原序

二十五年前，當我寫這本小小的《貝多芬傳》時，我不曾想要完成什么音樂學的著作。那是一九〇二年，我正經歷著一個騷亂不寧的時期，充滿著兼有毀滅與更新作用的雷雨。我逃出了巴黎，來到我童年的伴侶、曾經在人生的戰(zhàn)場上屢次撐持我的貝多芬那邊，尋覓十天的休息。我來到波恩，他的故里。我重復找到了他的影子和他的老朋友們，就是說在我到科布倫茨訪問的韋格勒的孫子們身上，又見到了當年的韋格勒夫婦。在美因茨，我又聽到他的交響樂大演奏會，是魏因加特納⁽¹⁾指揮的。然后我又和他單獨相對，傾吐著我的衷曲，在多霧的萊茵河畔，在那些潮濕而灰色的四月天，浸淫著他的苦難、他的勇氣、他的歡樂、他的悲哀；我跪著，由他用強有力的手攙扶起來，給我的新生兒約翰·克利斯朵夫行了洗禮⁽²⁾；在他的祝福之下，我又踏上巴黎的歸路，得到了鼓勵，和人生重新締了約，一路向神明唱著病愈者的感謝曲。那感謝曲便是這本小冊子。先由《巴黎雜志》發(fā)表，后又被貝璣拿去披露⁽³⁾。我不曾想到本書會流傳到朋友們的小范圍以外?？墒恰案饔懈鞯拿\”……

恕我敘述這些枝節(jié)。但今日會有人在這支頌歌里面尋求以嚴格的史學方法寫成的淵博的著作，對于他們，我不得不有所答復。我自有我做史家的時間。我在《韓德爾》和關于歌劇研究的幾部書中，已經對音樂學盡了相當?shù)牧x務。但《貝多芬傳》絕非為了學術而寫。它是受傷而窒息的心靈的一支歌，在蘇生與振作之后感謝救主的，我知道，這救主已經被我改換面目。但一切從信仰和愛情出發(fā)的行為都是如此。而我的《貝多芬傳》便是這樣的行為。大家人手一編地拿了去，給這冊小書走上它不曾希望的好運。那時候，法國幾百萬的生靈，被壓迫的理想主義者的一代，焦灼地等待著一聲解放的信號。這信號，他們在貝多芬的音樂中聽到了，他們便去向他呼吁。經歷過那個時代的人，誰不記得那些四重奏音樂會，仿佛彌撒祭中唱《神之羔羊》⁽⁴⁾時的教堂——誰不記得那些痛苦的臉，注視著祭獻禮，因它的啟示而受著光輝的燭照？生在今日的人們已和生在昨日的人們離得遠遠的了。（但生在今日的人們是否能和生在明日的離得更近？）在二十世紀初期的這一代里，多少行列已被殲滅；戰(zhàn)爭開了一個窟窿，他們和他們最優(yōu)秀的兒子都失了蹤影。我的小小的《貝多芬傳》保留著他們的形象。出自一個孤獨者的手筆，它不知不覺地竟和他們相似。而他們早已在其中認出自己。這小冊子，由一個無名的人寫的，從一家無名的店鋪里出來，幾天之內在大眾手里傳播開去，它已不再屬于我了。

我把本書重讀了一遍，雖然殘缺，我也不擬有所更易⁽⁵⁾。因為它應當保存原來的性質，和偉大的一代神圣的形象。在貝多芬百年祭⁽⁶⁾的時候，我紀念那一代，同時頌揚它偉大的同伴，正直與真誠的大師，教我們如何生如何死的大師。

羅曼·羅蘭

一九二七年三月

(1)　Felix Weingartner（1863—1942），系指揮貝多芬作品之權威。

(2)　羅曼·羅蘭名著《約翰·克利斯朵夫》，最初數(shù)卷的事實和主人翁的性格，頗多取材于貝多芬的事跡與為人。且全書的戰(zhàn)斗精神與堅忍氣息，尤多受貝多芬的感應。

(3)　貝璣（Charles Peguy，1873—1914），法國近代大詩人，與作者同輩，早死。本書全文曾在貝璣主編的《半月刊》上發(fā)表。

(4)　按：此系彌撒祭典禮中之一節(jié)。

(5)　作者預備另寫一部歷史性的和專門性的書，以研究貝多芬的藝術和他創(chuàng)造性的人格。——原注

譯者按：此書早已于1928年正月在巴黎出版。

(6)　按：1927年為貝多芬百年死忌。