新版序
不能勝寸心，安能戰(zhàn)蒼穹

人間似道場，人生即修行，心學(xué)的核心要義是破心中之賊。

人類的很多競爭其實并非對抗，而是各自射箭。那些百發(fā)百中之人，都是苦練箭法的奮斗者，只跟自己較勁，沒空管別人。而把他人當(dāng)成對手嚴(yán)防死守的，則鮮有能成功者。

因為，成功屬于擺平了內(nèi)心的人。

人心若被外在的東西牽制，臨事便易患得患失。而那些私心了無的人，至誠如神，廓然大公，做事往往全心全力。任何人的起心動念，在他面前都一覽無余。

南贛的土匪和叛藩朱宸濠，個個被王陽明牽著鼻子走，只因擺開陣勢前，已在心上輸了——悟道后的王陽明如天心圓月，無所不照，“洞物情之向背而握其機，察陰陽之消長以乘其運，是以動必有成而吉無不利”。

由此可見，修己治人，本無二道。

事實上，修己的目的是覺醒，治人不過是副產(chǎn)品而已，用王陽明的話說就是：

四十余年睡夢中，而今醒眼始朦朧。

不知日已過亭午，起向高樓撞曉鐘。

起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵。

縱令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾。

酣睡的原因在于大多數(shù)人都生活在人為創(chuàng)造的概念世界里，遠(yuǎn)離真實，甘作傀儡。比如奢侈品的“品牌價值”，其本質(zhì)無非是忽悠出來的價值，收的是智商稅；再比如一些極端女權(quán)主義者只享受權(quán)利，不承擔(dān)責(zé)任，在謊言和假象中自得其樂，不可斷絕。殊不知，即便是已被扔進故紙堆的“君君，臣臣，父父，子子”，孔子首先強調(diào)的也是責(zé)任而不是特權(quán)——君要負(fù)起為君的職責(zé)，父要履行為父的職責(zé)，權(quán)責(zé)對等。

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，一些人產(chǎn)生了“一切向錢看”的價值觀，帶來“風(fēng)氣浮囂”“世道澆漓”的流弊，王陽明筆下“詭辭以阿俗，矯行以干譽，掩人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直”“妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡”的亂象層出不窮。

如果各行各業(yè)的人都不安其分，凌空蹈虛，社會必將走向笑貧不笑娼的虛假繁榮，結(jié)果便是“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，最后房價畸高，乏人接盤；網(wǎng)貸公司“爆雷”，遍地狼藉；大齡青年孤芳自賞，有價無市。

董仲舒曾說，利以養(yǎng)身，義以養(yǎng)心。幸福安寧的源頭不在身體上，而在心靈上，故由外在物質(zhì)帶來的快樂總是難以持久。養(yǎng)心之“義”即“適宜”，換言之，做任何事都求個心安理得。

儒家認(rèn)為，人唯一能控制的東西就是自己的念頭。因此，一個人的心是什么樣子，生命就是什么樣子。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。

故而，人須“辨志”。志不立，天下無可成之事。內(nèi)心沒有主宰，只能聽?wèi){命運安排；志既立，不取于相，如如不動，面對一關(guān)過后一關(guān)攔的人生，決不退縮。

當(dāng)一個人知道自己要去什么地方，就不會為眼前的瑣事煩惱，迷茫焦慮；也不會被蠅頭微利和蝸角虛名牽絆，一往無前。

可惜，大部分人明明想讓車發(fā)動，卻一腳踩著油門，另一腳踩著剎車，任憑能量和動力在空轉(zhuǎn)聲中無謂地消耗。

天人交戰(zhàn)并不獨屬于內(nèi)心戲豐富的人，而是這個時代的常態(tài)。很多人終其一生都在追趕風(fēng)口，追隨變化，懂得的“道理”越來越多，離“道”卻越來越遠(yuǎn)，陷入“理障”。

觀古人造字，“知”上有“病”就是“癡”——知道的多了，人也就癡了。“知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”，以致“朝無鯁直之臣，野無守正之士”，人心趨于詭詐，世風(fēng)流于侈靡。

對此，王陽明開出的藥方是“心即理”。

我心即天理，意味著以自我為中心構(gòu)建一套區(qū)別于客觀世界的“我的世界”。一旦擺脫外界的束縛，遠(yuǎn)離人云亦云，獨立意識和自由精神也就應(yīng)運而生。

同時，“我的世界”絕非閉門造車，而必須和客觀世界產(chǎn)生感應(yīng)，將天理投射到萬事萬物上，賦予其意義。例如，環(huán)境惡劣的龍場驛就是王陽明的客觀世界。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)無論怎么痛苦、怨恨都不能撼動其存在后，索性主動賦能，將不堪入目的住所命名為“玩易窩”與“何陋軒”，世界也就逐漸光明起來。

由此可見，心能成就宇宙，前提是澄澈心之天理——良知。

良知是是非之心，是每個人先天的道德感和判斷力。它包含良心，又不止于良心。好人難以成事，就是因為只有良心卻缺乏對人對事的判斷。而良知則是一種決斷的智慧，既告訴你正道，又告訴你如何行道，抵達(dá)成功的彼岸。

作為人類最厲害的直覺和本能，良知知善知惡，總是在人生的緊要關(guān)頭做出正確的選擇。可惜，很多人的良知長期處于塵封狀態(tài)，凡事跟著欲望走，淪為他人的棋子；或雖選對了路，卻無法堅持到底，知行分離。

究其原因，在于不良習(xí)氣的熏染，私欲之灰的遮蔽。

私欲者，情（喜怒哀樂憂思恐）之過與不及也。因愛生恨與薄情寡義皆不可取，只有用良知的理性之光約束情緒而不是任其發(fā)泄與耗散，才能在恰當(dāng)?shù)臅r機收放自如地表達(dá)，獲得情感的質(zhì)量和速度。

未開之鏡，何以照妍媸？恢復(fù)良知是掙脫私欲奴役，打開全局視野的唯一辦法，具體途徑則是“誠意”。

誠意者，不自欺也，去私欲也，篤定地按照良知的判定去踐行，不為雜念所左右。

當(dāng)然，道不可坐論，德不能空談，實實在在的功夫不可或缺，這便是“靜坐體悟”與“事上磨煉”。

無事時檢視內(nèi)心，體認(rèn)良知，對往來胸中的念頭“正其不正以歸于正”；有事時事上煉心，用行動驗證良知，用良知影響外物，循環(huán)往復(fù)。

沒有靜坐體悟的事上磨煉，往往是心不在焉的瞎忙，身心俱疲；而沒有事上磨煉的靜坐體悟，又容易陷入虛無，一逢事便方寸大亂。

只有合二為一，方可稱“致良知”。

“致”者，“使之至”也。向內(nèi)至，明覺良知；向外至，推行良知。良知感應(yīng)神速，無須等待。一遇情境，便即發(fā)動。本心之明即知，不欺本心之明即行。

一個致良知的人，就是知行合一的人。

知行合一極大地提高了人生的效率。遵循良知的指引做事，充實喜悅，正氣凜然，其勢能甚至可以感染冥頑不靈的蠻夷和一毛不拔的懶漢。而違背本心行事，將時時刻刻受到良知的折磨，自我懷疑，畏首畏尾，即便事情勉強做成，效果也已大打折扣。

從這個角度來看，成功不是成事，而是一種身心境界，包含“自盡于心”“自得于心”和“自快于心”三重。

所謂自盡于心，即做任何事都全神貫注，哪怕是端茶倒水的小事。那些三心二意、提不起精神的人，往往是因為沒有找到做事的意義。

只有自盡于心，人才能琢磨出干事的理論來，團結(jié)具有相同信念的人。這種信念是堅如磐石的，因為它深入骨髓，自得于心。而有了共識，方能共創(chuàng)，從而上下同欲，如臂使指。

比自得于心更高的境界是自快于心，即王陽明告誡弟子的“?？旎畋闶枪Ψ颉?，亦即連接共享、成己達(dá)人后價值得到體現(xiàn)的心滿意足。

王陽明相信“心體同然”，只要每個人都“克其私，去其蔽”，最后勢必回歸到相同的本心，“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體”。

王陽明晚年在給內(nèi)閣首輔楊一清的信中說：“夫惟身任天下之禍，然后能操天下之權(quán)；操天下之權(quán)，然后能濟天下之患。”這就好比風(fēng)平浪靜時，船上的人都覺得自己才堪大用，足以掌舵，于是一擁而上，爭權(quán)奪利。突然，黑云壓頂，濁浪排空，眼看船要傾覆，所有人都抱頭鼠竄。此時，誰能站出來操舵，無論能力大小，心虛與否，眾人都會投之以贊許的目光，聽其安排，共克時艱。

擔(dān)當(dāng)是這個社會最稀缺的資源，但也只有不畏險阻，無懼毀謗，勇于承擔(dān)的人，才能成就大事。

從自立到自省，從靈魂拷問到化育天下，心學(xué)的力量蒼天可踏。

愿得我心如明月，獨映寒夜迷途人。