維新的春風(fēng)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，天津和同時(shí)期的許多城市一樣，作為租界地和資本輸出市場(chǎng)而飽受帝國(guó)主義國(guó)家的奴役和壓榨，但城市封閉卻也因此被打破。帝國(guó)主義在向天津大量輸出資本帶來(lái)物質(zhì)文明的同時(shí)，其先進(jìn)的精神文明、科學(xué)技術(shù)、思想文化也隨之傳播到天津。

天津特殊的地理和歷史地位及其包容、多元、開(kāi)放的特點(diǎn)，使天津在開(kāi)埠，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后成為中西文化碰撞的焦點(diǎn)，在文化、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域開(kāi)中國(guó)風(fēng)氣之先河，也使當(dāng)時(shí)生活在天津的一部分思想敏銳的傳統(tǒng)知識(shí)分子開(kāi)始了解西方文明，于是維新意識(shí)開(kāi)始在天津萌生，維新思潮在天津形成并逐漸影響到全國(guó)。

李叔同從天津輔仁書(shū)院結(jié)束學(xué)業(yè)后，以童生資格參加天津縣儒學(xué)考試，寫(xiě)過(guò)七八篇時(shí)事評(píng)論文章。對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)局變幻，談了自己的看法。其中《管仲晏子合論》道出李叔同內(nèi)心暗藏的支持變革的潛流：“閑嘗讀史至齊威王、宣王世。而地方千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如邱山。三軍之眾，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷霆，解如風(fēng)雨。竊嘆齊以彈丸之邑，何況若是之繁盛乎！而不知溯其興國(guó)者有管仲，溯其保國(guó)者有晏子?！?/p>

在李叔同看來(lái)，國(guó)之棟梁者，管仲和晏子最負(fù)盛名。放眼當(dāng)下，中國(guó)有幾個(gè)管仲、晏子這樣的人才能重振國(guó)威，告別屈辱？李叔同期待有人站出來(lái)變法圖存，拯救國(guó)家之危難。

在《行己有恥使于四方不辱君命論》課卷文章中，李叔同諷刺中國(guó)官員“少也不讀一書(shū)，不知一物”，不學(xué)無(wú)術(shù)而又故步自封因循守舊，導(dǎo)致在對(duì)外交往中受辱于西方諸國(guó)。但中國(guó)官員仍夜郎自大，“見(jiàn)有開(kāi)礦產(chǎn)者，有習(xí)格致者，有圖制作者”，皆認(rèn)為“區(qū)區(qū)小道，吾儒不屑為也”，恥于向西方學(xué)習(xí)，不懂得順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，為“不識(shí)時(shí)務(wù)者”。

李叔同認(rèn)為要振興國(guó)家，使其不辱于西方諸國(guó)，中國(guó)官員應(yīng)放下頑固守舊的觀念，改變夜郎自大的想法，看清當(dāng)今世界的時(shí)局，順應(yīng)歷史的潮流，進(jìn)行變革，進(jìn)行維新，向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

在《論廢八股興學(xué)論》中，李叔同認(rèn)為“我中國(guó)以仁厚之朝，何竟若是之萎靡不振”，是由于“時(shí)文取士一事”。而從其“至今時(shí)則八股之作，愈變愈失其本來(lái)。昔時(shí)八股之興，以其闡發(fā)圣賢之義理，可以使人共明孝弟之大原。至今時(shí)則以辭藻為先，以聲調(diào)為尚，于圣賢之義理毫無(wú)關(guān)系。胸?zé)o名理，出而治兵，所以無(wú)一謀”。

從中可以看出，李叔同通過(guò)對(duì)八股取士這一科舉制度的分析，認(rèn)為現(xiàn)今國(guó)家之所以衰弱，是由于八股取士造成的。

面對(duì)國(guó)家日益衰敗的境況，朝廷仍以這一科舉制度選拔人才，而現(xiàn)今八股文流于形式，思想空洞，華而不實(shí)。八股取士的科舉制度所選拔出的也只是“抱八股韻，謂極宇宙之文”的思想守舊的知識(shí)分子，而非“能識(shí)時(shí)務(wù)之儒”。這些人對(duì)當(dāng)時(shí)西方的科學(xué)技術(shù)以及內(nèi)政外交所需要的諸多知識(shí)都不屑學(xué)習(xí)。因此國(guó)家“烏能振乎”？八股取士并不能給國(guó)家選送有用的人才。所以，要振興國(guó)家，使國(guó)家富強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)廢除八股取士的科舉制度，積極學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。

一八九八年二月至三月，李叔同參加第二次考試，寫(xiě)了文兩篇，詩(shī)一首，字一段，獲得第十四名的成績(jī)。

兩篇文分別為：一、《眾食之者》（節(jié)選）：“家為生財(cái)之大源，可進(jìn)念夫食之者焉。夫以眾生財(cái)，則眾亦生財(cái)者所甚賴(lài)也。然猶有食之者在，能不進(jìn)念之乎！在昔夫子適衛(wèi)，首嘆以夫庶，繼加以富，誠(chéng)以國(guó)以民為本，而民以食為天也。若乃率土息游惰之風(fēng)，勤儉之規(guī)模常懔，而大廷有趨承之輔，鼎鐘之祿養(yǎng)堪思。則在下咸安夫崇實(shí)黜華，而在上咸冀夫大烹厚糈矣。如生財(cái)有大道，而首驗(yàn)夫生之者?！幢娨则?yàn)所生，固見(jiàn)生財(cái)有道矣。雖然，眾所以生財(cái)者，雖為家室計(jì)，實(shí)為朝廷計(jì)也。蓋家室咸愔，貨殖之源?！?/p>

考試命題出自四書(shū)《大學(xué)》文：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！笨脊俑鶕?jù)句中意提出“眾食之者”作為題目，讓童生作文。

本文主要議論“眾生財(cái)”的民生問(wèn)題，上到皇帝官員，下到普通百姓，都得吃飯。這就需要有人種地，以此為大眾提供食物，所以要讓“眾生財(cái)”。

李叔同的觀點(diǎn)是：在國(guó)家穩(wěn)定的前提下，老百姓才能安心種田養(yǎng)蠶，同時(shí)還要克服懶惰，艱苦樸素。朝廷要限制高俸祿，官員要戒奢華之風(fēng)。國(guó)庫(kù)里的錢(qián)多用于支持農(nóng)耕，由此才能滄海變桑田，這就是生財(cái)有道。只要家室殷實(shí)富裕，國(guó)家經(jīng)濟(jì)就有發(fā)展之源了。

二、《則天下之民》（節(jié)選）：“且民為國(guó)之本，是知至重者莫如民，尤莫如天下之民。彼輕夫民者，微特不知有民，且并不知有國(guó)，然又何妨使未睹之全功，作已然之快論。一為之即夫民而懸想之也。如今天下之人，牧有定理焉?！^民而極于天下，則至于天下而觀民之心止矣。然而觀天下者而必曰：天下之民。蓋言民乃天下之大本者也，觀天下而極于民，則至于民而觀天下之心微矣。以言天下之民，雖其齊類(lèi)不齊，然己皆引領(lǐng)而望之也，豈不美歟！”

考試命題出自《孟子·梁惠王上》之“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”！試題根據(jù)此句中的“則天下之民”作為題目，讓童生作文。

李叔同的觀點(diǎn)是：民為國(guó)之根本。統(tǒng)治者不把老百姓當(dāng)回事，就等于不把這個(gè)國(guó)家當(dāng)回事，雖然老百姓中亦有不足之憾，但大多數(shù)還是良善的人民。國(guó)運(yùn)傳承幾千年，華夏文明依然璀璨，但“民”素養(yǎng)之提升空間，依然無(wú)窮大，“國(guó)”之精神探究，應(yīng)該也是無(wú)窮盡的了。對(duì)于這些善良的人民，統(tǒng)治者更應(yīng)該施行仁政，這樣才是最省心省事的治國(guó)方略。

從以上兩份試卷中可以看出，李叔同所推崇的還是齊家治國(guó)平天下的儒家思想，民與國(guó)并非是依附關(guān)系，而是一種互相成全的關(guān)系。國(guó)家的發(fā)展，是要讓國(guó)民在日常生活中，享受到物質(zhì)的豐裕和精神的滿(mǎn)足。而每一個(gè)國(guó)民的立德立功，成功成仁，也都內(nèi)蘊(yùn)于這個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程。國(guó)家與國(guó)民的命運(yùn)緊密相連，也相互見(jiàn)證。

李叔同報(bào)考縣學(xué)考試前后，正是中國(guó)維新思潮興起之時(shí)。青年李叔同受到了維新思潮的影響，然后將自己的思索見(jiàn)于筆端。他已逐漸擺脫封建舊儒夜郎自大的保守觀念，開(kāi)始將目光投向了先進(jìn)的西方，開(kāi)始自覺(jué)生發(fā)出對(duì)新學(xué)的渴望，并有了自己的新觀念和新的生活方式。