序言

呂洪年

《六洞山傳說(shuō)》是一本融故事性、知識(shí)性和趣味性于一體的通俗小說(shuō)。它取材于浙江省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)六洞山廣為流傳的傳說(shuō)故事，采用傳統(tǒng)的演義方法，拓寬記事、寫(xiě)人和繪景的領(lǐng)域，增添了不少新的生活內(nèi)容，是一部雅俗共賞、可讀性較強(qiáng)的文學(xué)作品。

六洞山風(fēng)景名勝區(qū)，位于浙江蘭溪市東郊，與金華相毗鄰。山中因有涌雪、紫霞、呵呵、無(wú)底、漏斗、白云六個(gè)景色各異的溶洞而聞名遐邇。1982年開(kāi)發(fā)伊始，又新發(fā)現(xiàn)一個(gè)“太虛幻境”式的玉露洞，更增添了景區(qū)的美名。它以秀峰并起、林木蒼郁、洞府幽深、景致清雅而稱奇。山上有始建于后唐長(zhǎng)興（930—933）年間的棲真寺，并珍藏佛教《大藏經(jīng)》梵篋本6367卷，成為吸引海內(nèi)外游人來(lái)此休閑度假、登山攬勝、涉水觀景的勝地之一。

就在六洞山開(kāi)發(fā)之初，我應(yīng)蘭溪市旅游部門(mén)的邀請(qǐng)，參加了涌雪洞、玉露洞的取景定名和導(dǎo)游解說(shuō)詞的撰寫(xiě)工作，當(dāng)年我就向外界推介地處山麓腹地洞源村的“趙四小姐（綺霞）故里”、山中已經(jīng)修繕一新的“霞客故道”和位于附近白坑村的“徐霞客居屋”。事后，又于1993年與當(dāng)?shù)厥Y應(yīng)剛、施懷德兩友編寫(xiě)《六洞山攬勝》一書(shū)。因有這一層因緣，浙江大學(xué)出版社徐嬋女士和本書(shū)作者趙寶珍先生熱情地請(qǐng)序于我。

我粗粗瀏覽此書(shū)，深感長(zhǎng)期生活于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的文藝愛(ài)好者趙寶珍先生編撰這樣一部演義小說(shuō)，是不容易的。他花費(fèi)了很大的心力。我們只要比較一下1982年我在六洞山采風(fēng)時(shí)從當(dāng)?shù)乩限r(nóng)口中記錄的傳說(shuō)故事稿，便可知他的這部通俗小說(shuō)不僅僅是對(duì)民間傳說(shuō)故事的整理加工，而完全是一種“源于民間”而又“高于民間”的創(chuàng)造性勞作了，其中既融進(jìn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與體驗(yàn)，又吸納了他對(duì)新時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟與感受。茲將我當(dāng)年的記錄稿錄于后：

《涌雪古泉》

涌雪洞的泉水，汨汨涌流，干旱不枯，雨澇不滿。說(shuō)起這古泉的來(lái)歷，有個(gè)傳說(shuō)：

從前，上八洞神仙鐵拐李，為試探人心，變個(gè)乞丐，來(lái)到人間云游。這天，他到了獅子巖下的山坑，口渴了，便向村里人討水喝。村里有個(gè)人，家里雖富，卻吝嗇，說(shuō)：“我住在山里，燒水不容易，水要人挑，柴要人砍……”不給水喝。

鐵拐李氣得沒(méi)辦法，轉(zhuǎn)身走了。不一會(huì)，他又轉(zhuǎn)了回來(lái)，想再試一試，說(shuō)：“山里人家行行好，討一口水喝?！边@人一見(jiàn)，又是這個(gè)討厭的乞丐，便生氣了，說(shuō)：“那邊有的是泉水，你去喝個(gè)夠吧！”鐵拐李一聽(tīng)，心想：你這人心也太壞了，討點(diǎn)水都不肯。好！我就不讓你有水喝！他拿起手中拐杖，往地上一捅，捅出許多窟窿，泉水就流到山下去了。

第二天，鐵拐李來(lái)到洞源村，見(jiàn)到一個(gè)老嫗，挑著一擔(dān)東西在山路上走，他知道她是給山里挖石灰的兒子送飯，也就裝著口渴的樣子，上去討水喝。他想試一試?yán)蠇灥男摹?/p>

老嫗見(jiàn)有人來(lái)討水，便說(shuō)：“我們這里干旱沒(méi)有水，水要到五里路外的山坑去挑，我這是給兒子送飯，籃里有壺酒，你就解解渴吧！”鐵拐李接過(guò)老嫗的酒，“一骨嘟”喝了個(gè)夠，心里受了感動(dòng)，說(shuō)：“謝謝你了，老媽媽！有恩就要報(bào)答，往后你就不用再到山坑去挑水了，我給你挖口泉，叫你用也用不完！”說(shuō)完，拿起拐杖在一塊大石崖下一捅，一股清泉就汨汨地流出來(lái)。這就是現(xiàn)在涌雪洞地下長(zhǎng)河流出的泉水。

這泉水也真稀奇：冬天暖來(lái)夏天涼。冬天可以當(dāng)茶喝，夏天似雪水般冰涼。據(jù)說(shuō)，這是因?yàn)槿旅嬗幸豢诖T大無(wú)比的鍋，冬天有神仙在那里燒火，夏天有神仙在那里搖扇。

讀過(guò)這篇老百姓口述的材料，再來(lái)讀趙先生的小說(shuō)作品，便知兩者的思想境界和藝術(shù)魅力的天壤之別了。具體地說(shuō)，這部《六洞山傳說(shuō)》，在以下幾方面是值得肯定與稱道的。

一是以民間傳說(shuō)的解釋性特征取勝，使之附麗于奇特的景觀，以增加游覽的意興。

凡是到過(guò)六洞山景區(qū)的人，無(wú)不為涌雪洞“地下長(zhǎng)河”水陸兼游的奇特景觀所嘆服，人們?cè)隗@嘆之余，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：它是怎么形成的？它的歷史淵源又是什么？這當(dāng)然有科學(xué)的解釋，諸如“由于地殼運(yùn)動(dòng)，巖層褶皺上升”，“至50萬(wàn)年前的更新時(shí)期，酸性水溶蝕石灰?guī)r，重新結(jié)晶而成千姿百態(tài)”等等。這種解釋當(dāng)然令人信服，但即使出現(xiàn)在導(dǎo)游口中，也難免意味索然。而民間作者和今天的趙先生卻根據(jù)自己的喜好與情趣，創(chuàng)造出自己的解釋性故事。故事中的所謂佛、道、神、仙，不過(guò)是由有奇功異能的凡人變的；一些珍禽異獸，也無(wú)非是想象中的夸張說(shuō)法。這種故事一經(jīng)產(chǎn)生，便如“蛹之化蝶”，即能到處飛揚(yáng)與傳播。這便是六洞山之所以有這許多民間傳說(shuō)故事的原因了。

本書(shū)的作者趙寶珍先生，既是當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)故事的傳講者，又是積極熱心的創(chuàng)編者。開(kāi)卷首章《狡蛟龍背信棄義鉆山洞，鐵拐李懲惡揚(yáng)善引甘泉》，便將《龍向公雞借角》的民間童話與《鐵拐李試心》的民間仙話結(jié)合起來(lái)，并串連在一起，演繹成一篇近萬(wàn)字的通俗小說(shuō)，從而使景區(qū)平添神奇的色彩，又“寓教于樂(lè)”，讓讀者在津津有味地閱讀故事的同時(shí)接受道德上的教化與感染。

二是運(yùn)用多種藝術(shù)手段，充實(shí)與豐富故事背景的生活內(nèi)容，既增加情節(jié)的曲折性，又富于厚重的現(xiàn)實(shí)感，讀之意味無(wú)窮。

演義小說(shuō)是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)體裁，它不僅情節(jié)曲折動(dòng)人，奇異而可傳示；同時(shí)又通過(guò)敘述事件而使脈絡(luò)清晰，通過(guò)描寫(xiě)而使場(chǎng)面逼真，通過(guò)抒情而使作品富于情感，通過(guò)對(duì)話而使作品主角形象鮮明，從而提高了作品的藝術(shù)性。

由于作者長(zhǎng)期生活在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，熟悉生活，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜恕⑹?、景、物有較深刻的體驗(yàn)，因而無(wú)論寫(xiě)人、敘事、繪景、狀物，特別是人物或擬人化的心理刻畫(huà)與栩栩如生的對(duì)話，都如山泉流淌，出于自然而不矯揉造作。其中還時(shí)不時(shí)地穿插詩(shī)歌、聯(lián)語(yǔ)，更使作品增加了亮麗的色彩。這說(shuō)明作者雖然文化水準(zhǔn)不高，但用心良苦，造詣不凡。

三是以民俗文化元素來(lái)襯托與渲染樸素的鄉(xiāng)土情懷和傳統(tǒng)的道德理念，詼諧風(fēng)趣，能起一定的潛移默化作用。

所謂民俗文化，一般是指由各地自然生態(tài)和人文歷史所造就的，并長(zhǎng)期為廣大民眾所享用和傳承的風(fēng)尚性、習(xí)慣性文化。它的具體元素有很多，主要有祭祀、儀禮、節(jié)日、禁忌等，以信仰的內(nèi)容居多，如本書(shū)第一章所涉的神話、仙話、結(jié)拜、生肖屬相、相生相克等等。它們的來(lái)歷、緣由雖然一時(shí)講不清楚，但都有一定的道理，學(xué)問(wèn)很深。在這些民俗文化元素背后，往往寄寓著好與壞、善與惡、貧與富、榮與辱等等樸素的鄉(xiāng)土情懷和傳統(tǒng)的道德理念，起著一定的教化作用。

例如，書(shū)中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：龍向公雞借角，蜈蚣多嘴，幫了龍的忙，使公雞生怨。這是民間童話，卻不是民間作者信口胡編的，它有一定的生態(tài)學(xué)依據(jù)。據(jù)我的閱讀所及，在東晉人葛洪所著的《抱樸子?登涉篇》中有這樣的記載：南方多蛇害，人們?cè)谶M(jìn)入山林時(shí)，往往用竹管裝上活的蜈蚣，到了有蛇的地方，蜈蚣必然要在管中躍動(dòng)，因此便可事先加以防范。而龍，便是由蛇為基調(diào)加上其他一些動(dòng)物的特征而虛擬的，所以龍的“鎮(zhèn)物”也便是蜈蚣。人們今天所見(jiàn)杭州余杭區(qū)端午龍舟上的裝飾，舟前是龍頭，舟尾必然是蜈蚣。人們世代傳承，信以為真，以為不如此裝飾，難免翻船和塌堤。本書(shū)寫(xiě)到江南建橋、筑堤的風(fēng)俗，也是如此，書(shū)中這樣寫(xiě)：

龍、公雞、蜈蚣，三個(gè)結(jié)義兄弟從此成了怨家。后由于蛟龍失信，公雞對(duì)多嘴的蜈蚣恨之入骨，至今公雞的后代見(jiàn)到蜈蚣的后代，還是毫不留情地一口把它啄了。而那蛟龍，雖然并沒(méi)把誓言放在心中，但由于它愧對(duì)二位賢弟，心虧不安，從那以后，提心吊膽，總覺(jué)得蜈蚣要來(lái)鉗它的雙眼，因此見(jiàn)了蜈蚣就遠(yuǎn)而避之。后人抓住它這一弱點(diǎn)，在造橋和修堤壩時(shí)，都要安裝上一條鐵蜈蚣，如出龍發(fā)大水，龍就不敢對(duì)著鐵蜈蚣正面來(lái)，會(huì)繞道而行。

這說(shuō)明民俗文化中的信仰，不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有一定道理的。它也不是一般所說(shuō)的迷信，而往往吸引我們?nèi)プ鬟M(jìn)一步探尋。從以上分析中，可知這部通俗小說(shuō)有其獨(dú)到之處。其余幾章也可借此一斑而盡觀全豹，由此也可見(jiàn)出作者的功力與素養(yǎng)了，這是十分難得的。

2011年5月1日

于浙大西溪北苑