣傳新思潮的刊物如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。在湖南，毛澤東創(chuàng)辦了《湘江評(píng)論》。

毛澤東撰寫(xiě)的《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中有這樣一段文字：

各種改革，一言蔽之，“由強(qiáng)權(quán)得自由”而已。各種對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的根本主義，為“平民主義”（德莫克拉西，一作民本主義，民主主義，庶民主義）。宗教的強(qiáng)權(quán)，文學(xué)的強(qiáng)權(quán)，政治的強(qiáng)權(quán)，社會(huì)的強(qiáng)權(quán)，教育的強(qiáng)權(quán)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)權(quán)，思想的強(qiáng)權(quán)，國(guó)際的強(qiáng)權(quán)，絲毫沒(méi)有存在的余地，都要借平民主義的高呼，將他打倒。

如何打倒的方法，則有二說(shuō)，一急烈的，一溫和的。兩樣方法，我們應(yīng)有一番選擇。（一）我們承認(rèn)強(qiáng)權(quán)者都是人，都是我們的同類。濫用強(qiáng)權(quán)，是他們不自覺(jué)的誤謬與不幸，是舊社會(huì)舊思想傳染他們遺害他們。（二）用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)，不但自相矛盾，并且毫無(wú)效力。歐洲的“同盟”“協(xié)約”戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)的“南”“北”戰(zhàn)爭(zhēng)，都是這一類。

所以我們的見(jiàn)解，在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理。在對(duì)人的方面，主張群眾聯(lián)合，向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的“忠告運(yùn)動(dòng)”，實(shí)行“呼聲革命”——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——“無(wú)血革命”。不至張起大擾亂，行那沒(méi)效果的“炸彈革命”“有血革命”。

以往，毛澤東一直致力于從精神方面來(lái)探討宇宙的“大本大原”，用以解釋一切。在“五四運(yùn)動(dòng)”的有力沖擊下，毛澤東的思維和視野頓時(shí)變得開(kāi)闊了，這段文字就是有力的注解。

如果說(shuō)“五四運(yùn)動(dòng)”讓毛澤東的思維和視野頓時(shí)變得開(kāi)闊，那么北大這段“臨時(shí)工”的經(jīng)歷則是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)各種思潮一次有益的聚集和沉淀。