投軍方知名教樂

性急的張載可能沒有等到范仲淹的回信就到了延州。他的那封信給范仲淹留下了深刻印象，也或許是張載的姐夫宋壽昌的關(guān)系，總之范仲淹在延州的軍府召見了張載，并對(duì)他保衛(wèi)家鄉(xiāng)、收復(fù)失地的愛國熱情倍加贊賞。在談話中，范仲淹更加深入地了解了張載的身世、生平、學(xué)養(yǎng)和志向。顯然，他對(duì)張載投身軍旅，不太贊成，他說：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”意思是說，你應(yīng)多去研究儒家的學(xué)說以治國安邦，不需靠投身軍旅博取功名。他希望張載能在文化研究方面投入更多的精力，以成大器。為了讓張載充分重視自己的教導(dǎo)，范仲淹把親手抄寫的《中庸》贈(zèng)予張載，引導(dǎo)他向心性方面下功夫。儒家倫理道德是著眼于人人都可以實(shí)踐的行為規(guī)范的，中庸之道強(qiáng)調(diào)行為上的恰到好處，要求人在種種壓力和誘惑面前，能夠自覺體認(rèn)人類的道德性，進(jìn)而采取適當(dāng)?shù)男袨椤７吨傺拖Ｍ麖堓d重視性命道德問題，認(rèn)識(shí)到德性沛然自覺的偉大力量；也或許是希望張載能體悟中庸，自覺約束性格中過于剛強(qiáng)的一面。張載性格剛毅，又“于私怯”，對(duì)于范師對(duì)自己的指導(dǎo)自是極為賓服，自此對(duì)《中庸》非常重視，此后讀《中庸》二十年，多有心得，對(duì)《中庸》中誠、性、中等范疇進(jìn)行發(fā)揮，構(gòu)建起自己的心性思想體系?！端问贰堓d傳》曾概括張載的思想是“以《中庸》為體”，指出張載的思想深受《中庸》的影響，以發(fā)現(xiàn)人的自主能動(dòng)性和道德主體性的自覺為取向。

張載應(yīng)該在范仲淹的身邊待了挺長(zhǎng)一段時(shí)間。據(jù)記載，慶歷二年（1042），范仲淹主持修筑的大順城（今甘肅華池東北）竣工，并且在抗擊侵略取得軍事斗爭(zhēng)勝利中發(fā)揮了重要作用，為此范仲淹特請(qǐng)張載撰寫了《慶州大順城記》以資紀(jì)念。由此也可看出范仲淹對(duì)張載的器重。

范仲淹就是這樣一位隨時(shí)隨地發(fā)現(xiàn)人才、愛護(hù)人才、培養(yǎng)人才的士大夫領(lǐng)袖。他為官三十七年，無論是供職京師還是出任地方官府，一直以興學(xué)育才為己任，培養(yǎng)了一大批享有盛名的儒學(xué)家，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。《宋史》記載，范仲淹在任職地方時(shí)，于公務(wù)之余，把大部分時(shí)間放在教育上，經(jīng)常延見書生，講習(xí)詩書禮樂。北宋前期有名的泰山先生孫復(fù)（992—1057）、安定先生胡瑗（993—1059）都曾得到他的直接指導(dǎo)，其所在地成為宋初儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的南北重鎮(zhèn)?！端卧獙W(xué)案》評(píng)價(jià)說：“宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士，從者如云，而正學(xué)由此造端矣。”正可見范仲淹興學(xué)育才的重要貢獻(xiàn)。即使在西北為將帥經(jīng)略繁忙的軍務(wù)時(shí)，范仲淹都不忘提倡學(xué)術(shù)，勉勵(lì)后學(xué)。他和張載的故事正是這一時(shí)期培養(yǎng)人才的典范。

可是，讓張載放棄從軍的念頭，埋頭從事學(xué)術(shù)研究，范仲淹這不是在打擊一個(gè)青年報(bào)效國家、抵御外侮的熱情嗎？為什么血?dú)夥絼偟膹堓d能虛心接受范仲淹的建議呢？這里面既有政治因素的影響，也有范仲淹對(duì)于社會(huì)、文化發(fā)展的深刻思考。此時(shí)，西夏方面雖然軍事占優(yōu)勢(shì)，但宋廷加強(qiáng)邊防，并對(duì)西夏實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，因此西夏在經(jīng)過數(shù)年戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞損耗，又貿(mào)易停絕的情況下，無從補(bǔ)充，其國內(nèi)已到物價(jià)通脹、公私交困的地步，雙方都已在考慮議和問題。不久，宋答應(yīng)冊(cè)封元昊為夏國主，歲賜絹二十五萬匹，茶三萬斤，置榷場(chǎng)貿(mào)易，運(yùn)用財(cái)貨貿(mào)易維持了宋夏宗藩關(guān)系。范仲淹規(guī)勸張載投身學(xué)術(shù)研究的事情，應(yīng)該是有這樣的大背景在。

回首當(dāng)日?qǐng)鼍?，“名教可樂”這四個(gè)大字，實(shí)在是需要好好推究一番，方可見范仲淹的眼光和胸懷。名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名分，教即教化，名教即通過定名分來教化天下，以維護(hù)社會(huì)規(guī)范和制度的運(yùn)行。這種思想最初源于孔子，他在春秋亂世，提倡以等級(jí)名分教化社會(huì)，主張為政首先要“正名”，核心是確立父子、夫婦、兄弟、長(zhǎng)幼、君臣的角色與關(guān)系，使人們明確自己的角色規(guī)范與義務(wù)。這在今天用社會(huì)科學(xué)的語言來表述，就是在主要社會(huì)關(guān)系上樹立符合本土文化的價(jià)值觀，并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范，再把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化到人們的心中，是一個(gè)社會(huì)化的工作，或者叫思想政治宣傳教育工作。漢代天下一統(tǒng)，社會(huì)穩(wěn)定，形成了提倡社會(huì)規(guī)范教育的潮流。大儒董仲舒繼承了名教的思想，倡導(dǎo)審察名號(hào)，教化萬民。丞相公孫弘在上漢武帝的奏章中也說“天下之通道五”，有“君臣，父子，兄弟，夫婦，長(zhǎng)幼之序”。司馬遷在談到撰著《史記》目的時(shí)說，君臣父子之禮、夫婦長(zhǎng)幼之別都是思想家們不可更改的重要價(jià)值觀。漢武帝接受了這一思潮，就以名教治天下，一方面設(shè)立太學(xué)，發(fā)展儒學(xué)教育，一方面把符合統(tǒng)治階級(jí)利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化。這就是歷史上著名的“以名為教”。陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中指出，“以名為教，即以官長(zhǎng)君臣之義為教，亦即入世求仕所宜奉行者也”。從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，名教不單是指儒家的一套以名為教的倫理思想和價(jià)值規(guī)范，還是一種政治倫理的制度，一種由長(zhǎng)期的歷史發(fā)展所形成的以儒學(xué)為主流的文化實(shí)體，也就是人人必須生活于其中的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。盡管現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)認(rèn)定名教這套東西是封建的、落后的、腐朽的，但宋代的人們顯然并不這樣看。士大夫們認(rèn)為，名教是正面的，有利于社會(huì)穩(wěn)定和良性運(yùn)行，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際需要。試想漢代以名教治天下，竟然有近四百年國運(yùn)，超過唐朝一百年，這種輝煌的成就怎能不讓后世人敬仰不已呢？所謂名教可樂，在范仲淹看來，它是有歷史事實(shí)支撐的，是能夠繼續(xù)發(fā)揮治國安邦、理民強(qiáng)國的重大作用的。作為儒者書生，應(yīng)該把圣賢創(chuàng)造的名教繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，完善社會(huì)政治制度，使社會(huì)安定，人民生活幸福。這是比投身軍旅更有價(jià)值的事情。