平民思想家墨子

墨子，名翟，是墨家學派的創(chuàng)始人，中國歷史上偉大的思想家。因出身卑賤，也被稱為平民思想家，用今天的話說就是“草根”思想家。

一、生當亂世

墨子大約出生在春秋戰(zhàn)國之際，活動年代在公元前468年至前376年。司馬遷作《史記》時去墨子大約三百余年，墨子生平事跡已難于詳考。因而司馬遷只在《孟子荀卿列傳》中附記二十四字說：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！?/p>

墨子出生在春秋戰(zhàn)國之交，正是政治、經(jīng)濟和文化急劇變革的時代。在政治上，周天子失去天下共主的地位，先后經(jīng)歷了禮樂征伐自天子出，禮樂征伐自諸侯出，禮樂征伐自卿大夫出，乃至陪臣執(zhí)國命。西周以來的小國大都被大國瓜分、吞并，大國內(nèi)部也由于內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了分裂。北方的大國晉先是有韓、趙、魏、范、中行、智氏六家卿大夫弄權(quán)，后來這六家發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，最后韓、魏、趙三家勝出，瓜分了晉國，成為諸侯。東方的齊國，國君的權(quán)力也逐漸轉(zhuǎn)移到客卿田氏手中。墨子出生的魯國是個小國，東北有強大的齊國，西南有強大的楚國、越國，處境非常危險，同時，魯國國君的權(quán)力正日益遭到卿大夫的剝奪。就在墨子出生前后，魯哀公被魯國三家卿大夫季康、叔康、孟康逼迫，逃到了魏國。哀公死后，悼公繼位，地位更加卑微，魯國政權(quán)實際落入三家卿大夫之手。

墨子出生的時代，諸侯爭霸，宗族相篡，佞臣弄權(quán)，社會道德淪喪，明哲保身的人退隱山林，爭名逐利者喧囂于世，做臣子的殺君主，做兒子的殺父親，比比皆是。在經(jīng)濟上，土地國有的制度井田制瓦解，土地私有制發(fā)展起來，造就了一批新興地主，他們蓄勢待發(fā)，欲圖在政治上有所作為。學術(shù)文化上，從學在官府，由貴族壟斷教育，到學術(shù)下移民間，私學興起。孔子就是興辦私學的代表人物。他主張“有教無類”，無論出身門第如何都有向?qū)W受教的機會，這為士庶階層的活躍提供了條件和機遇。在諸侯爭霸的社會背景下，按宗法血緣關(guān)系決定貴賤的制度開始瓦解，人身束縛在一定程度上被打破。不管出身、貧富、國籍，一躍而為卿相，正逐漸成為一種比較普遍的現(xiàn)象。正是在這種歷史背景下，被視為“賤人”，可能是奴隸或自由賤民，出身于工匠之家的墨子，后來成長為大思想家。

二、參加工藝生產(chǎn)

墨子出生在魯國的一個手工業(yè)者家庭。在春秋之前，手工業(yè)者沒有人身自由，他們由貴族官府組織生產(chǎn)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品也歸官府，其生活用度由官府供給，身份世襲。這就是古代的工商食官制度。春秋戰(zhàn)國之際的社會大變革，使嚴格的社會等級制度趨于解體，工商食官的局面也被相對打破。一部分工匠獲得了自由，成了一個獨立的階層，他們甚至有了自己的一份小產(chǎn)業(yè)。不過盡管身份有所提高，但這一階層的社會地位并未改變，仍被認為是來自低賤的行業(yè)。因此，墨子多次自稱“賤人”。

隨著商業(yè)的興起，進一步刺激了個體手工業(yè)的繁榮，工匠和小農(nóng)等小生產(chǎn)者作為物資生產(chǎn)的重要承擔者，已成為一股不可忽視的社會力量。他們中的佼佼者通過學習，上升為士。在大變革的社會背景下，通過一定的際遇進入仕途。墨子就屬于這一階層。他出身手工肆之家，受家庭熏陶，自幼就懂得勞動的價值，對勞動者有著天然的感情。墨子很早就參加了生產(chǎn)勞動，學到了一身精湛的手工技能。墨子善于從生產(chǎn)和生活實踐中總結(jié)經(jīng)驗，逐漸成長為一位既有理論知識，又有實踐經(jīng)驗的杰出人才。據(jù)傳他利用杠桿原理研制成桔槔用于提水，還制造了轆轤、滑車和車梯等用于生產(chǎn)和軍事。

在魯國，墨子高超的木工技術(shù)，可與能工巧匠魯班媲美?！俄n非子》記載：墨子曾用木片制成一只木鷹，這只木鷹能在空中飛上天。這可稱我國最早的航空模型。當時不以為然，他認為能給生產(chǎn)、生活帶來便利的才算得上巧?！赌印攩枴酚浭稣f，當時魯班為展示自己的才華，用木片制成了一只會飛的木鵲，并沾沾自喜地向墨子夸耀。墨子回答說：“你制作的會飛的木鵲不如我做的車轄（車軸上的關(guān)鍵部件），我只用一根三寸長的木頭，瞬間就能砍削成一個車轄，裝在車軸上，能夠擔六千斤的重量?！庇纱丝梢姡又塾谏a(chǎn)勞動，善于制造大車之類的生產(chǎn)工具，有著非凡的技藝。連后來的魏王宰相惠施都稱贊說：“墨子才是真正的能工巧匠，他知道制作車這樣對人有用的器物才是巧，而制作木鷹、木鵲之類的無用之物就是拙?！?/p>

早年的經(jīng)歷給了墨子極為深刻的影響，成名后，即使成了墨家學派的領(lǐng)袖，墨子還念念不忘工肆之事，他舉例子、打比方，闡述自己的政見，常把工肆之事掛在嘴邊。他不以自己出身工肆之家為恥，自稱賤人，稱自己的學說是賤人所為，把為普通大眾謀利益作為最高的義。后來荀子也譏諷墨子學說是“役夫之道”，表示與儒家的“君子之道”截然對立。

青少年時代的墨子勤奮熱情，善于交往，好與人辯論事理，除了對生產(chǎn)勞動感興趣，他還關(guān)心時事。戰(zhàn)國初期戰(zhàn)爭不斷，人們流離失所，社會變革帶來的動蕩不安，震撼著青年墨子的心靈，使他產(chǎn)生了樸素的救世思想。那時孔子去世不久，儒家是天下最顯赫的學派，而魯國正是儒家的大本營。因此，渴望求知的墨子就學于儒家，學習古代傳統(tǒng)文化。

在那時，儒學是非常流行的學問，通常分為低級的儒和高級的儒。低級的儒就是學些婚、喪、嫁、娶一類的禮儀，學成后，等貴族之家有了紅白喜事，做個司儀、吹鼓手之類混口飯吃，為士人所看不起。高級的儒是孔子創(chuàng)立的，不僅講授婚喪禮節(jié)，還講授君臣上下等級名分規(guī)定的禮節(jié)儀式，以及等級制度的思想?！墩撜Z·雍也》記述，孔子曾直截了當?shù)貙λ牡茏幼酉恼f：“汝為君子儒，勿為小人儒?！薄熬尤濉敝傅匚桓哔F、通曉禮法具有理想人格的人；“小人儒”指地位低賤、不通禮法、品格平庸的人?？鬃痈嬲]子夏要成為具有君子品德的儒，而不要養(yǎng)成具有小人品質(zhì)的儒。

墨子向儒家學習，學的是君子儒。在魯國，墨子向古代著名的史官史角的后人學習周禮。史角是西周末年周桓王的王室史官，熟悉周朝的典章制度和歷史變遷。魯國是周公的兒子伯禽的封國，保存有豐富的古代禮樂知識和器具，一向尊崇周禮。當時魯國國君魯惠公向周桓王請求“郊廟之禮”，這是只有天子才有權(quán)舉行的一種禮儀。周桓王就派學識淵博、精通周禮的史官史角到魯國講授這種禮儀。魯惠公非常欣賞史角，就乘機把他留在了魯國。日漸衰微的周天子無可奈何，只能聽之任之。史角的后代從此就在魯國從事傳播周禮的事業(yè)。到墨子求學的時代，上距史角到魯國已有二百多年的歷史。

在儒家那里，墨子主要學習古代傳統(tǒng)禮儀及當時流行的各種各樣的禮，還有一些當時社會上必備的技能，諸如禮、樂、射（射箭）、御（駕車）、書（書法文字）、數(shù)（計算），再高級一點的就是儒家的典籍，諸如《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》等。通過學習，墨子掌握了一些必備的知識和技能，很快就熟讀了《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》等儒家經(jīng)典。在辯論中，他能運用儒家倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“孝”等字眼，對于堯、舜、湯、文、武、周公等人的歷史傳說也能信手拈來。儒家的弟子往往只讀魯國的《春秋》，可勤學的墨子讀遍了周、燕、宋、齊等國的歷史。后來墨子在其著作中自稱遍讀百國《春秋》，他用心思考，通曉了古今之變，對社會有了獨立的認識。墨子對勞動人民有著深厚的感情，習慣于從生產(chǎn)、生活實際看問題、講道理，可儒家卻鄙視生產(chǎn)勞動，認為社會上分成兩種人，一種是君子，平時進行修身養(yǎng)性，做道德楷模；另一種是小人，耕種田地以供養(yǎng)君子。以孔子為代表的儒家認為，教育的目的是“學而優(yōu)則仕”，為社會培養(yǎng)道德君子。孔子的學生樊遲曾請教耕田種地的事情，孔子罵他是“小人”。這深深刺痛了墨子的心。

經(jīng)過一段時間“學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，墨子發(fā)現(xiàn)了儒學的弊端。例如，儒家講的禮樂制度十分煩瑣。講維護貴族等級的禮儀、器物，連日常飲食都有相應(yīng)的規(guī)定。如天子進食用九鼎八簋，鼎中要有牛、羊、豕、臘等九種肉食，卿大夫用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，最低級的士在普通情況下用一鼎，鼎中要有豚（小豬），特殊情況下用三鼎，鼎中盛羊、豕、魚。除食器、食物規(guī)定外，不同身份的貴族還享有不同數(shù)量的鐘、磬之類的樂器，其他的宮室、車馬儀仗、兵器等也有身份差別。貴族們的奢華，其費用無疑都要攤派到百姓頭上，加重勞苦大眾的負擔，使其連溫飽也難以做到。出身下層的墨子自有切身的體會。又說，儒家主張厚葬、久喪，認為這樣才算“孝”。墨子卻認為這是耗費財力的浪費，不利于生產(chǎn)，純屬讓活人侍奉死人，沒有什么意義。據(jù)說當時的禮儀有三千多種，一舉一動都有相應(yīng)的禮制規(guī)范，人一輩子也學不盡各種各樣的禮。墨子感到了厭煩，認為這一套對下層的生產(chǎn)勞動者是不利的。儒家言必稱周公，崇拜周代的典章制度。但是，墨子卻發(fā)現(xiàn)了更理想的社會風尚——夏代文明。

墨子十分欽佩夏禹。夏禹生活簡樸，住矮小的宮室，無雕梁畫棟，吃飯用的是土碗，夏天穿葛衣，冬天披獸皮，與老百姓打成一片，沒有絲毫帝王的架子。夏禹領(lǐng)導(dǎo)人民治水，奮戰(zhàn)在第一線，不辭勞苦，不避風霜，三過家門而不入，累得大腿上沒有肌肉，小腿上的汗毛都脫落了。他為天下人的利益奮斗到死。下葬的時候，三件衣服，一口薄棺，生死簡樸至極，堪稱天下第一圣人。

墨子效法夏禹，在自己的生活方面極為艱苦。他穿粗布衣服，“量腹而食”，學習、工作“日夜不休、以自苦為極”。同時，他不只是與上層人物有接觸，而是甘愿與下層社會為伍。在學儒期間，墨子完成了思想轉(zhuǎn)變，“故背周道而用夏政”，形成了自己的一套獨到的見解和主張，最終與儒家分道揚鑣。

三、創(chuàng)立學派

墨子脫離儒家后，最初在農(nóng)民、手工業(yè)者和一般人士中宣傳自己的主張，很快贏得了下層人民的認同，影響逐漸擴大。受墨子吸引，大儒子夏的弟子禽滑厘放棄了儒學而改投到墨子門下。子夏是大圣人孔子的高足，其弟子投奔到墨子門下，在社會上影響很大。墨子周圍聚集了一大批弟子，他們自稱墨者，宣揚互愛互利，主張不拘身份任用賢人，反對戰(zhàn)爭等，成為與儒家分庭抗禮的另一種顯學——墨家。

墨家發(fā)展成一個嚴密組織的民間團體，首領(lǐng)由墨者推舉產(chǎn)生，成為巨子，墨子當然成為墨家的第一代巨子。在墨子建立的團體中，有明確的綱領(lǐng)和組織紀律。綱領(lǐng)就是墨子的學說，他們叫作“義”，其組織、成員叫作“墨者”。墨子的紀律稱為“墨者之法”，非常嚴格，連生活制度都有嚴格的規(guī)定，就是身穿粗衣，腳穿草鞋，日夜勞作不休，以勤勉自苦為做人的最高境界，誰要是受不了這種約束，就沒有夏禹的精神，不夠資格稱為墨者。墨子主張嚴格執(zhí)行“殺人者死、傷人者刑”的所謂墨刑，連臣子也不例外。

《墨子》一書中記錄有墨子與弟子的對話，說明墨家這個團體中主要分為談辯、說書、從事三類人才。其中談辯者就是學習辯論的技巧方法，專門從事游說之事。在當時列國爭雄的社會背景下，這類人發(fā)揮著重要作用，墨家非常重視談辯之士的培養(yǎng)，墨子本人就是一位辯論大師。說書者就是講習各種文化科學知識，培養(yǎng)專門的教師、學者。從事者，即農(nóng)、工、商、兵等各種事業(yè)的實用人才。

整個墨者團體就如同一個小社會，里面有各式各樣的人才，大家共同勞動，自食其力，還實行勞動分工，根據(jù)各自的特長做不同的事情。大弟子禽滑厘做墨子的助手，也是下一任巨子的傳人。禽滑厘和老師墨子的經(jīng)歷差不多，也是先學儒，后又放棄儒學。據(jù)說禽滑厘追隨墨子，“盡傳其學”，繼承了墨子的學問，后來聲名和老師墨子一樣。尤其是他悉心鉆研守城戰(zhàn)法，成了一名軍事戰(zhàn)術(shù)家，《墨子》一書中關(guān)于軍事防御的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都是以禽滑厘和老師墨子問答的形式表述的。

外出做官的墨者，須把俸祿的一部分交給團體，做集體經(jīng)費，還要隨時聽從命令放棄官職，接受其他任務(wù)。耕柱子、高石子、勝綽、公尚過等曾被派往楚、衛(wèi)、齊、越等國從政。被派往外地的弟子必須嚴格執(zhí)行墨家之法，按墨家的“義”去為官。高石子被墨子派往衛(wèi)國做官，衛(wèi)國國君因為墨子的緣故，任命高石子做了卿，卿是朝中的高官，地位僅在三公之下，享受豐厚俸祿。高石子上任后，一連三天在朝廷上陳述墨家的主張，可衛(wèi)君充耳不聞。高石子見道義不行，不貪圖富貴，毅然辭去官職，回到墨子身邊。高石子的行為受到墨子的褒揚，他高興地對大弟子禽滑厘說：“違背道義追求俸祿的，我常聽說，拒絕俸祿追求道義的，在高石子身上看到了?！北慌赏獾氐牡茏尤绫憩F(xiàn)不好，有違墨義，就被召回，重新接受教育?！赌印窌杏涊d，弟子勝綽做了齊將項子牛的侍從。他多次幫助齊國伐魯，被墨子請退訓(xùn)斥。這說明弟子雖學成外出，仍受墨家團體紀律的約束。耕柱子在楚國做官，墨子的其他弟子到了楚國，耕柱子用家常便飯招待同門。同門師兄弟嫌其招待不好，回去后向墨子報告耕柱子背叛了老師?？蛇^了十天，耕柱子就托人送來二百兩黃金作為團體經(jīng)費。墨子很高興，對弟子們說：“誰說耕柱子變了心，你們說的是假話！”這說明耕柱子也是一位外派做官得到墨子首肯的弟子。

在墨家的這個團體中，大家都以墨子為師，圍繞在他的周圍。墨子可算作繼孔子之后的又一位大教育家，他開辦私學，從事教育，一生都沒有脫離教師職業(yè)?！秴问洗呵铩ぎ斎尽氛f墨子“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，“后學顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”。由此可見墨子開創(chuàng)的墨家學派的興盛。墨子把從事教育看作實現(xiàn)理想事業(yè)的重要部分，認為有知識、懂道理，應(yīng)該“勸以教人”，“隱匿良道”而“不相教誨”是不仁義的事情。而與孔子的教育目的“學而優(yōu)則仕”不同，在墨家這個民間團體中，可培養(yǎng)不同行業(yè)的人才。

墨子對教育的重視絲毫不亞于孔子，他更是有教無類，誨人不倦。與孔子一樣，墨子也非常注重教與學?！赌印そ?jīng)說下》中說：“唱而不和，是不學也。智少而不學，功必寡。和而不唱，是不教也。智多而不教，功適息?！币馑际牵豪蠋熃?，學生不跟著學習，是“不學”，知識少而又不肯學習，做事的功效一定小。學生想學習，老師卻不肯教，這就叫“不教”，知識多又不教導(dǎo)人，教育的功能就不能發(fā)揮出來，其功效等于零。

墨子一有機會就勸人勤學。有一個不好學的人投到墨子門下，墨子問他：“你為什么不勤奮學習呢？”這個年輕人回答說：“我的族人中就沒有求學的人?！蹦咏虒?dǎo)他說：“不能這樣。愛美的人難道會說，我族人中沒有愛美的人，我就不愛美嗎？想富貴的人難道會說，我族人中沒有富貴的人，我就不想富貴嗎？愛美的人、想富貴的人都不管別人如何，自己努力去做才對。至于行義，是天下的大才能，為什么還要看別人呢？一定要努力學習?！?/p>

墨子教導(dǎo)人的學習動機要純正，否則達不到學習的效用。《墨子·公孟》記述：有個身體強壯、思維敏捷的人投到墨子門下，墨子對他說：“你暫且跟隨我學習吧，以后我將推薦你做官?！贝巳藨卸?，墨子用好言好語勉勵這個人，他才肯學習。一年后，這個人提出要求做官。墨子說：“我不能推薦你做官。你聽說過魯國的一個故事嗎？一戶人家有兄弟五個，父親死了，嗜酒成性的大兒子不去埋葬，四個弟弟對哥哥說：你和我們把父親埋葬了，我們就買酒給你喝，四個弟弟用好話勸他，他才和弟弟們把父親埋葬了。埋葬完父親后，這個人就向弟弟們要酒喝。四個弟弟說，我們不給你買酒喝，你葬你的父親，我們葬我們的父親，難道只是我們的父親嗎？你如果不埋葬父親，人家就會笑話你，所以我們勸你埋葬父親。同樣的道理，現(xiàn)在你也行義我也行義，難道只是我一個人行義嗎？你不學習，人家會笑話你，因而我許給你推薦做官，勉勵你努力學習?！?/p>

墨子非常注重弟子們的品德教育，講究修養(yǎng)。墨子認為，要想實現(xiàn)理想事業(yè)，必須和修身結(jié)合起來，如果行義的理想不與修身結(jié)合，理想就會流于空談，修養(yǎng)也會偏離方向。在《墨子·貴義》中，墨子批評輕視自我修養(yǎng)的行為時說：世上的所謂君子，都希望自己的道義實現(xiàn)，但是如果有人幫助他修身他就怨恨。這就好像他希望把自家的墻筑好，一旦有人幫他筑墻，他就不高興一樣，這是非?；闹嚨摹?/p>

墨子對弟子要求很嚴格。耕柱子是墨子非常喜歡的學生，個人修養(yǎng)好，但墨子對他要求很高。有一次，墨子對耕柱子發(fā)怒。耕柱子不解其意，說：“我不是有勝過別人的地方嗎？”墨子反問道：“我將要上太行山去，可以用駿馬駕車，也可以用牛駕車，你說我將驅(qū)策哪一種呢？”耕柱子說：“那當然驅(qū)策駿馬?！蹦訂枺骸盀槭裁打?qū)策駿馬呢？”耕柱子回答說：“駿馬足以擔當重任?！蹦痈吲d地說：“對，我也以為你可以擔當重任?。　?/p>

墨子對自己的要求更為嚴格。《墨子·貴義》記述，他有一次到衛(wèi)國去，用車載了許多書。弦唐子見了覺得奇怪，墨子解釋說：“古時候周公白天要讀書百篇，夜晚還要會見七十個士，因而能夠輔佐周天子治理天下，美名流傳至今。我墨翟上沒有朝廷政事的操勞，下沒有農(nóng)田耕作的勞苦，我怎敢荒廢讀書的事？”

墨子是非常認真的人，他對儒家的“繁飾禮樂”向來就不滿意。有一次他問一位儒者說：“何故為樂？”那儒者答道：“樂以為樂也?！蹦诱J為答得不具體，是敷衍，就比喻說，如果我問你“何故為室”？你答復(fù)“冬避寒，夏避暑，室以為男女之別”，這樣，就算告訴了我為室之故。今我問你“何故為樂”，你答復(fù)“樂以為樂”，不就像我問“何故為室”，你卻答復(fù)“室以為室”一個樣子嗎？這能算回答嗎？做事能這樣不認真嗎？

墨子為人認真，也教育弟子做事要老老實實。他說，言論能夠付諸行動的就經(jīng)常說，不能付諸實施的就不要說，否則就是賣弄口舌。專注于言辭而行動遲緩，就是雄辯也不能令人信服。做人做事不僅要言而有信，還要有堅強的意志。墨子說，意志不堅強的人智慧不會通達，言而無信的人做事不會有結(jié)果。

墨子教育弟子要端正成敗毀譽的態(tài)度。他認為，聲名不能簡單成就，聲望也不可靠巧取得來。它和功業(yè)相隨而來，容不得摻假、虛飾。得志時不能忘記修身行義的志向，不得志時要細究原因。即使雜處在眾人之間，也毫無怨恨之心，能保持非常自信的儀態(tài)?？吹剿瞬缓玫牡滦?，或者受到詆毀，能夠反躬自省。這樣，來自對方的怨恨就會減少，自己的道德修養(yǎng)也會一天天地提高，詆毀誣陷的話進不了自己的耳朵，謾罵的聲音不從自己的口出，傷害他人的惡念不在自己心中隱藏。即使有詆毀誣陷的人，也會毫無憑據(jù)，奈何不了你。怎么樣才能達到這種修養(yǎng)呢？靜處時就深思如何行義，說話時就用義勸導(dǎo)別人，行動時就做有益的事。還必須控制心情，去除喜、怒、樂、悲、愛、惡六種方面的偏激情緒，因為它們會妨害修身行義。

墨子教育學生非常重視環(huán)境因素對人的影響。有一次，墨子和弟子外出，在一座座染坑旁，鄉(xiāng)親們正在洗染各種顏色的絲。墨子止住腳步，觀看了許久。他感慨地對弟子們說：“用青色染料染，絲就變成青色；用黃色的染料染，絲就變成黃色；染料變了，絲的顏色也就隨之變化，放進五種染料去染，絲就呈現(xiàn)五種顏色，因此，對于染絲一定得慎重，可不能馬虎?。　钡茏臃浅Ａ私饽?，知道先生不僅是對染絲發(fā)感慨。墨子語重心長地對弟子們說：“小到士子為人處世，大到國君為君治理國家，都如同染絲一樣啊。歷史上，從舜到夏禹、商湯、周武王這些圣君，都與賢臣的熏染有關(guān)；相反，夏桀、商紂、周厲王、周幽王這些人之所以為昏王暴君，無不與受到奸邪小人的熏染相關(guān)。大凡做國君的，做事合乎情理自己能夠安心，都是所受的感染得當。善于做國君的，在選任官員時苦心焦慮，而在管理官員時輕松安逸。不善做國君的，勞心費神，可禍患仍然像影子尾隨著，甚至國家危亡，自己也遭受恥辱，這是由于受到的熏染不好??！對于普通人也是這樣，如果朋友都忠厚謹慎、敬畏法令、好仁好義，自己也就能夠受到好的熏染，自身就會安適無患，聲名也會漸漸顯達，家就會興旺起來，做官就能夠合乎官道正理。如果朋友驕橫魯莽，結(jié)黨營私、胡作非為，自己就會受到惡劣的熏染，其家就會日漸受損敗落，其聲名日漸受辱，做官也會偏離正道?！对姟飞险f，一定要選擇好染料，一定要慎重地對待染料，就是這個道理?！?/p>

墨子還提出，對于吝嗇成性的人不能和他交朋友。信仰不堅定，孤陋寡聞、是非不清，不和他交游。這就是講“近朱者赤、近墨者黑”，環(huán)境的影響和熏陶對人起到潛移默化的作用，不可忽視。

墨家集團帶有軍事性質(zhì)，其成員隨時要制止戰(zhàn)爭，參加小國、弱國的防御戰(zhàn)爭，墨子十分注重弟子們的勇敢精神的培養(yǎng)。他說：“勇，志之所以敢也?！薄皯?zhàn)雖有陣，而勇為本焉?！蓖ㄟ^墨子的教育，弟子們養(yǎng)成了不怕犧牲的勇敢精神和斗志?！痘茨献印で刈濉氛f：“墨子弟子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之致也。”稱贊墨子門徒的勇敢精神是墨子教化的結(jié)果。

在墨子及墨家團體的熏陶教育下，產(chǎn)生了許多有成就的人。高何、縣子碩原是齊國有名的暴徒，蠻橫不講道理，暴虐行徑為鄉(xiāng)人所痛恨，但拿他們毫無辦法。后來兩人到墨子那里學習，懂得了做人的道理，發(fā)生了根本性的變化，成了知仁行義的人。索盧參是臣奸大猾，無賴之徒，后來成了禽滑厘的學生，也變好了。屈將子是一名武士，好勇斗狠，聽說墨子主張非攻非斗，心中不服，便戴上高帽，佩長劍去見墨子。他沒有找到墨子，遇到了墨子的弟子胡非子。胡非子是齊國人，在墨家組織中屬于“說書者”，是傳授墨子學說的教導(dǎo)人，曾著書三篇。屈將子見到胡非子，便厲聲呵斥：“聽說你們墨者主張非斗，可我屈將子好勇愛斗。今天，你說個明白，為何主張非斗，說得好了便罷，說得不在理，就叫你死在我的劍下！”胡非子耐心地對他說：“我聽說，勇敢有五種。仗劍入草叢深林，斬殺虎豹，搏擊熊羆，是獵夫之勇；帶劍潛入深淵，斬殺蛟龍，搏擊龜鱉，是漁人之勇；登梯爬高，直立四望，面不改色，是陶匠之勇；攻擊他人必用尖刀猛刺，稍不順眼就動輒殺人，是刑徒之勇；不怒則已，怒則能阻擋萬乘之師，救千乘之國，就像魯國百姓曹劌、齊國老臣晏嬰，是君子之勇。五種勇敢各不相同，不知你好哪一種勇？”屈將子聽了，心悅誠服，當場摘下高帽，解下長劍，請求做一名墨者。胡非子稱贊他改邪歸正的決心，當即收他為弟子。這些原來的惡人，同墨家其他弟子一道，務(wù)進業(yè)，疾諷誦，稱師論道，盡力于光明，被塑造成新人、學者，由此不僅免于刑戮死辱，并且成為天下名士顯人。

墨子弟子中，有成就的隨巢子、纏子、田鳩子等也很有名，尤其是田鳩子。他是齊國人，學墨子之術(shù)，能文能武，善于辯說，曾做過楚國大將?！稘h書》說他曾著書三篇。田鳩子最初到了秦國，想見秦惠王，可一連三年都沒有機會見到。于是就改變主意，到了楚國。楚王器重他，封他為將軍，還派他代表楚國出使秦國。楚王曾問田鳩子：“你的老師墨子名聞天下，他的所作所為無可挑剔，可他的著作卻非常簡略，你是不是也這樣認為呢？”田鳩子回答：“我不這樣看。大王聽說過楚人買珠的故事嗎？從前有個楚國人，用上等的木料做了一個珠寶盒，外邊用珠玉、玫瑰做裝飾，還鑲嵌上翡翠，然后把珍珠裝入其中，打算賣給一個鄭國人。這位楚人可謂是賣珠寶盒的人，卻不是善于賣珍珠的人。我老師墨子的學問，其意旨是把真理告訴人，而且說得簡單明了。假如繁文縟節(jié)，啰里啰唆，只恐怕人見其文而忘其意，就如同那個賣珍珠的楚國人一樣了。”說得楚王連連點頭。

四、反侵略

楚惠王年間（前488～前432），魯國的建筑師魯班自魯及楚，為楚國制造舟戰(zhàn)的器械鉤拒，打敗越國。接著，他又為楚制成攻城的工具云梯，準備用于攻打宋國。墨子得到楚欲攻宋的消息，便從魯趨楚。走了十天十夜，把腳底的皮都走破了，連忙撕破衣裳，把腳纏住，這樣才趕到了楚國的郢都。他先以助強楚而攻無罪的小宋為不義，折服了魯班，又因以見楚惠王。墨子歷陳攻宋之不義，楚王及魯班皆無言可對，但仍恃有云梯而攻宋。墨子為了在楚王面前較量城池的攻防戰(zhàn)術(shù)，便解身上的革帶為城，用木片當武器。在魯班九設(shè)攻城之變，進行演習攻守戰(zhàn)的時候，墨子九拒之。魯班之攻城盡，而墨子之守御有余，魯班失敗了。魯班非常氣惱，意欲殺墨子而攻宋。墨子當面向楚王揭穿了這一圖謀，并且說，我的弟子禽滑厘等三百人，已操持著我的防守器械在宋國城上。這樣，楚王只得說：“吾請無攻宋矣?！?/p>

墨子是一位富有實踐精神的思想家，他主張“非攻”不僅是止楚伐宋，有許多行動都貫徹這一主張。有一次，齊將伐魯。墨子見齊將項子牛及齊王，說而罷之。又一次，楚欲攻鄭，墨子也勸說擔任楚大王的魯陽文君而作罷。

這種反侵略的大無畏的犧牲精神，都是以同情人民的利益，防止“并國復(fù)軍、賊殺百姓”現(xiàn)象為前提的。他不僅自己這么做，要求弟子也這么做。

墨子曾派遣弟子公尚過于越。越王使公尚過以五十乘迎墨子于魯，欲以原來吳國地方五百里封給墨子。墨子對公尚過說，如果越王“將聽吾言用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比與群臣，奚能以封為哉？抑越王不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是背義也”。表明他不肯做違背自己政治主張的事。同時，他也教導(dǎo)弟子要“背祿而向義，而不是相反”。孟子雖詆毀墨子“兼愛”的主張是“無父”、“禽獸”、“邪說”，但也不能不承認“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。

墨子反對侵略，是他主張“非攻”、“兼愛”的具體表現(xiàn)。當時天下紛亂不已，斗爭十分激烈，人與人之間相互殘殺，處處血雨腥風，道德、人性淪喪。如何治理亂世，重建太平呢？墨子認為，治理亂世就像醫(yī)生給病人治病一樣，首先要弄清致病的癥結(jié)。如果找不到造成天下大亂的原因，就像醫(yī)生找不到病因一樣，只會越治越亂。墨子認為，社會之所以失去秩序，在于人與人之間不相愛，最根本的原因是天下的人們各懷私心而不能相互關(guān)愛。他說：“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不慧忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貪，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也?！毙〉饺穗H關(guān)系，大到列國關(guān)系，墨子逐層分析了導(dǎo)致社會爭奪、天下大亂的根源。如果整個社會普遍缺乏愛心，人多勢眾的必定壓制勢單力薄的，富裕的勢必恃富欺貧，尊貴的勢必以貴傲賤，奸詐的必然會欺騙老實的人。因此，只有愛才是維系社會和諧的根本，可阻止人們相互憎恨，勸導(dǎo)人人互利，是根除天下戰(zhàn)爭、禍亂，建立美好社會的極重要的大事情。

五、揭露貴族社會

墨子比孔子的生活年代稍晚，而社會變動較劇。他們所代表的學派和社會階層有別，對事物的感受、態(tài)度、思想觀念也各異。墨子社會政治的中心思想是“欲求天下之利，除天下之害”。

為此，墨子揭露了“當今之主”及貴族們奢侈糜爛的生活。指出，他們穿的衣服，冬天要暖和，夏天要涼快，并有錦繡文采，金帶鉤、珠玉的裝飾。他們吃的美味佳肴，“大國累百器，小國累十器，列于前方一丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”。所剩食物，冬天冰凍，夏天變得酸臭難聞。他們住的華麗宮室，有臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。乘坐的車船，不僅要堅固輕快，還要“飾車以文采，飾舟以刻鏤”。他們“蓄私（姬妾），大國累千，小國累百”。這些“王公大人”，生活驕奢淫逸，死后埋葬奢華，還要殺人殉葬。這一切，都轉(zhuǎn)嫁給老百姓，“后斂于百姓，暴奪民衣食之財”，迫使民眾饑寒交迫，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。階級矛盾尖銳，“寇亂并興，不可禁止”。

貴族統(tǒng)治的社會矛盾重重，是非顛倒?！皣喙ァ?、“家相篡”、“人相賊”、“強劫弱”、“眾暴寡”、“富侮貧”、“貴傲賤”成為普遍現(xiàn)象。至于大國對小國的攻伐，更是常見。墨子評論說，這種“不仁不義”的行為，卻被好攻伐的國君當作“仁義”來宣揚，鄰國也來祝賀，還“有書之竹帛，藏之府庫”，讓他的子孫后代傳頌、效法，使“攻伐世世代代而不已”。墨子認為，這是些“知小物”而“不知大物”的人。他說：“今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰：不與其勞，獲其實，以其非所有而取之故。”竊取了別人的勞動果實桃李瓜姜，都知道不對，而“今天下至諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并”，比“竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬矣，而自曰義也”。這是“少而示之黑，謂之黑，多示之黑謂白”，這是黑白的顛倒?！赌印攩枴份d：“子墨子謂魯陽文君曰：攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：莫若我多（戰(zhàn)功多）！今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：莫若我多！其可乎？魯陽文君曰：‘然，吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也?！痹谶@里，墨子用當權(quán)貴族的行為來跟“賤人”即被統(tǒng)治者的同類行為來對比。顯示出當權(quán)貴族行為的荒唐、不正當。

孔子當年倡導(dǎo)“正名”，以挽回貴族統(tǒng)治的頹勢。墨子則相反，對腐朽了的奴隸制國家早已不感興趣，所以他認為“非以其名也，以其取也”。不是什么正名不正名的問題，最重要的是應(yīng)當了解社會發(fā)展的趨勢。

當時儒家君子們只知道在周氏族中，能親親，能孝悌，以對種族國家而論，要能忠，要能守禮制。這樣，便命之為“仁”。但是，就說“親親”，當時“王公大人”所引用的，“皆為王公大人骨肉之親”，且不論面目美好的，還是跛腳的、啞的、聾的、瞎的，甚至與桀紂一樣殘暴的，都在“骨肉之親”的前提之下，富貴了起來。并且“王公大人”的這種引用“骨肉之親”，不論怎樣，按孔子的意見，從縱的方面說，對宗族盡孝道；從橫的方面說，就是對宗族盡悌道，孝悌雙全，仁至義盡，有誰敢說不對呢？但是，墨子持有另外的觀點。

例如，晉靈公殘暴到殺人取樂，在墨子看來，任何人都不應(yīng)該對這樣的國君獻其忠心。如果對這樣的國君獻忠，便是“法不仁”，而取“法不仁”，是“不可以為法”的。所以趙穿之殺靈公，不僅無可厚非，且依墨子的意見，是殺得很對的。

當靈公未被殺之前，卿相趙盾因恐靈公謀殺自己，便先出走，但未離國境。后來聽說趙穿把靈公殺了，才又回來。但回來后，未能以卿相的身份為國君報仇。于是，卿相的史官覺得這是趙盾的不忠，為了“正名”起見，便大書特書曰：“殺靈公者是趙盾。”

這樣說來，第一，殘暴的晉靈公是不應(yīng)該被殺的；第二，殺靈公的趙穿，被認為是大逆不道，但不必說了；第三，應(yīng)負殺靈公之罪的是趙盾，因為他身為正卿，然出亡不離國境，回來又不為靈公復(fù)仇。

這豈不是混淆是非、顛倒黑白嗎？但是，這符合儒家所謂正名分的邏輯。所以墨子說：“今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之?！倍鴮嶋H上，“兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也?！迸u得義正詞嚴。

又如，約公元前594年，魯國由于田地一天天地從國有轉(zhuǎn)化為私有，因之生產(chǎn)關(guān)系也逐漸向封建制方面轉(zhuǎn)化，可以說是一種進步的現(xiàn)象。但是，魯國政權(quán)因此而財政收入減少，不得不另想辦法，從這一年起向人民實行稅收。史官對這事的評論是“非禮也”，被認為破壞了既成的禮制。

適應(yīng)這一情勢的發(fā)展，由禮治走向法治，也是當然的事。可是，當鄭國公布法律時，晉國的叔向便說：“民知有辟（法也），則不忌于心上，并有爭心?！碑敃x國公布法律時，孔子也不以為然，一則說，“晉其亡乎，失其度矣”；再則說，這么一來，“貴賤無序”，又“何以為國”？

在墨子看來，這都是“以其名”而“不以其取”，不從發(fā)展中的現(xiàn)實去把握導(dǎo)致的觀點。

墨子進而指出：儒家說“君子必古服古言，然后仁”，要求必定都是古代的一套語言、衣服，才能完成儒家稱謂的“仁”。這是不對的！因為古代的一套，從古代來說，都是新的。新的被認為不好，而古人言之服之。那古人豈非不“仁”，不成“君子”了嗎？

這就說明，墨子因為不“以其名”，而“以其取”，肯定現(xiàn)實方面，所以認為只有用新語言、新服裝來適應(yīng)新的時代，才是合乎“人道”的。而儒家的“正名”，只注意事物的形式，不管內(nèi)容，如只問人所穿的衣服和所說的話，便判定是否“君子”。因此，儒家要用“名”來訂正在變革中的社會事物，進而維護既成的秩序，只是一切追求原有的好，而不想因時制宜，有所創(chuàng)造。墨子認為，“古之善者”，固可“述之”，但古并非“盡善”，而今之所善者，也不妨創(chuàng)制之。

六、“兼相愛，交相利”

墨子認為儒家所說的“仁”太空洞，無實際內(nèi)容，并非真的“仁者，人也”，所謂的“仁”只是“親親有差、尊賢有等”的“有親疏尊卑之異”，局限性是很大的。因此，儒家的“仁”只是維護貴族的偏愛，墨子認定“仁”的下面，只有跟隨著“義”，才能免除偏愛而達到仁愛的目的，所以“仁義”二字他總是連著說，并提出“兼”，倡導(dǎo)“兼愛”，認為“兼即仁矣義矣”，否則就是“不仁不義”。也就是說，墨子講的愛不是普通意義上的愛，更不是空洞的愛乃至偏愛，他宣揚的愛是天地間的至愛，是一種包容一切的博愛、沒有差別的平等的愛，因而叫作“兼愛”。這種愛，正如墨子所闡釋的，愛別人如同愛自身；愛別人的父母如同愛自己的父母；愛別國如同愛自己的國家。只有普遍地愛天下眾生才稱得上愛人；不愛人就不必等到不愛所有的人才叫不愛人。

當時一般人對于他思想的評論，總是這樣說：“墨子尊愛”，“墨子貴兼”。因為“貴兼”，便說他“愛無差等”，“曼（五也）差等”，“有見于齊，無見于畸（差別也）”。

據(jù)《墨子》一書記載，對于墨子主張的博大之愛，當時就有人發(fā)出這樣的疑惑：“天下之大，個人之微，怎么能做到愛天下的人呢？”墨子回答說：“天下之人盡管數(shù)不勝數(shù)，但我們兼愛的心量也是無限的。你沒有見到那個人，甚至沒有聽說過那個人，這對我們行兼愛是沒有妨礙的。就如同一個孩子走丟了，他的父母日夜牽掛著他，盡管不知孩子流落何方，但對孩子的愛心絲毫沒有減少?！庇幸烧呷匀蛔穯枺骸氨M管如此，但施愛者不能把愛均勻地分到每個人身上呀?！蹦舆M一步解釋道：“這是把愛和愛帶來的利益混淆了。愛是廣泛的心量，利益是施愛的具體效果?！?/p>

墨子認為，他所說的愛盡管博施濟眾，但得到愛利的卻有先有后，有厚有薄，這都是客觀條件造成的。為此，墨子還舉例來講述兼愛在現(xiàn)實中的表現(xiàn)：有兩個眾所公認的孝子。一個孝子遇到豐收之年，收成好，對父母的奉養(yǎng)很豐厚；一個孝子遇到災(zāi)荒年，收成差，對父母的奉養(yǎng)較薄。兩個兒子愛父母的孝心是一樣的，只是受客觀條件的限制，給父母的利益有厚有薄罷了。兼愛也是一樣的，或許親近的先得利，疏遠的后得利，但愛心是沒有親疏遠近差別的。

在當時，反對民族兼愛的人很多，尤其是儒家。有一個儒士叫巫馬子，他反對民族的兼愛主張，找到墨子辯論。他說：“我和你的主張不一樣，我不能做到兼愛。我愛我的鄰國鄒國人勝過遠方的越國人；我愛自己的國人魯國人勝過鄒國人；愛家鄉(xiāng)人勝過一般的魯國人；愛家人勝過家鄉(xiāng)人；愛父母雙親又勝過家里其他人；愛自己又勝過愛父母。我的愛是有親疏差別的，與我親近的就愛得深一點，疏遠的就差一點，總的原則是以我為中心。這是為什么呢？打我，我就會痛；打別人，我就感覺不到痛。我只會還擊使我疼痛的人，而不會攻擊使別人疼痛的人。因此，我會為有利于自己而殺害別人，卻不會為有利于別人而犧牲自己。”可以說巫馬子把儒家“愛有差等”的觀點說到了極致。

墨子沒有正面回答，他反問巫馬子：“你是把自己的主張隱藏起來，還是告訴別人呢？”巫馬子說：“我為什么要隱藏起來呢？我一定要告訴別人?！蹦诱f：“一人信服你的主張，這個人就可能為有利于自己而殺掉你；十人信服你的主張，這十個人就可能為有利于自己而殺掉你；天下人信服你的主張，天下人就可能為有利于自己而殺掉你。同樣，一個人不喜歡你的主張，這個人就可能認為你傳播惡言而殺掉你；十人不喜歡你的主張，這十人就可能認為你傳播惡言而殺掉你；天下人不喜歡你的主張，天下人就可能認為你傳播惡言而殺掉你?？傊?，普天下喜歡你主張的與不喜歡你主張的都有可能殺掉你。你反對兼愛，不是荒唐透頂，自害自身嗎？”巫馬子尷尬地說：“這，這……”

后來巫馬子仍然不服氣，又來非難墨子。巫馬子改變了反駁的方式，他問墨子：“你兼愛天下也沒給天下帶來明顯的益處，我不能平等地愛天下人也沒給天下帶來明顯的害處。既然我們都沒有成效，為什么你說我錯你對呢？”墨子非常沉著地說：“假如發(fā)生了火災(zāi)。一人準備提水救火，一人想撥弄火使它燒得更大一些，這兩人都沒有做成。那么，你是贊成救火的人呢，還是贊成助火的人？”巫馬子是個儒士，素以道德君子自我標榜，所以這時想都沒想就說：“當然贊成救火的人，他的動機好，另一個動機不好?！边@一回答正中墨子下懷，于是笑著說：“你這不是在承認我兼愛天下值得贊成，你不兼愛天下的動機應(yīng)該反對嗎？”巫馬子理屈詞窮，說：“我說不過你?！敝缓没伊锪锏刈吡?。

那時不單單儒家，其他學派的人也反對墨子，就連墨子的弟子們對至善至美的兼愛思想也有所懷疑。其中一個說法，墨子說的兼愛好是好，但是行不通。墨子堅定地回答：“哪有善的事情行不通的呀？如果真的行不通，我寧可拋棄它。”有人帶有嘲諷的意味說，墨子推行兼愛就像舉著泰山跨越黃河、濟水一樣，自古以來就沒有辦到的。墨子列舉歷史事實駁斥這種說法：古代圣王禹、湯、文王、武王都實行過兼愛。盡管如今無法聽到他們的聲音，看到他們的容貌，但他們的事跡都被記載到竹帛上、鏤刻到金石上、雕刻到盤盂上，傳給了后世子孫。如商湯時，大旱七年，湯王祈禱說：我不知怎樣獲罪于天，如萬民有罪，我一人承當，如我一人有罪不要罪及萬民。這就是湯的兼愛。又如，周文王的兼愛之博大就像日月普照天下一樣，毫無偏私……墨子認定，歷史上的明君圣王都是行使兼愛的，只要堅持推行“兼相愛，交相利”的主張，美好的社會就會建成。盡管如此，仍有人發(fā)難：“那是古人的事情，可現(xiàn)在時移世易，今人未必會認同兼愛的主張?！泵鎸Ξ敃r上至諸侯下至士大夫都為一己私利爭論不休的現(xiàn)實，墨子針對這種說法，打比方說，一個人有兩個朋友，一位能夠行兼愛，另一位不能做到兼愛。兼愛的朋友視朋友的身體如同自己的身體，把朋友的父母當作自己的父母，對待朋友，饑則給食，寒則送衣，病則養(yǎng)護，死則為其料理后事。不能兼愛的朋友根本不注意朋友的饑、寒、病、死。他說，我怎么能夠把朋友的身體當成自己的身體呢？我怎么能把朋友的雙親當成自己的父母呢？現(xiàn)在大敵當前，這個人要赴戰(zhàn)場，生死未卜，他是將父母、妻子、兒女托付給兼愛的朋友，還是不能行兼愛的朋友呢？當然是托付給兼愛的朋友。對于君主也是這樣，大眾在關(guān)鍵的時刻，會選擇兼愛的君主，拋棄不能行兼愛的君主。因此，當今無論多么愚蠢的人，甚至反對兼愛的人都會選擇兼愛的朋友、兼愛的君主吧！墨子認為，攻擊兼愛的人是言行不一的。

反對者仍有說辭：“那為什么天下不能形成兼愛的風尚呢？”墨子分析說，當前社會不行使兼愛，是因為在上位的人不提倡，普通人又不知道兼愛的利益不能主動實行罷了。他認為行使兼愛要靠在上位的人自上而下推行。為此，墨子列舉歷史上的例子說：從前晉文公崇尚節(jié)儉，喜歡穿粗布衣服，晉國士人們紛紛效仿，穿著粗陋的服裝入朝覲見晉文公；楚靈王喜歡細腰，楚國的士人們就大興減肥之風，每天只吃一頓飯，刻意束腰，以致身體虛弱得用力抓住東西才能站起來，扶著墻壁才能行走；越王勾踐喜歡勇士，故意縱火燒船，擊鼓令將士奮勇向前，結(jié)果，將士們前赴后繼，爭先蹈火者數(shù)以百計。粗服陋衣、餓飯節(jié)食、赴火就死是一般人難以做到的，但因君主喜歡提倡，下屬就做到了，何況要人相愛互利呢？從歷史事實中，墨子認為，實行兼愛利人惠己，如果再有在上位的人大力提倡兼愛，天下百姓趨同于兼愛互利，就像火向上、水就下，其勢必不可阻擋。這樣就會家有孝子、慈父；國有明君、忠臣；年老無子的能夠得到贍養(yǎng)而終其天年；孤單沒有兄弟的能夠安居眾人之中；失去父母的孤兒能夠有所依靠而長大成人。人人相愛互利，自然就沒有了斗爭、攻伐，天下就是一個美好的人間。

七、探索自然科學

墨子開創(chuàng)的墨家學派雖然是從事救世活動為主的團體，同時也是在科學研究中積極開拓的團體。他們做的科學實驗及研究方法、科學思想、科學成就，在中國科技史上占有重要的位置?？梢哉f，這是墨家區(qū)別于其他各家各派的一個顯著特點。

墨子出身于工匠，其墨家團體非常重視工業(yè)生產(chǎn)。在《墨子》一書中常常提到用于勞動生產(chǎn)的工具，如矩，一種有直角的尺子；規(guī)，畫圓的圓規(guī)；懸，低端懸掛重物的懸線；水，用來測平的水平儀。在工業(yè)生產(chǎn)中，使用這些工具進行測算，墨家發(fā)展起來幾何學的概念?！赌?jīng)》在數(shù)學方面，提出了一些幾何學的概念，其理論認識已經(jīng)達到相當高的水平，標示我國在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了理論幾何學的萌芽。例如，幾何中的點，《墨經(jīng)》中稱為端，其定義為“端，體之無厚而最前者也”。“端，是無間也。”說明端的意思是沒有厚度也沒有間隙、無法間斷的“點”，與現(xiàn)代幾何學“點”的定義很接近。幾何中的線，墨家稱為“尺”，直線稱為直，“直，相參也?！边@里參就是三。三點共一線就是直，與現(xiàn)代幾何學中直線的定義幾乎相同?！皥A，一中同長也?！边@是《墨經(jīng)》中對圓的定義。這與近代數(shù)學中圓的定義“對中心一點等距離的點的軌跡”，是完全一致的?！捌剑咭??！闭f的是平的定義，指出高低相同就是平?！爸?，同長也?！闭f的是形體的對稱中心的定義?！赌?jīng)》中稱正方形為“方”，其定義“方，柱隅四權(quán)也”。其中“柱”指的是邊，“隅”指的是角，“權(quán)”指的是正，綜合起來，有四個等邊、四個直角的封閉圖形就是正方形?！赌?jīng)》還對形體之間的關(guān)系“相切”做過描述性定義。墨家對幾何的研究從生產(chǎn)實際出發(fā)，超越了日常經(jīng)驗，走向了理論幾何的探索。墨子師徒還研究過普通數(shù)學問題，諸如，數(shù)的定位問題、倍數(shù)問題、不同單位量的比較問題等，不過不及幾何方面的研究多、精深。

同時，墨子還深入思考了當時生產(chǎn)、生活以及學術(shù)爭論中遇到的物理學問題，其中以光學、力學的認識最為精辟，對力學的認識還轉(zhuǎn)化到一些重要工具的制造上。

在《墨經(jīng)》中，對于光的運用、光源與物像、物影之間的關(guān)系做過精辟的論述。墨子在當時就已知道光是沿直線傳播的。根據(jù)這一原理，解釋了重影現(xiàn)象，與現(xiàn)代光學中的“投影”和“本影”、“半影”等描述非常吻合。

墨子還認識到倒影形成的光學原理，帶領(lǐng)弟子們做了世界上最早的“小孔成像”實驗，并對實驗結(jié)果給出了精辟的解釋。

在《墨經(jīng)》中，還運用光的直線傳播原理解釋了物體和投影的關(guān)系。認為，光被物體遮擋就產(chǎn)生投影，物體的投影并不會跟隨物體一起移動。飛鳥在飛翔中，它的影子并不跟著移動，而是新舊投影，不斷更新。他們還在生活中觀察到物體的影子可以出現(xiàn)在朝向光源的一方，他們稱其為“影迎日”，說太陽光射照人，則影在日與人之間。還發(fā)現(xiàn)光可以被折射和反射，人處在太陽和銅鏡之間就會發(fā)生這種現(xiàn)象。他們還研究了凸面鏡和凹面鏡體現(xiàn)的光學原理?？傊蛹暗茏觽儗獾男再|(zhì)、影的生成、本影半影現(xiàn)象、小孔成像、反射、影的大小、正倒與光源的大小遠近的關(guān)系以及凹凸鏡成像現(xiàn)象都做了細致的分析研究，做了很多實驗，得出了相應(yīng)的結(jié)論。

同時，墨子研究了力學原理，指出力是使人的運動發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化的原因。由此出發(fā)，墨子后學還鉆研了簡單機械運動的力學規(guī)律，提出了關(guān)于機械運動的本質(zhì)是物體位置的移動，據(jù)此闡述了平動、轉(zhuǎn)動和滾動等不同的機械運動形式。墨家還發(fā)現(xiàn)了浮力原理，說明形體大的物體在水中沉下的部分淺，這是由于物體重量被水的浮力平衡的緣故。他們還討論了杠桿平衡問題，進而推廣制造了一些先進的工具，運用在生產(chǎn)、生活、軍事上。

《墨經(jīng)》中還涉及了許多科學問題，甚至對生命現(xiàn)象、睡眠、夢、氣力等生理現(xiàn)象做過定義性思考。

墨子勤苦一生，為社會的不平、不公和苦難大聲疾呼，不斷地實踐自己的理想和道義。但未能阻擋兼并戰(zhàn)爭的步伐，“兼相愛，交相利”的主張也得不到實現(xiàn)。50歲左右，他曾在宋國做官，但宋國的大臣子罕反對墨子宣傳非攻、兼愛思想，設(shè)計囚禁了墨子。不久，被救離宋國，再無出仕之心。晚年，他來到楚國，找到魯陽文君。魯陽文君是對墨子比較友好的一位封君，他的封邑在魯陽（今天的河南省魯山縣）。他和楚惠王都是楚平王的孫子，地位非常顯赫。墨子經(jīng)常到魯陽游說，宣傳兼愛、非攻主張，并阻止魯陽文君侵略鄭國。墨子晚年客居在此，終老于此。

墨子死后，墨家傳播中分離為三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，后人稱其為后期墨家，三家都號稱真墨?，F(xiàn)在的《墨子》一書，重要的篇章大都分成上、中、下三篇，有可能就是三家在傳播墨子思想中留下的不同記述?！赌印窌械摹督?jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》等六篇，當是墨家辯者流派所誦習的經(jīng)典及其解說。

總起來說，墨子是一位百科全書式的思想家，也是卓有成就的教育家。墨子提倡和平，反對侵略戰(zhàn)爭，主張兼愛，這些思想觀念在今天仍有積極意義，在我們構(gòu)建和諧社會，實行和平崛起和發(fā)展中，是值得借鑒的。