平民思想家墨子

墨子，名翟，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史上偉大的思想家。因出身卑賤，也被稱為平民思想家，用今天的話說(shuō)就是“草根”思想家。

一、生當(dāng)亂世

墨子大約出生在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，活動(dòng)年代在公元前468年至前376年。司馬遷作《史記》時(shí)去墨子大約三百余年，墨子生平事跡已難于詳考。因而司馬遷只在《孟子荀卿列傳》中附記二十四字說(shuō)：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”

墨子出生在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，正是政治、經(jīng)濟(jì)和文化急劇變革的時(shí)代。在政治上，周天子失去天下共主的地位，先后經(jīng)歷了禮樂(lè)征伐自天子出，禮樂(lè)征伐自諸侯出，禮樂(lè)征伐自卿大夫出，乃至陪臣執(zhí)國(guó)命。西周以來(lái)的小國(guó)大都被大國(guó)瓜分、吞并，大國(guó)內(nèi)部也由于內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了分裂。北方的大國(guó)晉先是有韓、趙、魏、范、中行、智氏六家卿大夫弄權(quán)，后來(lái)這六家發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，最后韓、魏、趙三家勝出，瓜分了晉國(guó)，成為諸侯。東方的齊國(guó)，國(guó)君的權(quán)力也逐漸轉(zhuǎn)移到客卿田氏手中。墨子出生的魯國(guó)是個(gè)小國(guó)，東北有強(qiáng)大的齊國(guó)，西南有強(qiáng)大的楚國(guó)、越國(guó)，處境非常危險(xiǎn)，同時(shí)，魯國(guó)國(guó)君的權(quán)力正日益遭到卿大夫的剝奪。就在墨子出生前后，魯哀公被魯國(guó)三家卿大夫季康、叔康、孟康逼迫，逃到了魏國(guó)。哀公死后，悼公繼位，地位更加卑微，魯國(guó)政權(quán)實(shí)際落入三家卿大夫之手。

墨子出生的時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，宗族相篡，佞臣弄權(quán)，社會(huì)道德淪喪，明哲保身的人退隱山林，爭(zhēng)名逐利者喧囂于世，做臣子的殺君主，做兒子的殺父親，比比皆是。在經(jīng)濟(jì)上，土地國(guó)有的制度井田制瓦解，土地私有制發(fā)展起來(lái)，造就了一批新興地主，他們蓄勢(shì)待發(fā)，欲圖在政治上有所作為。學(xué)術(shù)文化上，從學(xué)在官府，由貴族壟斷教育，到學(xué)術(shù)下移民間，私學(xué)興起?？鬃泳褪桥d辦私學(xué)的代表人物。他主張“有教無(wú)類”，無(wú)論出身門第如何都有向?qū)W受教的機(jī)會(huì)，這為士庶階層的活躍提供了條件和機(jī)遇。在諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)背景下，按宗法血緣關(guān)系決定貴賤的制度開(kāi)始瓦解，人身束縛在一定程度上被打破。不管出身、貧富、國(guó)籍，一躍而為卿相，正逐漸成為一種比較普遍的現(xiàn)象。正是在這種歷史背景下，被視為“賤人”，可能是奴隸或自由賤民，出身于工匠之家的墨子，后來(lái)成長(zhǎng)為大思想家。

二、參加工藝生產(chǎn)

墨子出生在魯國(guó)的一個(gè)手工業(yè)者家庭。在春秋之前，手工業(yè)者沒(méi)有人身自由，他們由貴族官府組織生產(chǎn)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品也歸官府，其生活用度由官府供給，身份世襲。這就是古代的工商食官制度。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)大變革，使嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度趨于解體，工商食官的局面也被相對(duì)打破。一部分工匠獲得了自由，成了一個(gè)獨(dú)立的階層，他們甚至有了自己的一份小產(chǎn)業(yè)。不過(guò)盡管身份有所提高，但這一階層的社會(huì)地位并未改變，仍被認(rèn)為是來(lái)自低賤的行業(yè)。因此，墨子多次自稱“賤人”。

隨著商業(yè)的興起，進(jìn)一步刺激了個(gè)體手工業(yè)的繁榮，工匠和小農(nóng)等小生產(chǎn)者作為物資生產(chǎn)的重要承擔(dān)者，已成為一股不可忽視的社會(huì)力量。他們中的佼佼者通過(guò)學(xué)習(xí)，上升為士。在大變革的社會(huì)背景下，通過(guò)一定的際遇進(jìn)入仕途。墨子就屬于這一階層。他出身手工肆之家，受家庭熏陶，自幼就懂得勞動(dòng)的價(jià)值，對(duì)勞動(dòng)者有著天然的感情。墨子很早就參加了生產(chǎn)勞動(dòng)，學(xué)到了一身精湛的手工技能。墨子善于從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸成長(zhǎng)為一位既有理論知識(shí)，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的杰出人才。據(jù)傳他利用杠桿原理研制成桔槔用于提水，還制造了轆轤、滑車和車梯等用于生產(chǎn)和軍事。

在魯國(guó)，墨子高超的木工技術(shù)，可與能工巧匠魯班媲美?！俄n非子》記載：墨子曾用木片制成一只木鷹，這只木鷹能在空中飛上天。這可稱我國(guó)最早的航空模型。當(dāng)時(shí)不以為然，他認(rèn)為能給生產(chǎn)、生活帶來(lái)便利的才算得上巧?！赌印攩?wèn)》記述說(shuō)，當(dāng)時(shí)魯班為展示自己的才華，用木片制成了一只會(huì)飛的木鵲，并沾沾自喜地向墨子夸耀。墨子回答說(shuō)：“你制作的會(huì)飛的木鵲不如我做的車轄（車軸上的關(guān)鍵部件），我只用一根三寸長(zhǎng)的木頭，瞬間就能砍削成一個(gè)車轄，裝在車軸上，能夠擔(dān)六千斤的重量?！庇纱丝梢?jiàn)，墨子著眼于生產(chǎn)勞動(dòng)，善于制造大車之類的生產(chǎn)工具，有著非凡的技藝。連后來(lái)的魏王宰相惠施都稱贊說(shuō)：“墨子才是真正的能工巧匠，他知道制作車這樣對(duì)人有用的器物才是巧，而制作木鷹、木鵲之類的無(wú)用之物就是拙。”

早年的經(jīng)歷給了墨子極為深刻的影響，成名后，即使成了墨家學(xué)派的領(lǐng)袖，墨子還念念不忘工肆之事，他舉例子、打比方，闡述自己的政見(jiàn)，常把工肆之事掛在嘴邊。他不以自己出身工肆之家為恥，自稱賤人，稱自己的學(xué)說(shuō)是賤人所為，把為普通大眾謀利益作為最高的義。后來(lái)荀子也譏諷墨子學(xué)說(shuō)是“役夫之道”，表示與儒家的“君子之道”截然對(duì)立。

青少年時(shí)代的墨子勤奮熱情，善于交往，好與人辯論事理，除了對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)感興趣，他還關(guān)心時(shí)事。戰(zhàn)國(guó)初期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人們流離失所，社會(huì)變革帶來(lái)的動(dòng)蕩不安，震撼著青年墨子的心靈，使他產(chǎn)生了樸素的救世思想。那時(shí)孔子去世不久，儒家是天下最顯赫的學(xué)派，而魯國(guó)正是儒家的大本營(yíng)。因此，渴望求知的墨子就學(xué)于儒家，學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化。

在那時(shí)，儒學(xué)是非常流行的學(xué)問(wèn)，通常分為低級(jí)的儒和高級(jí)的儒。低級(jí)的儒就是學(xué)些婚、喪、嫁、娶一類的禮儀，學(xué)成后，等貴族之家有了紅白喜事，做個(gè)司儀、吹鼓手之類混口飯吃，為士人所看不起。高級(jí)的儒是孔子創(chuàng)立的，不僅講授婚喪禮節(jié)，還講授君臣上下等級(jí)名分規(guī)定的禮節(jié)儀式，以及等級(jí)制度的思想?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記述，孔子曾直截了當(dāng)?shù)貙?duì)他的弟子子夏說(shuō)：“汝為君子儒，勿為小人儒?！薄熬尤濉敝傅匚桓哔F、通曉禮法具有理想人格的人；“小人儒”指地位低賤、不通禮法、品格平庸的人?？鬃痈嬲]子夏要成為具有君子品德的儒，而不要養(yǎng)成具有小人品質(zhì)的儒。

墨子向儒家學(xué)習(xí)，學(xué)的是君子儒。在魯國(guó)，墨子向古代著名的史官史角的后人學(xué)習(xí)周禮。史角是西周末年周桓王的王室史官，熟悉周朝的典章制度和歷史變遷。魯國(guó)是周公的兒子伯禽的封國(guó)，保存有豐富的古代禮樂(lè)知識(shí)和器具，一向尊崇周禮。當(dāng)時(shí)魯國(guó)國(guó)君魯惠公向周桓王請(qǐng)求“郊廟之禮”，這是只有天子才有權(quán)舉行的一種禮儀。周桓王就派學(xué)識(shí)淵博、精通周禮的史官史角到魯國(guó)講授這種禮儀。魯惠公非常欣賞史角，就乘機(jī)把他留在了魯國(guó)。日漸衰微的周天子無(wú)可奈何，只能聽(tīng)之任之。史角的后代從此就在魯國(guó)從事傳播周禮的事業(yè)。到墨子求學(xué)的時(shí)代，上距史角到魯國(guó)已有二百多年的歷史。

在儒家那里，墨子主要學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)禮儀及當(dāng)時(shí)流行的各種各樣的禮，還有一些當(dāng)時(shí)社會(huì)上必備的技能，諸如禮、樂(lè)、射（射箭）、御（駕車）、書(shū)（書(shū)法文字）、數(shù)（計(jì)算），再高級(jí)一點(diǎn)的就是儒家的典籍，諸如《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》等。通過(guò)學(xué)習(xí)，墨子掌握了一些必備的知識(shí)和技能，很快就熟讀了《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》等儒家經(jīng)典。在辯論中，他能運(yùn)用儒家倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“孝”等字眼，對(duì)于堯、舜、湯、文、武、周公等人的歷史傳說(shuō)也能信手拈來(lái)。儒家的弟子往往只讀魯國(guó)的《春秋》，可勤學(xué)的墨子讀遍了周、燕、宋、齊等國(guó)的歷史。后來(lái)墨子在其著作中自稱遍讀百國(guó)《春秋》，他用心思考，通曉了古今之變，對(duì)社會(huì)有了獨(dú)立的認(rèn)識(shí)。墨子對(duì)勞動(dòng)人民有著深厚的感情，習(xí)慣于從生產(chǎn)、生活實(shí)際看問(wèn)題、講道理，可儒家卻鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)上分成兩種人，一種是君子，平時(shí)進(jìn)行修身養(yǎng)性，做道德楷模；另一種是小人，耕種田地以供養(yǎng)君子。以孔子為代表的儒家認(rèn)為，教育的目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，為社會(huì)培養(yǎng)道德君子?？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾請(qǐng)教耕田種地的事情，孔子罵他是“小人”。這深深刺痛了墨子的心。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，墨子發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)的弊端。例如，儒家講的禮樂(lè)制度十分煩瑣。講維護(hù)貴族等級(jí)的禮儀、器物，連日常飲食都有相應(yīng)的規(guī)定。如天子進(jìn)食用九鼎八簋，鼎中要有牛、羊、豕、臘等九種肉食，卿大夫用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，最低級(jí)的士在普通情況下用一鼎，鼎中要有豚（小豬），特殊情況下用三鼎，鼎中盛羊、豕、魚(yú)。除食器、食物規(guī)定外，不同身份的貴族還享有不同數(shù)量的鐘、磬之類的樂(lè)器，其他的宮室、車馬儀仗、兵器等也有身份差別。貴族們的奢華，其費(fèi)用無(wú)疑都要攤派到百姓頭上，加重勞苦大眾的負(fù)擔(dān)，使其連溫飽也難以做到。出身下層的墨子自有切身的體會(huì)。又說(shuō)，儒家主張厚葬、久喪，認(rèn)為這樣才算“孝”。墨子卻認(rèn)為這是耗費(fèi)財(cái)力的浪費(fèi)，不利于生產(chǎn)，純屬讓活人侍奉死人，沒(méi)有什么意義。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的禮儀有三千多種，一舉一動(dòng)都有相應(yīng)的禮制規(guī)范，人一輩子也學(xué)不盡各種各樣的禮。墨子感到了厭煩，認(rèn)為這一套對(duì)下層的生產(chǎn)勞動(dòng)者是不利的。儒家言必稱周公，崇拜周代的典章制度。但是，墨子卻發(fā)現(xiàn)了更理想的社會(huì)風(fēng)尚——夏代文明。

墨子十分欽佩夏禹。夏禹生活簡(jiǎn)樸，住矮小的宮室，無(wú)雕梁畫(huà)棟，吃飯用的是土碗，夏天穿葛衣，冬天披獸皮，與老百姓打成一片，沒(méi)有絲毫帝王的架子。夏禹領(lǐng)導(dǎo)人民治水，奮戰(zhàn)在第一線，不辭勞苦，不避風(fēng)霜，三過(guò)家門而不入，累得大腿上沒(méi)有肌肉，小腿上的汗毛都脫落了。他為天下人的利益奮斗到死。下葬的時(shí)候，三件衣服，一口薄棺，生死簡(jiǎn)樸至極，堪稱天下第一圣人。

墨子效法夏禹，在自己的生活方面極為艱苦。他穿粗布衣服，“量腹而食”，學(xué)習(xí)、工作“日夜不休、以自苦為極”。同時(shí)，他不只是與上層人物有接觸，而是甘愿與下層社會(huì)為伍。在學(xué)儒期間，墨子完成了思想轉(zhuǎn)變，“故背周道而用夏政”，形成了自己的一套獨(dú)到的見(jiàn)解和主張，最終與儒家分道揚(yáng)鑣。

三、創(chuàng)立學(xué)派

墨子脫離儒家后，最初在農(nóng)民、手工業(yè)者和一般人士中宣傳自己的主張，很快贏得了下層人民的認(rèn)同，影響逐漸擴(kuò)大。受墨子吸引，大儒子夏的弟子禽滑厘放棄了儒學(xué)而改投到墨子門下。子夏是大圣人孔子的高足，其弟子投奔到墨子門下，在社會(huì)上影響很大。墨子周圍聚集了一大批弟子，他們自稱墨者，宣揚(yáng)互愛(ài)互利，主張不拘身份任用賢人，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等，成為與儒家分庭抗禮的另一種顯學(xué)——墨家。

墨家發(fā)展成一個(gè)嚴(yán)密組織的民間團(tuán)體，首領(lǐng)由墨者推舉產(chǎn)生，成為巨子，墨子當(dāng)然成為墨家的第一代巨子。在墨子建立的團(tuán)體中，有明確的綱領(lǐng)和組織紀(jì)律。綱領(lǐng)就是墨子的學(xué)說(shuō)，他們叫作“義”，其組織、成員叫作“墨者”。墨子的紀(jì)律稱為“墨者之法”，非常嚴(yán)格，連生活制度都有嚴(yán)格的規(guī)定，就是身穿粗衣，腳穿草鞋，日夜勞作不休，以勤勉自苦為做人的最高境界，誰(shuí)要是受不了這種約束，就沒(méi)有夏禹的精神，不夠資格稱為墨者。墨子主張嚴(yán)格執(zhí)行“殺人者死、傷人者刑”的所謂墨刑，連臣子也不例外。

《墨子》一書(shū)中記錄有墨子與弟子的對(duì)話，說(shuō)明墨家這個(gè)團(tuán)體中主要分為談辯、說(shuō)書(shū)、從事三類人才。其中談辯者就是學(xué)習(xí)辯論的技巧方法，專門從事游說(shuō)之事。在當(dāng)時(shí)列國(guó)爭(zhēng)雄的社會(huì)背景下，這類人發(fā)揮著重要作用，墨家非常重視談辯之士的培養(yǎng)，墨子本人就是一位辯論大師。說(shuō)書(shū)者就是講習(xí)各種文化科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)專門的教師、學(xué)者。從事者，即農(nóng)、工、商、兵等各種事業(yè)的實(shí)用人才。

整個(gè)墨者團(tuán)體就如同一個(gè)小社會(huì)，里面有各式各樣的人才，大家共同勞動(dòng)，自食其力，還實(shí)行勞動(dòng)分工，根據(jù)各自的特長(zhǎng)做不同的事情。大弟子禽滑厘做墨子的助手，也是下一任巨子的傳人。禽滑厘和老師墨子的經(jīng)歷差不多，也是先學(xué)儒，后又放棄儒學(xué)。據(jù)說(shuō)禽滑厘追隨墨子，“盡傳其學(xué)”，繼承了墨子的學(xué)問(wèn)，后來(lái)聲名和老師墨子一樣。尤其是他悉心鉆研守城戰(zhàn)法，成了一名軍事戰(zhàn)術(shù)家，《墨子》一書(shū)中關(guān)于軍事防御的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都是以禽滑厘和老師墨子問(wèn)答的形式表述的。

外出做官的墨者，須把俸祿的一部分交給團(tuán)體，做集體經(jīng)費(fèi)，還要隨時(shí)聽(tīng)從命令放棄官職，接受其他任務(wù)。耕柱子、高石子、勝綽、公尚過(guò)等曾被派往楚、衛(wèi)、齊、越等國(guó)從政。被派往外地的弟子必須嚴(yán)格執(zhí)行墨家之法，按墨家的“義”去為官。高石子被墨子派往衛(wèi)國(guó)做官，衛(wèi)國(guó)國(guó)君因?yàn)槟拥木壒?，任命高石子做了卿，卿是朝中的高官，地位僅在三公之下，享受豐厚俸祿。高石子上任后，一連三天在朝廷上陳述墨家的主張，可衛(wèi)君充耳不聞。高石子見(jiàn)道義不行，不貪圖富貴，毅然辭去官職，回到墨子身邊。高石子的行為受到墨子的褒揚(yáng)，他高興地對(duì)大弟子禽滑厘說(shuō)：“違背道義追求俸祿的，我常聽(tīng)說(shuō)，拒絕俸祿追求道義的，在高石子身上看到了?！北慌赏獾氐牡茏尤绫憩F(xiàn)不好，有違墨義，就被召回，重新接受教育?！赌印窌?shū)中記載，弟子勝綽做了齊將項(xiàng)子牛的侍從。他多次幫助齊國(guó)伐魯，被墨子請(qǐng)退訓(xùn)斥。這說(shuō)明弟子雖學(xué)成外出，仍受墨家團(tuán)體紀(jì)律的約束。耕柱子在楚國(guó)做官，墨子的其他弟子到了楚國(guó)，耕柱子用家常便飯招待同門。同門師兄弟嫌其招待不好，回去后向墨子報(bào)告耕柱子背叛了老師?？蛇^(guò)了十天，耕柱子就托人送來(lái)二百兩黃金作為團(tuán)體經(jīng)費(fèi)。墨子很高興，對(duì)弟子們說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)耕柱子變了心，你們說(shuō)的是假話！”這說(shuō)明耕柱子也是一位外派做官得到墨子首肯的弟子。

在墨家的這個(gè)團(tuán)體中，大家都以墨子為師，圍繞在他的周圍。墨子可算作繼孔子之后的又一位大教育家，他開(kāi)辦私學(xué)，從事教育，一生都沒(méi)有脫離教師職業(yè)?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》說(shuō)墨子“從屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下”，“后學(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”。由此可見(jiàn)墨子開(kāi)創(chuàng)的墨家學(xué)派的興盛。墨子把從事教育看作實(shí)現(xiàn)理想事業(yè)的重要部分，認(rèn)為有知識(shí)、懂道理，應(yīng)該“勸以教人”，“隱匿良道”而“不相教誨”是不仁義的事情。而與孔子的教育目的“學(xué)而優(yōu)則仕”不同，在墨家這個(gè)民間團(tuán)體中，可培養(yǎng)不同行業(yè)的人才。

墨子對(duì)教育的重視絲毫不亞于孔子，他更是有教無(wú)類，誨人不倦。與孔子一樣，墨子也非常注重教與學(xué)。《墨子·經(jīng)說(shuō)下》中說(shuō)：“唱而不和，是不學(xué)也。智少而不學(xué)，功必寡。和而不唱，是不教也。智多而不教，功適息?！币馑际牵豪蠋熃?，學(xué)生不跟著學(xué)習(xí)，是“不學(xué)”，知識(shí)少而又不肯學(xué)習(xí)，做事的功效一定小。學(xué)生想學(xué)習(xí)，老師卻不肯教，這就叫“不教”，知識(shí)多又不教導(dǎo)人，教育的功能就不能發(fā)揮出來(lái)，其功效等于零。

墨子一有機(jī)會(huì)就勸人勤學(xué)。有一個(gè)不好學(xué)的人投到墨子門下，墨子問(wèn)他：“你為什么不勤奮學(xué)習(xí)呢？”這個(gè)年輕人回答說(shuō)：“我的族人中就沒(méi)有求學(xué)的人?！蹦咏虒?dǎo)他說(shuō)：“不能這樣。愛(ài)美的人難道會(huì)說(shuō)，我族人中沒(méi)有愛(ài)美的人，我就不愛(ài)美嗎？想富貴的人難道會(huì)說(shuō)，我族人中沒(méi)有富貴的人，我就不想富貴嗎？愛(ài)美的人、想富貴的人都不管別人如何，自己努力去做才對(duì)。至于行義，是天下的大才能，為什么還要看別人呢？一定要努力學(xué)習(xí)?！?/p>

墨子教導(dǎo)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)要純正，否則達(dá)不到學(xué)習(xí)的效用?！赌印す稀酚浭觯河袀€(gè)身體強(qiáng)壯、思維敏捷的人投到墨子門下，墨子對(duì)他說(shuō)：“你暫且跟隨我學(xué)習(xí)吧，以后我將推薦你做官?！贝巳藨卸?，墨子用好言好語(yǔ)勉勵(lì)這個(gè)人，他才肯學(xué)習(xí)。一年后，這個(gè)人提出要求做官。墨子說(shuō)：“我不能推薦你做官。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)魯國(guó)的一個(gè)故事嗎？一戶人家有兄弟五個(gè)，父親死了，嗜酒成性的大兒子不去埋葬，四個(gè)弟弟對(duì)哥哥說(shuō)：你和我們把父親埋葬了，我們就買酒給你喝，四個(gè)弟弟用好話勸他，他才和弟弟們把父親埋葬了。埋葬完父親后，這個(gè)人就向弟弟們要酒喝。四個(gè)弟弟說(shuō)，我們不給你買酒喝，你葬你的父親，我們?cè)嵛覀兊母赣H，難道只是我們的父親嗎？你如果不埋葬父親，人家就會(huì)笑話你，所以我們勸你埋葬父親。同樣的道理，現(xiàn)在你也行義我也行義，難道只是我一個(gè)人行義嗎？你不學(xué)習(xí)，人家會(huì)笑話你，因而我許給你推薦做官，勉勵(lì)你努力學(xué)習(xí)?！?/p>

墨子非常注重弟子們的品德教育，講究修養(yǎng)。墨子認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)理想事業(yè)，必須和修身結(jié)合起來(lái)，如果行義的理想不與修身結(jié)合，理想就會(huì)流于空談，修養(yǎng)也會(huì)偏離方向。在《墨子·貴義》中，墨子批評(píng)輕視自我修養(yǎng)的行為時(shí)說(shuō)：世上的所謂君子，都希望自己的道義實(shí)現(xiàn)，但是如果有人幫助他修身他就怨恨。這就好像他希望把自家的墻筑好，一旦有人幫他筑墻，他就不高興一樣，這是非?；闹嚨?。

墨子對(duì)弟子要求很嚴(yán)格。耕柱子是墨子非常喜歡的學(xué)生，個(gè)人修養(yǎng)好，但墨子對(duì)他要求很高。有一次，墨子對(duì)耕柱子發(fā)怒。耕柱子不解其意，說(shuō)：“我不是有勝過(guò)別人的地方嗎？”墨子反問(wèn)道：“我將要上太行山去，可以用駿馬駕車，也可以用牛駕車，你說(shuō)我將驅(qū)策哪一種呢？”耕柱子說(shuō)：“那當(dāng)然驅(qū)策駿馬?！蹦訂?wèn)：“為什么驅(qū)策駿馬呢？”耕柱子回答說(shuō)：“駿馬足以擔(dān)當(dāng)重任?！蹦痈吲d地說(shuō)：“對(duì)，我也以為你可以擔(dān)當(dāng)重任啊！”

墨子對(duì)自己的要求更為嚴(yán)格?！赌印べF義》記述，他有一次到衛(wèi)國(guó)去，用車載了許多書(shū)。弦唐子見(jiàn)了覺(jué)得奇怪，墨子解釋說(shuō)：“古時(shí)候周公白天要讀書(shū)百篇，夜晚還要會(huì)見(jiàn)七十個(gè)士，因而能夠輔佐周天子治理天下，美名流傳至今。我墨翟上沒(méi)有朝廷政事的操勞，下沒(méi)有農(nóng)田耕作的勞苦，我怎敢荒廢讀書(shū)的事？”

墨子是非常認(rèn)真的人，他對(duì)儒家的“繁飾禮樂(lè)”向來(lái)就不滿意。有一次他問(wèn)一位儒者說(shuō)：“何故為樂(lè)？”那儒者答道：“樂(lè)以為樂(lè)也。”墨子認(rèn)為答得不具體，是敷衍，就比喻說(shuō)，如果我問(wèn)你“何故為室”？你答復(fù)“冬避寒，夏避暑，室以為男女之別”，這樣，就算告訴了我為室之故。今我問(wèn)你“何故為樂(lè)”，你答復(fù)“樂(lè)以為樂(lè)”，不就像我問(wèn)“何故為室”，你卻答復(fù)“室以為室”一個(gè)樣子嗎？這能算回答嗎？做事能這樣不認(rèn)真嗎？

墨子為人認(rèn)真，也教育弟子做事要老老實(shí)實(shí)。他說(shuō)，言論能夠付諸行動(dòng)的就經(jīng)常說(shuō)，不能付諸實(shí)施的就不要說(shuō)，否則就是賣弄口舌。專注于言辭而行動(dòng)遲緩，就是雄辯也不能令人信服。做人做事不僅要言而有信，還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。墨子說(shuō)，意志不堅(jiān)強(qiáng)的人智慧不會(huì)通達(dá)，言而無(wú)信的人做事不會(huì)有結(jié)果。

墨子教育弟子要端正成敗毀譽(yù)的態(tài)度。他認(rèn)為，聲名不能簡(jiǎn)單成就，聲望也不可靠巧取得來(lái)。它和功業(yè)相隨而來(lái)，容不得摻假、虛飾。得志時(shí)不能忘記修身行義的志向，不得志時(shí)要細(xì)究原因。即使雜處在眾人之間，也毫無(wú)怨恨之心，能保持非常自信的儀態(tài)?？吹剿瞬缓玫牡滦校蛘呤艿皆g毀，能夠反躬自省。這樣，來(lái)自對(duì)方的怨恨就會(huì)減少，自己的道德修養(yǎng)也會(huì)一天天地提高，詆毀誣陷的話進(jìn)不了自己的耳朵，謾罵的聲音不從自己的口出，傷害他人的惡念不在自己心中隱藏。即使有詆毀誣陷的人，也會(huì)毫無(wú)憑據(jù)，奈何不了你。怎么樣才能達(dá)到這種修養(yǎng)呢？靜處時(shí)就深思如何行義，說(shuō)話時(shí)就用義勸導(dǎo)別人，行動(dòng)時(shí)就做有益的事。還必須控制心情，去除喜、怒、樂(lè)、悲、愛(ài)、惡六種方面的偏激情緒，因?yàn)樗鼈儠?huì)妨害修身行義。

墨子教育學(xué)生非常重視環(huán)境因素對(duì)人的影響。有一次，墨子和弟子外出，在一座座染坑旁，鄉(xiāng)親們正在洗染各種顏色的絲。墨子止住腳步，觀看了許久。他感慨地對(duì)弟子們說(shuō)：“用青色染料染，絲就變成青色；用黃色的染料染，絲就變成黃色；染料變了，絲的顏色也就隨之變化，放進(jìn)五種染料去染，絲就呈現(xiàn)五種顏色，因此，對(duì)于染絲一定得慎重，可不能馬虎?。　钡茏臃浅Ａ私饽?，知道先生不僅是對(duì)染絲發(fā)感慨。墨子語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)弟子們說(shuō)：“小到士子為人處世，大到國(guó)君為君治理國(guó)家，都如同染絲一樣啊。歷史上，從舜到夏禹、商湯、周武王這些圣君，都與賢臣的熏染有關(guān)；相反，夏桀、商紂、周厲王、周幽王這些人之所以為昏王暴君，無(wú)不與受到奸邪小人的熏染相關(guān)。大凡做國(guó)君的，做事合乎情理自己能夠安心，都是所受的感染得當(dāng)。善于做國(guó)君的，在選任官員時(shí)苦心焦慮，而在管理官員時(shí)輕松安逸。不善做國(guó)君的，勞心費(fèi)神，可禍患仍然像影子尾隨著，甚至國(guó)家危亡，自己也遭受恥辱，這是由于受到的熏染不好??！對(duì)于普通人也是這樣，如果朋友都忠厚謹(jǐn)慎、敬畏法令、好仁好義，自己也就能夠受到好的熏染，自身就會(huì)安適無(wú)患，聲名也會(huì)漸漸顯達(dá)，家就會(huì)興旺起來(lái)，做官就能夠合乎官道正理。如果朋友驕橫魯莽，結(jié)黨營(yíng)私、胡作非為，自己就會(huì)受到惡劣的熏染，其家就會(huì)日漸受損敗落，其聲名日漸受辱，做官也會(huì)偏離正道。《詩(shī)》上說(shuō)，一定要選擇好染料，一定要慎重地對(duì)待染料，就是這個(gè)道理。”

墨子還提出，對(duì)于吝嗇成性的人不能和他交朋友。信仰不堅(jiān)定，孤陋寡聞、是非不清，不和他交游。這就是講“近朱者赤、近墨者黑”，環(huán)境的影響和熏陶對(duì)人起到潛移默化的作用，不可忽視。

墨家集團(tuán)帶有軍事性質(zhì)，其成員隨時(shí)要制止戰(zhàn)爭(zhēng)，參加小國(guó)、弱國(guó)的防御戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子十分注重弟子們的勇敢精神的培養(yǎng)。他說(shuō)：“勇，志之所以敢也。”“戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉?！蓖ㄟ^(guò)墨子的教育，弟子們養(yǎng)成了不怕?tīng)奚挠赂揖窈投分?。《淮南子·秦族》說(shuō)：“墨子弟子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之致也?！狈Q贊墨子門徒的勇敢精神是墨子教化的結(jié)果。

在墨子及墨家團(tuán)體的熏陶教育下，產(chǎn)生了許多有成就的人。高何、縣子碩原是齊國(guó)有名的暴徒，蠻橫不講道理，暴虐行徑為鄉(xiāng)人所痛恨，但拿他們毫無(wú)辦法。后來(lái)兩人到墨子那里學(xué)習(xí)，懂得了做人的道理，發(fā)生了根本性的變化，成了知仁行義的人。索盧參是臣奸大猾，無(wú)賴之徒，后來(lái)成了禽滑厘的學(xué)生，也變好了。屈將子是一名武士，好勇斗狠，聽(tīng)說(shuō)墨子主張非攻非斗，心中不服，便戴上高帽，佩長(zhǎng)劍去見(jiàn)墨子。他沒(méi)有找到墨子，遇到了墨子的弟子胡非子。胡非子是齊國(guó)人，在墨家組織中屬于“說(shuō)書(shū)者”，是傳授墨子學(xué)說(shuō)的教導(dǎo)人，曾著書(shū)三篇。屈將子見(jiàn)到胡非子，便厲聲呵斥：“聽(tīng)說(shuō)你們墨者主張非斗，可我屈將子好勇愛(ài)斗。今天，你說(shuō)個(gè)明白，為何主張非斗，說(shuō)得好了便罷，說(shuō)得不在理，就叫你死在我的劍下！”胡非子耐心地對(duì)他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，勇敢有五種。仗劍入草叢深林，斬殺虎豹，搏擊熊羆，是獵夫之勇；帶劍潛入深淵，斬殺蛟龍，搏擊龜鱉，是漁人之勇；登梯爬高，直立四望，面不改色，是陶匠之勇；攻擊他人必用尖刀猛刺，稍不順眼就動(dòng)輒殺人，是刑徒之勇；不怒則已，怒則能阻擋萬(wàn)乘之師，救千乘之國(guó)，就像魯國(guó)百姓曹劌、齊國(guó)老臣晏嬰，是君子之勇。五種勇敢各不相同，不知你好哪一種勇？”屈將子聽(tīng)了，心悅誠(chéng)服，當(dāng)場(chǎng)摘下高帽，解下長(zhǎng)劍，請(qǐng)求做一名墨者。胡非子稱贊他改邪歸正的決心，當(dāng)即收他為弟子。這些原來(lái)的惡人，同墨家其他弟子一道，務(wù)進(jìn)業(yè)，疾諷誦，稱師論道，盡力于光明，被塑造成新人、學(xué)者，由此不僅免于刑戮死辱，并且成為天下名士顯人。

墨子弟子中，有成就的隨巢子、纏子、田鳩子等也很有名，尤其是田鳩子。他是齊國(guó)人，學(xué)墨子之術(shù)，能文能武，善于辯說(shuō)，曾做過(guò)楚國(guó)大將?！稘h書(shū)》說(shuō)他曾著書(shū)三篇。田鳩子最初到了秦國(guó)，想見(jiàn)秦惠王，可一連三年都沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到。于是就改變主意，到了楚國(guó)。楚王器重他，封他為將軍，還派他代表楚國(guó)出使秦國(guó)。楚王曾問(wèn)田鳩子：“你的老師墨子名聞天下，他的所作所為無(wú)可挑剔，可他的著作卻非常簡(jiǎn)略，你是不是也這樣認(rèn)為呢？”田鳩子回答：“我不這樣看。大王聽(tīng)說(shuō)過(guò)楚人買珠的故事嗎？從前有個(gè)楚國(guó)人，用上等的木料做了一個(gè)珠寶盒，外邊用珠玉、玫瑰做裝飾，還鑲嵌上翡翠，然后把珍珠裝入其中，打算賣給一個(gè)鄭國(guó)人。這位楚人可謂是賣珠寶盒的人，卻不是善于賣珍珠的人。我老師墨子的學(xué)問(wèn)，其意旨是把真理告訴人，而且說(shuō)得簡(jiǎn)單明了。假如繁文縟節(jié)，啰里啰唆，只恐怕人見(jiàn)其文而忘其意，就如同那個(gè)賣珍珠的楚國(guó)人一樣了。”說(shuō)得楚王連連點(diǎn)頭。

四、反侵略

楚惠王年間（前488～前432），魯國(guó)的建筑師魯班自魯及楚，為楚國(guó)制造舟戰(zhàn)的器械鉤拒，打敗越國(guó)。接著，他又為楚制成攻城的工具云梯，準(zhǔn)備用于攻打宋國(guó)。墨子得到楚欲攻宋的消息，便從魯趨楚。走了十天十夜，把腳底的皮都走破了，連忙撕破衣裳，把腳纏住，這樣才趕到了楚國(guó)的郢都。他先以助強(qiáng)楚而攻無(wú)罪的小宋為不義，折服了魯班，又因以見(jiàn)楚惠王。墨子歷陳攻宋之不義，楚王及魯班皆無(wú)言可對(duì)，但仍恃有云梯而攻宋。墨子為了在楚王面前較量城池的攻防戰(zhàn)術(shù)，便解身上的革帶為城，用木片當(dāng)武器。在魯班九設(shè)攻城之變，進(jìn)行演習(xí)攻守戰(zhàn)的時(shí)候，墨子九拒之。魯班之攻城盡，而墨子之守御有余，魯班失敗了。魯班非常氣惱，意欲殺墨子而攻宋。墨子當(dāng)面向楚王揭穿了這一圖謀，并且說(shuō)，我的弟子禽滑厘等三百人，已操持著我的防守器械在宋國(guó)城上。這樣，楚王只得說(shuō)：“吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣。”

墨子是一位富有實(shí)踐精神的思想家，他主張“非攻”不僅是止楚伐宋，有許多行動(dòng)都貫徹這一主張。有一次，齊將伐魯。墨子見(jiàn)齊將項(xiàng)子牛及齊王，說(shuō)而罷之。又一次，楚欲攻鄭，墨子也勸說(shuō)擔(dān)任楚大王的魯陽(yáng)文君而作罷。

這種反侵略的大無(wú)畏的犧牲精神，都是以同情人民的利益，防止“并國(guó)復(fù)軍、賊殺百姓”現(xiàn)象為前提的。他不僅自己這么做，要求弟子也這么做。

墨子曾派遣弟子公尚過(guò)于越。越王使公尚過(guò)以五十乘迎墨子于魯，欲以原來(lái)吳國(guó)地方五百里封給墨子。墨子對(duì)公尚過(guò)說(shuō)，如果越王“將聽(tīng)吾言用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比與群臣，奚能以封為哉？抑越王不聽(tīng)吾言，不用吾道，而吾往焉，則是背義也”。表明他不肯做違背自己政治主張的事。同時(shí)，他也教導(dǎo)弟子要“背祿而向義，而不是相反”。孟子雖詆毀墨子“兼愛(ài)”的主張是“無(wú)父”、“禽獸”、“邪說(shuō)”，但也不能不承認(rèn)“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”。

墨子反對(duì)侵略，是他主張“非攻”、“兼愛(ài)”的具體表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)天下紛亂不已，斗爭(zhēng)十分激烈，人與人之間相互殘殺，處處血雨腥風(fēng)，道德、人性淪喪。如何治理亂世，重建太平呢？墨子認(rèn)為，治理亂世就像醫(yī)生給病人治病一樣，首先要弄清致病的癥結(jié)。如果找不到造成天下大亂的原因，就像醫(yī)生找不到病因一樣，只會(huì)越治越亂。墨子認(rèn)為，社會(huì)之所以失去秩序，在于人與人之間不相愛(ài)，最根本的原因是天下的人們各懷私心而不能相互關(guān)愛(ài)。他說(shuō)：“是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不慧忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貪，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛(ài)生也?！毙〉饺穗H關(guān)系，大到列國(guó)關(guān)系，墨子逐層分析了導(dǎo)致社會(huì)爭(zhēng)奪、天下大亂的根源。如果整個(gè)社會(huì)普遍缺乏愛(ài)心，人多勢(shì)眾的必定壓制勢(shì)單力薄的，富裕的勢(shì)必恃富欺貧，尊貴的勢(shì)必以貴傲賤，奸詐的必然會(huì)欺騙老實(shí)的人。因此，只有愛(ài)才是維系社會(huì)和諧的根本，可阻止人們相互憎恨，勸導(dǎo)人人互利，是根除天下戰(zhàn)爭(zhēng)、禍亂，建立美好社會(huì)的極重要的大事情。

五、揭露貴族社會(huì)

墨子比孔子的生活年代稍晚，而社會(huì)變動(dòng)較劇。他們所代表的學(xué)派和社會(huì)階層有別，對(duì)事物的感受、態(tài)度、思想觀念也各異。墨子社會(huì)政治的中心思想是“欲求天下之利，除天下之害”。

為此，墨子揭露了“當(dāng)今之主”及貴族們奢侈糜爛的生活。指出，他們穿的衣服，冬天要暖和，夏天要涼快，并有錦繡文采，金帶鉤、珠玉的裝飾。他們吃的美味佳肴，“大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，列于前方一丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”。所剩食物，冬天冰凍，夏天變得酸臭難聞。他們住的華麗宮室，有臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。乘坐的車船，不僅要堅(jiān)固輕快，還要“飾車以文采，飾舟以刻鏤”。他們“蓄私（姬妾），大國(guó)累千，小國(guó)累百”。這些“王公大人”，生活驕奢淫逸，死后埋葬奢華，還要?dú)⑷搜吃?。這一切，都轉(zhuǎn)嫁給老百姓，“后斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，迫使民眾饑寒交迫，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。階級(jí)矛盾尖銳，“寇亂并興，不可禁止”。

貴族統(tǒng)治的社會(huì)矛盾重重，是非顛倒。“國(guó)相攻”、“家相篡”、“人相賊”、“強(qiáng)劫弱”、“眾暴寡”、“富侮貧”、“貴傲賤”成為普遍現(xiàn)象。至于大國(guó)對(duì)小國(guó)的攻伐，更是常見(jiàn)。墨子評(píng)論說(shuō)，這種“不仁不義”的行為，卻被好攻伐的國(guó)君當(dāng)作“仁義”來(lái)宣揚(yáng)，鄰國(guó)也來(lái)祝賀，還“有書(shū)之竹帛，藏之府庫(kù)”，讓他的子孫后代傳頌、效法，使“攻伐世世代代而不已”。墨子認(rèn)為，這是些“知小物”而“不知大物”的人。他說(shuō)：“今有人于此，入人之場(chǎng)園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰：不與其勞，獲其實(shí)，以其非所有而取之故?！备`取了別人的勞動(dòng)果實(shí)桃李瓜姜，都知道不對(duì)，而“今天下至諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并”，比“竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬(wàn)矣，而自曰義也”。這是“少而示之黑，謂之黑，多示之黑謂白”，這是黑白的顛倒?！赌印攩?wèn)》載：“子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財(cái)，則書(shū)之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：莫若我多（戰(zhàn)功多）！今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書(shū)之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：莫若我多！其可乎？魯陽(yáng)文君曰：‘然，吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也?！痹谶@里，墨子用當(dāng)權(quán)貴族的行為來(lái)跟“賤人”即被統(tǒng)治者的同類行為來(lái)對(duì)比。顯示出當(dāng)權(quán)貴族行為的荒唐、不正當(dāng)。

孔子當(dāng)年倡導(dǎo)“正名”，以挽回貴族統(tǒng)治的頹勢(shì)。墨子則相反，對(duì)腐朽了的奴隸制國(guó)家早已不感興趣，所以他認(rèn)為“非以其名也，以其取也”。不是什么正名不正名的問(wèn)題，最重要的是應(yīng)當(dāng)了解社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

當(dāng)時(shí)儒家君子們只知道在周氏族中，能親親，能孝悌，以對(duì)種族國(guó)家而論，要能忠，要能守禮制。這樣，便命之為“仁”。但是，就說(shuō)“親親”，當(dāng)時(shí)“王公大人”所引用的，“皆為王公大人骨肉之親”，且不論面目美好的，還是跛腳的、啞的、聾的、瞎的，甚至與桀紂一樣殘暴的，都在“骨肉之親”的前提之下，富貴了起來(lái)。并且“王公大人”的這種引用“骨肉之親”，不論怎樣，按孔子的意見(jiàn)，從縱的方面說(shuō)，對(duì)宗族盡孝道；從橫的方面說(shuō)，就是對(duì)宗族盡悌道，孝悌雙全，仁至義盡，有誰(shuí)敢說(shuō)不對(duì)呢？但是，墨子持有另外的觀點(diǎn)。

例如，晉靈公殘暴到殺人取樂(lè)，在墨子看來(lái)，任何人都不應(yīng)該對(duì)這樣的國(guó)君獻(xiàn)其忠心。如果對(duì)這樣的國(guó)君獻(xiàn)忠，便是“法不仁”，而取“法不仁”，是“不可以為法”的。所以趙穿之殺靈公，不僅無(wú)可厚非，且依墨子的意見(jiàn)，是殺得很對(duì)的。

當(dāng)靈公未被殺之前，卿相趙盾因恐靈公謀殺自己，便先出走，但未離國(guó)境。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)趙穿把靈公殺了，才又回來(lái)。但回來(lái)后，未能以卿相的身份為國(guó)君報(bào)仇。于是，卿相的史官覺(jué)得這是趙盾的不忠，為了“正名”起見(jiàn)，便大書(shū)特書(shū)曰：“殺靈公者是趙盾。”

這樣說(shuō)來(lái)，第一，殘暴的晉靈公是不應(yīng)該被殺的；第二，殺靈公的趙穿，被認(rèn)為是大逆不道，但不必說(shuō)了；第三，應(yīng)負(fù)殺靈公之罪的是趙盾，因?yàn)樗頌檎?，然出亡不離國(guó)境，回來(lái)又不為靈公復(fù)仇。

這豈不是混淆是非、顛倒黑白嗎？但是，這符合儒家所謂正名分的邏輯。所以墨子說(shuō)：“今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無(wú)以易之?！倍鴮?shí)際上，“兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也?！迸u(píng)得義正詞嚴(yán)。

又如，約公元前594年，魯國(guó)由于田地一天天地從國(guó)有轉(zhuǎn)化為私有，因之生產(chǎn)關(guān)系也逐漸向封建制方面轉(zhuǎn)化，可以說(shuō)是一種進(jìn)步的現(xiàn)象。但是，魯國(guó)政權(quán)因此而財(cái)政收入減少，不得不另想辦法，從這一年起向人民實(shí)行稅收。史官對(duì)這事的評(píng)論是“非禮也”，被認(rèn)為破壞了既成的禮制。

適應(yīng)這一情勢(shì)的發(fā)展，由禮治走向法治，也是當(dāng)然的事?？墒?，當(dāng)鄭國(guó)公布法律時(shí)，晉國(guó)的叔向便說(shuō)：“民知有辟（法也），則不忌于心上，并有爭(zhēng)心。”當(dāng)晉國(guó)公布法律時(shí)，孔子也不以為然，一則說(shuō)，“晉其亡乎，失其度矣”；再則說(shuō)，這么一來(lái)，“貴賤無(wú)序”，又“何以為國(guó)”？

在墨子看來(lái)，這都是“以其名”而“不以其取”，不從發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)去把握導(dǎo)致的觀點(diǎn)。

墨子進(jìn)而指出：儒家說(shuō)“君子必古服古言，然后仁”，要求必定都是古代的一套語(yǔ)言、衣服，才能完成儒家稱謂的“仁”。這是不對(duì)的！因?yàn)楣糯囊惶?，從古代?lái)說(shuō)，都是新的。新的被認(rèn)為不好，而古人言之服之。那古人豈非不“仁”，不成“君子”了嗎？

這就說(shuō)明，墨子因?yàn)椴弧耙云涿?，而“以其取”，肯定現(xiàn)實(shí)方面，所以認(rèn)為只有用新語(yǔ)言、新服裝來(lái)適應(yīng)新的時(shí)代，才是合乎“人道”的。而儒家的“正名”，只注意事物的形式，不管內(nèi)容，如只問(wèn)人所穿的衣服和所說(shuō)的話，便判定是否“君子”。因此，儒家要用“名”來(lái)訂正在變革中的社會(huì)事物，進(jìn)而維護(hù)既成的秩序，只是一切追求原有的好，而不想因時(shí)制宜，有所創(chuàng)造。墨子認(rèn)為，“古之善者”，固可“述之”，但古并非“盡善”，而今之所善者，也不妨創(chuàng)制之。

六、“兼相愛(ài)，交相利”

墨子認(rèn)為儒家所說(shuō)的“仁”太空洞，無(wú)實(shí)際內(nèi)容，并非真的“仁者，人也”，所謂的“仁”只是“親親有差、尊賢有等”的“有親疏尊卑之異”，局限性是很大的。因此，儒家的“仁”只是維護(hù)貴族的偏愛(ài)，墨子認(rèn)定“仁”的下面，只有跟隨著“義”，才能免除偏愛(ài)而達(dá)到仁愛(ài)的目的，所以“仁義”二字他總是連著說(shuō)，并提出“兼”，倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，認(rèn)為“兼即仁矣義矣”，否則就是“不仁不義”。也就是說(shuō)，墨子講的愛(ài)不是普通意義上的愛(ài)，更不是空洞的愛(ài)乃至偏愛(ài)，他宣揚(yáng)的愛(ài)是天地間的至愛(ài)，是一種包容一切的博愛(ài)、沒(méi)有差別的平等的愛(ài)，因而叫作“兼愛(ài)”。這種愛(ài)，正如墨子所闡釋的，愛(ài)別人如同愛(ài)自身；愛(ài)別人的父母如同愛(ài)自己的父母；愛(ài)別國(guó)如同愛(ài)自己的國(guó)家。只有普遍地愛(ài)天下眾生才稱得上愛(ài)人；不愛(ài)人就不必等到不愛(ài)所有的人才叫不愛(ài)人。

當(dāng)時(shí)一般人對(duì)于他思想的評(píng)論，總是這樣說(shuō)：“墨子尊愛(ài)”，“墨子貴兼”。因?yàn)椤百F兼”，便說(shuō)他“愛(ài)無(wú)差等”，“曼（五也）差等”，“有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸（差別也）”。

據(jù)《墨子》一書(shū)記載，對(duì)于墨子主張的博大之愛(ài)，當(dāng)時(shí)就有人發(fā)出這樣的疑惑：“天下之大，個(gè)人之微，怎么能做到愛(ài)天下的人呢？”墨子回答說(shuō)：“天下之人盡管數(shù)不勝數(shù)，但我們兼愛(ài)的心量也是無(wú)限的。你沒(méi)有見(jiàn)到那個(gè)人，甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)那個(gè)人，這對(duì)我們行兼愛(ài)是沒(méi)有妨礙的。就如同一個(gè)孩子走丟了，他的父母日夜?fàn)繏熘?，盡管不知孩子流落何方，但對(duì)孩子的愛(ài)心絲毫沒(méi)有減少?！庇幸烧呷匀蛔穯?wèn)：“盡管如此，但施愛(ài)者不能把愛(ài)均勻地分到每個(gè)人身上呀?！蹦舆M(jìn)一步解釋道：“這是把愛(ài)和愛(ài)帶來(lái)的利益混淆了。愛(ài)是廣泛的心量，利益是施愛(ài)的具體效果?！?/p>

墨子認(rèn)為，他所說(shuō)的愛(ài)盡管博施濟(jì)眾，但得到愛(ài)利的卻有先有后，有厚有薄，這都是客觀條件造成的。為此，墨子還舉例來(lái)講述兼愛(ài)在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)：有兩個(gè)眾所公認(rèn)的孝子。一個(gè)孝子遇到豐收之年，收成好，對(duì)父母的奉養(yǎng)很豐厚；一個(gè)孝子遇到災(zāi)荒年，收成差，對(duì)父母的奉養(yǎng)較薄。兩個(gè)兒子愛(ài)父母的孝心是一樣的，只是受客觀條件的限制，給父母的利益有厚有薄罷了。兼愛(ài)也是一樣的，或許親近的先得利，疏遠(yuǎn)的后得利，但愛(ài)心是沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近差別的。

在當(dāng)時(shí)，反對(duì)民族兼愛(ài)的人很多，尤其是儒家。有一個(gè)儒士叫巫馬子，他反對(duì)民族的兼愛(ài)主張，找到墨子辯論。他說(shuō)：“我和你的主張不一樣，我不能做到兼愛(ài)。我愛(ài)我的鄰國(guó)鄒國(guó)人勝過(guò)遠(yuǎn)方的越國(guó)人；我愛(ài)自己的國(guó)人魯國(guó)人勝過(guò)鄒國(guó)人；愛(ài)家鄉(xiāng)人勝過(guò)一般的魯國(guó)人；愛(ài)家人勝過(guò)家鄉(xiāng)人；愛(ài)父母雙親又勝過(guò)家里其他人；愛(ài)自己又勝過(guò)愛(ài)父母。我的愛(ài)是有親疏差別的，與我親近的就愛(ài)得深一點(diǎn)，疏遠(yuǎn)的就差一點(diǎn)，總的原則是以我為中心。這是為什么呢？打我，我就會(huì)痛；打別人，我就感覺(jué)不到痛。我只會(huì)還擊使我疼痛的人，而不會(huì)攻擊使別人疼痛的人。因此，我會(huì)為有利于自己而殺害別人，卻不會(huì)為有利于別人而犧牲自己?！笨梢哉f(shuō)巫馬子把儒家“愛(ài)有差等”的觀點(diǎn)說(shuō)到了極致。

墨子沒(méi)有正面回答，他反問(wèn)巫馬子：“你是把自己的主張隱藏起來(lái)，還是告訴別人呢？”巫馬子說(shuō)：“我為什么要隱藏起來(lái)呢？我一定要告訴別人?！蹦诱f(shuō)：“一人信服你的主張，這個(gè)人就可能為有利于自己而殺掉你；十人信服你的主張，這十個(gè)人就可能為有利于自己而殺掉你；天下人信服你的主張，天下人就可能為有利于自己而殺掉你。同樣，一個(gè)人不喜歡你的主張，這個(gè)人就可能認(rèn)為你傳播惡言而殺掉你；十人不喜歡你的主張，這十人就可能認(rèn)為你傳播惡言而殺掉你；天下人不喜歡你的主張，天下人就可能認(rèn)為你傳播惡言而殺掉你?？傊?，普天下喜歡你主張的與不喜歡你主張的都有可能殺掉你。你反對(duì)兼愛(ài)，不是荒唐透頂，自害自身嗎？”巫馬子尷尬地說(shuō)：“這，這……”

后來(lái)巫馬子仍然不服氣，又來(lái)非難墨子。巫馬子改變了反駁的方式，他問(wèn)墨子：“你兼愛(ài)天下也沒(méi)給天下帶來(lái)明顯的益處，我不能平等地愛(ài)天下人也沒(méi)給天下帶來(lái)明顯的害處。既然我們都沒(méi)有成效，為什么你說(shuō)我錯(cuò)你對(duì)呢？”墨子非常沉著地說(shuō)：“假如發(fā)生了火災(zāi)。一人準(zhǔn)備提水救火，一人想撥弄火使它燒得更大一些，這兩人都沒(méi)有做成。那么，你是贊成救火的人呢，還是贊成助火的人？”巫馬子是個(gè)儒士，素以道德君子自我標(biāo)榜，所以這時(shí)想都沒(méi)想就說(shuō)：“當(dāng)然贊成救火的人，他的動(dòng)機(jī)好，另一個(gè)動(dòng)機(jī)不好。”這一回答正中墨子下懷，于是笑著說(shuō)：“你這不是在承認(rèn)我兼愛(ài)天下值得贊成，你不兼愛(ài)天下的動(dòng)機(jī)應(yīng)該反對(duì)嗎？”巫馬子理屈詞窮，說(shuō)：“我說(shuō)不過(guò)你。”只好灰溜溜地走了。

那時(shí)不單單儒家，其他學(xué)派的人也反對(duì)墨子，就連墨子的弟子們對(duì)至善至美的兼愛(ài)思想也有所懷疑。其中一個(gè)說(shuō)法，墨子說(shuō)的兼愛(ài)好是好，但是行不通。墨子堅(jiān)定地回答：“哪有善的事情行不通的呀？如果真的行不通，我寧可拋棄它。”有人帶有嘲諷的意味說(shuō)，墨子推行兼愛(ài)就像舉著泰山跨越黃河、濟(jì)水一樣，自古以來(lái)就沒(méi)有辦到的。墨子列舉歷史事實(shí)駁斥這種說(shuō)法：古代圣王禹、湯、文王、武王都實(shí)行過(guò)兼愛(ài)。盡管如今無(wú)法聽(tīng)到他們的聲音，看到他們的容貌，但他們的事跡都被記載到竹帛上、鏤刻到金石上、雕刻到盤盂上，傳給了后世子孫。如商湯時(shí)，大旱七年，湯王祈禱說(shuō)：我不知怎樣獲罪于天，如萬(wàn)民有罪，我一人承當(dāng)，如我一人有罪不要罪及萬(wàn)民。這就是湯的兼愛(ài)。又如，周文王的兼愛(ài)之博大就像日月普照天下一樣，毫無(wú)偏私……墨子認(rèn)定，歷史上的明君圣王都是行使兼愛(ài)的，只要堅(jiān)持推行“兼相愛(ài)，交相利”的主張，美好的社會(huì)就會(huì)建成。盡管如此，仍有人發(fā)難：“那是古人的事情，可現(xiàn)在時(shí)移世易，今人未必會(huì)認(rèn)同兼愛(ài)的主張?！泵鎸?duì)當(dāng)時(shí)上至諸侯下至士大夫都為一己私利爭(zhēng)論不休的現(xiàn)實(shí)，墨子針對(duì)這種說(shuō)法，打比方說(shuō)，一個(gè)人有兩個(gè)朋友，一位能夠行兼愛(ài)，另一位不能做到兼愛(ài)。兼愛(ài)的朋友視朋友的身體如同自己的身體，把朋友的父母當(dāng)作自己的父母，對(duì)待朋友，饑則給食，寒則送衣，病則養(yǎng)護(hù)，死則為其料理后事。不能兼愛(ài)的朋友根本不注意朋友的饑、寒、病、死。他說(shuō)，我怎么能夠把朋友的身體當(dāng)成自己的身體呢？我怎么能把朋友的雙親當(dāng)成自己的父母呢？現(xiàn)在大敵當(dāng)前，這個(gè)人要赴戰(zhàn)場(chǎng)，生死未卜，他是將父母、妻子、兒女托付給兼愛(ài)的朋友，還是不能行兼愛(ài)的朋友呢？當(dāng)然是托付給兼愛(ài)的朋友。對(duì)于君主也是這樣，大眾在關(guān)鍵的時(shí)刻，會(huì)選擇兼愛(ài)的君主，拋棄不能行兼愛(ài)的君主。因此，當(dāng)今無(wú)論多么愚蠢的人，甚至反對(duì)兼愛(ài)的人都會(huì)選擇兼愛(ài)的朋友、兼愛(ài)的君主吧！墨子認(rèn)為，攻擊兼愛(ài)的人是言行不一的。

反對(duì)者仍有說(shuō)辭：“那為什么天下不能形成兼愛(ài)的風(fēng)尚呢？”墨子分析說(shuō)，當(dāng)前社會(huì)不行使兼愛(ài)，是因?yàn)樵谏衔坏娜瞬惶岢?，普通人又不知道兼?ài)的利益不能主動(dòng)實(shí)行罷了。他認(rèn)為行使兼愛(ài)要靠在上位的人自上而下推行。為此，墨子列舉歷史上的例子說(shuō)：從前晉文公崇尚節(jié)儉，喜歡穿粗布衣服，晉國(guó)士人們紛紛效仿，穿著粗陋的服裝入朝覲見(jiàn)晉文公；楚靈王喜歡細(xì)腰，楚國(guó)的士人們就大興減肥之風(fēng)，每天只吃一頓飯，刻意束腰，以致身體虛弱得用力抓住東西才能站起來(lái)，扶著墻壁才能行走；越王勾踐喜歡勇士，故意縱火燒船，擊鼓令將士奮勇向前，結(jié)果，將士們前赴后繼，爭(zhēng)先蹈火者數(shù)以百計(jì)。粗服陋衣、餓飯節(jié)食、赴火就死是一般人難以做到的，但因君主喜歡提倡，下屬就做到了，何況要人相愛(ài)互利呢？從歷史事實(shí)中，墨子認(rèn)為，實(shí)行兼愛(ài)利人惠己，如果再有在上位的人大力提倡兼愛(ài)，天下百姓趨同于兼愛(ài)互利，就像火向上、水就下，其勢(shì)必不可阻擋。這樣就會(huì)家有孝子、慈父；國(guó)有明君、忠臣；年老無(wú)子的能夠得到贍養(yǎng)而終其天年；孤單沒(méi)有兄弟的能夠安居眾人之中；失去父母的孤兒能夠有所依靠而長(zhǎng)大成人。人人相愛(ài)互利，自然就沒(méi)有了斗爭(zhēng)、攻伐，天下就是一個(gè)美好的人間。

七、探索自然科學(xué)

墨子開(kāi)創(chuàng)的墨家學(xué)派雖然是從事救世活動(dòng)為主的團(tuán)體，同時(shí)也是在科學(xué)研究中積極開(kāi)拓的團(tuán)體。他們做的科學(xué)實(shí)驗(yàn)及研究方法、科學(xué)思想、科學(xué)成就，在中國(guó)科技史上占有重要的位置?？梢哉f(shuō)，這是墨家區(qū)別于其他各家各派的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

墨子出身于工匠，其墨家團(tuán)體非常重視工業(yè)生產(chǎn)。在《墨子》一書(shū)中常常提到用于勞動(dòng)生產(chǎn)的工具，如矩，一種有直角的尺子；規(guī)，畫(huà)圓的圓規(guī)；懸，低端懸掛重物的懸線；水，用來(lái)測(cè)平的水平儀。在工業(yè)生產(chǎn)中，使用這些工具進(jìn)行測(cè)算，墨家發(fā)展起來(lái)幾何學(xué)的概念。《墨經(jīng)》在數(shù)學(xué)方面，提出了一些幾何學(xué)的概念，其理論認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，標(biāo)示我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了理論幾何學(xué)的萌芽。例如，幾何中的點(diǎn)，《墨經(jīng)》中稱為端，其定義為“端，體之無(wú)厚而最前者也”?！岸耍菬o(wú)間也?！闭f(shuō)明端的意思是沒(méi)有厚度也沒(méi)有間隙、無(wú)法間斷的“點(diǎn)”，與現(xiàn)代幾何學(xué)“點(diǎn)”的定義很接近。幾何中的線，墨家稱為“尺”，直線稱為直，“直，相參也。”這里參就是三。三點(diǎn)共一線就是直，與現(xiàn)代幾何學(xué)中直線的定義幾乎相同?！皥A，一中同長(zhǎng)也?！边@是《墨經(jīng)》中對(duì)圓的定義。這與近代數(shù)學(xué)中圓的定義“對(duì)中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”，是完全一致的?！捌?，同高也。”說(shuō)的是平的定義，指出高低相同就是平。“中，同長(zhǎng)也?！闭f(shuō)的是形體的對(duì)稱中心的定義?！赌?jīng)》中稱正方形為“方”，其定義“方，柱隅四權(quán)也”。其中“柱”指的是邊，“隅”指的是角，“權(quán)”指的是正，綜合起來(lái)，有四個(gè)等邊、四個(gè)直角的封閉圖形就是正方形。《墨經(jīng)》還對(duì)形體之間的關(guān)系“相切”做過(guò)描述性定義。墨家對(duì)幾何的研究從生產(chǎn)實(shí)際出發(fā)，超越了日常經(jīng)驗(yàn)，走向了理論幾何的探索。墨子師徒還研究過(guò)普通數(shù)學(xué)問(wèn)題，諸如，數(shù)的定位問(wèn)題、倍數(shù)問(wèn)題、不同單位量的比較問(wèn)題等，不過(guò)不及幾何方面的研究多、精深。

同時(shí)，墨子還深入思考了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活以及學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中遇到的物理學(xué)問(wèn)題，其中以光學(xué)、力學(xué)的認(rèn)識(shí)最為精辟，對(duì)力學(xué)的認(rèn)識(shí)還轉(zhuǎn)化到一些重要工具的制造上。

在《墨經(jīng)》中，對(duì)于光的運(yùn)用、光源與物像、物影之間的關(guān)系做過(guò)精辟的論述。墨子在當(dāng)時(shí)就已知道光是沿直線傳播的。根據(jù)這一原理，解釋了重影現(xiàn)象，與現(xiàn)代光學(xué)中的“投影”和“本影”、“半影”等描述非常吻合。

墨子還認(rèn)識(shí)到倒影形成的光學(xué)原理，帶領(lǐng)弟子們做了世界上最早的“小孔成像”實(shí)驗(yàn)，并對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果給出了精辟的解釋。

在《墨經(jīng)》中，還運(yùn)用光的直線傳播原理解釋了物體和投影的關(guān)系。認(rèn)為，光被物體遮擋就產(chǎn)生投影，物體的投影并不會(huì)跟隨物體一起移動(dòng)。飛鳥(niǎo)在飛翔中，它的影子并不跟著移動(dòng)，而是新舊投影，不斷更新。他們還在生活中觀察到物體的影子可以出現(xiàn)在朝向光源的一方，他們稱其為“影迎日”，說(shuō)太陽(yáng)光射照人，則影在日與人之間。還發(fā)現(xiàn)光可以被折射和反射，人處在太陽(yáng)和銅鏡之間就會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象。他們還研究了凸面鏡和凹面鏡體現(xiàn)的光學(xué)原理。總之，墨子及弟子們對(duì)光的性質(zhì)、影的生成、本影半影現(xiàn)象、小孔成像、反射、影的大小、正倒與光源的大小遠(yuǎn)近的關(guān)系以及凹凸鏡成像現(xiàn)象都做了細(xì)致的分析研究，做了很多實(shí)驗(yàn)，得出了相應(yīng)的結(jié)論。

同時(shí)，墨子研究了力學(xué)原理，指出力是使人的運(yùn)動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化的原因。由此出發(fā)，墨子后學(xué)還鉆研了簡(jiǎn)單機(jī)械運(yùn)動(dòng)的力學(xué)規(guī)律，提出了關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是物體位置的移動(dòng)，據(jù)此闡述了平動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)和滾動(dòng)等不同的機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。墨家還發(fā)現(xiàn)了浮力原理，說(shuō)明形體大的物體在水中沉下的部分淺，這是由于物體重量被水的浮力平衡的緣故。他們還討論了杠桿平衡問(wèn)題，進(jìn)而推廣制造了一些先進(jìn)的工具，運(yùn)用在生產(chǎn)、生活、軍事上。

《墨經(jīng)》中還涉及了許多科學(xué)問(wèn)題，甚至對(duì)生命現(xiàn)象、睡眠、夢(mèng)、氣力等生理現(xiàn)象做過(guò)定義性思考。

墨子勤苦一生，為社會(huì)的不平、不公和苦難大聲疾呼，不斷地實(shí)踐自己的理想和道義。但未能阻擋兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的步伐，“兼相愛(ài)，交相利”的主張也得不到實(shí)現(xiàn)。50歲左右，他曾在宋國(guó)做官，但宋國(guó)的大臣子罕反對(duì)墨子宣傳非攻、兼愛(ài)思想，設(shè)計(jì)囚禁了墨子。不久，被救離宋國(guó)，再無(wú)出仕之心。晚年，他來(lái)到楚國(guó)，找到魯陽(yáng)文君。魯陽(yáng)文君是對(duì)墨子比較友好的一位封君，他的封邑在魯陽(yáng)（今天的河南省魯山縣）。他和楚惠王都是楚平王的孫子，地位非常顯赫。墨子經(jīng)常到魯陽(yáng)游說(shuō)，宣傳兼愛(ài)、非攻主張，并阻止魯陽(yáng)文君侵略鄭國(guó)。墨子晚年客居在此，終老于此。

墨子死后，墨家傳播中分離為三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，后人稱其為后期墨家，三家都號(hào)稱真墨。現(xiàn)在的《墨子》一書(shū)，重要的篇章大都分成上、中、下三篇，有可能就是三家在傳播墨子思想中留下的不同記述?！赌印窌?shū)中的《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》等六篇，當(dāng)是墨家辯者流派所誦習(xí)的經(jīng)典及其解說(shuō)。

總起來(lái)說(shuō)，墨子是一位百科全書(shū)式的思想家，也是卓有成就的教育家。墨子提倡和平，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張兼愛(ài)，這些思想觀念在今天仍有積極意義，在我們構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)行和平崛起和發(fā)展中，是值得借鑒的。