序

本書通過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中植物描寫的分析，來(lái)闡述詩(shī)歌中所使用的詞語(yǔ)——“詩(shī)語(yǔ)”與詩(shī)人精神之間的關(guān)系。詞語(yǔ)伴隨著人們精神的成長(zhǎng)而不斷豐富，同時(shí)人的精神又因詞語(yǔ)得以開發(fā)，這一點(diǎn)是本文第一部中特別想要提及的；人的精神超越時(shí)間與文化，頑強(qiáng)地生存在詞語(yǔ)中，這一點(diǎn)是本文第二部中特別想要提及的；追尋著植物詞語(yǔ)，我們感覺(jué)到詞語(yǔ)本身似乎擁有它們自己的命運(yùn)，這是緣由于那個(gè)時(shí)代人們所擁有的精神狀態(tài)，這一點(diǎn)是本文第三部中特別想要提及的。

我們對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中植物詞語(yǔ)進(jìn)行研究，首先是把從《詩(shī)經(jīng)》到唐末，在文學(xué)作品中出現(xiàn)的所有開花的草木收集起來(lái)，按時(shí)代順序進(jìn)行分析。這個(gè)研究雖只體現(xiàn)一個(gè)概貌，但可憑此掌握一千多年之間開花草木的整體樣貌⁽¹⁾。完成那個(gè)研究的時(shí)候，我們產(chǎn)生了對(duì)個(gè)別植物進(jìn)行研究的想法。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，有的植物因定性詠法的出現(xiàn)而逐漸消失，有的植物只在某一個(gè)時(shí)代為人們所喜愛(ài)，有的植物因?yàn)橛龅搅颂貏e的詩(shī)人而被賦予特有的含義。開花的草木盡皆擁有個(gè)性。從那以后我們對(duì)各種植物進(jìn)行了調(diào)查，其中本文著重提到的蓮花擁有復(fù)雜的詞語(yǔ)和性質(zhì)，展現(xiàn)出多樣的側(cè)面，是一種特別有魅力的植物。

第一部將主題確定為“審美意識(shí)的變遷”，從歷時(shí)角度考察植物詞語(yǔ)，追尋詩(shī)人那種看著枯萎衰微的美而引發(fā)的內(nèi)心情感。公元前，美麗的蓮花被描寫為具有魔力的吉祥物。后來(lái)隨著貴族文化的盛行，出現(xiàn)了喜愛(ài)枯萎荷花形態(tài)的“衰荷風(fēng)潮”。另一方面，在詩(shī)歌中蓮花也時(shí)常被用來(lái)形容美人。中唐張籍“江清露白芙蓉死”的詩(shī)句產(chǎn)生了新的審美意識(shí)。美麗的姑娘在美麗中死去。這句詩(shī)以六朝滅亡時(shí)期發(fā)生的事件為素材，在當(dāng)時(shí)引起了很大轟動(dòng)，并因此產(chǎn)生了許多佳句。在此之前也有將芙蓉比喻成美人，吟詠其衰微姿態(tài)的詩(shī)歌，但是張籍的這一詩(shī)句，把以往那些在作品中擴(kuò)散著的審美意識(shí)進(jìn)行聚焦，形成一個(gè)明確的審美觀提了出來(lái)。如果沒(méi)有“芙蓉死”這一句詩(shī)，人們可能還不會(huì)注意到那種審美觀的存在。許許多多的人因?yàn)橐晃辉?shī)人的詩(shī)語(yǔ)而獲得了新的審美意識(shí)。除了這一句以外，中唐時(shí)期還誕生了許多新詞新語(yǔ)，開辟了嶄新的意境。

第二部，樂(lè)府詩(shī)題《采蓮曲》被各個(gè)時(shí)代所吟詠，我們對(duì)這一詩(shī)歌題材的誕生，發(fā)展和飛躍情況進(jìn)行了探索。

第一章，考察了這一題材的誕生情況。最早的《采蓮曲》是六朝梁武帝所創(chuàng)，不過(guò)，在梁武帝作品誕生之前該題材已經(jīng)作為素材在很多作品中被使用，并且那些作品對(duì)梁武帝的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響?？梢哉f(shuō)梁武帝的《采蓮曲》是漫長(zhǎng)歷史中的產(chǎn)物。

第二章，圍繞后世對(duì)李白所作《采蓮曲》的三種解釋，考察了從六朝到盛唐的這一期間內(nèi)所創(chuàng)作的《采蓮曲》。我們通過(guò)這些斷定了對(duì)李白《采蓮曲》的解釋，進(jìn)而指出了那是作者憑借《采蓮曲》來(lái)表現(xiàn)自身的憧憬與絕望。第三章，19世紀(jì)法國(guó)人Hervey-Saint-Denys（埃爾維·圣·德尼）最早把李白的《采蓮曲》介紹到歐洲，之后，德國(guó)的Gustav Mahler（古斯塔夫·馬勒）將李白的《采蓮曲》編入了交響曲《大地之歌》。我們對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行了考察，闡述馬勒對(duì)李白的詩(shī)歌產(chǎn)生了真正的共鳴。

回顧這三章，我們看到《采蓮曲》這個(gè)樂(lè)府詩(shī)題描寫了夏日陽(yáng)光，清徹的湖水，婀娜的少女等理想化的美的世界。雖然理想化的美的世界的表現(xiàn)方法隨著時(shí)代而改變，但是讓生命充滿喜悅的情景在任何時(shí)代都不會(huì)變。馬勒把李白的詩(shī)編入《大地之歌》的時(shí)候，將題目改成了《關(guān)于美》，因?yàn)樗麖哪鞘自?shī)中看到了美的世界。

我們想通過(guò)本文的研究向生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人們傳遞以下的觀點(diǎn)。人們的日常生活，采蓮、逗笑、戀愛(ài)等等，人活在世上的每一天，并不會(huì)因這個(gè)人的死而從這個(gè)世界上全部消失。在《采蓮曲》這個(gè)樂(lè)府詩(shī)題中有耀眼的夏日陽(yáng)光，有豐收，有年輕少女，有令人感到宗族繁榮的戀愛(ài)之心。受到感動(dòng)的人們又繼續(xù)編創(chuàng)這個(gè)樂(lè)府詩(shī)題，《采蓮曲》所包含的這些內(nèi)涵因此被代代相傳下來(lái)了。那種感動(dòng)超越了文化界限，傳到了現(xiàn)代的歐洲。這種情況看起來(lái)好像是樂(lè)府詩(shī)題《采蓮曲》才有，其實(shí)決不是這樣。我們?cè)谌粘Ｉ钏褂玫恼Z(yǔ)言中，糅進(jìn)了我們自己以及過(guò)去無(wú)數(shù)人的生活情景。在平常說(shuō)話時(shí)，雖是無(wú)意識(shí)的，但我們卻時(shí)常都在與話中所包含的過(guò)去人們的行為和精神進(jìn)行接觸。

第三部“表示蓮花的五種詩(shī)語(yǔ)”中，我們從｛蓮花｝⁽²⁾為何擁有五種詩(shī)語(yǔ)這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，感慨于詞語(yǔ)也擁有自己的命運(yùn)，進(jìn)而探索詞語(yǔ)所擁有的意義。

表示｛蓮花｝的詩(shī)語(yǔ)有“芙蓉”“蓮花”“荷花”“菡萏”“藕花”等五種，它們有時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)作品中表示相同的意思，有時(shí)卻宛如表示不同植物似的，顯現(xiàn)出各自的特性。

譬如，“蓮花”一詞從漢代開始出現(xiàn)在詩(shī)歌中，這個(gè)詞在漢代使用得很普通，并顯示出日后作為詩(shī)語(yǔ)被廣泛使用的可能性。然而，在南北朝初期佛教經(jīng)典被翻譯成漢語(yǔ)的時(shí)候，印度佛教中受到尊崇的｛蓮花｝被翻譯成“蓮花”，重要的佛典被譯為《妙法蓮花經(jīng)》。受此影響，進(jìn)入唐代以后“蓮花”一詞就再也無(wú)法擺脫佛教的涵義了。因?yàn)榉鸾毯x的干擾作用，“蓮花”一詞已難以用來(lái)比喻女性或描寫普通的蓮池風(fēng)景了?？傊?，因?yàn)榉鸾痰某霈F(xiàn)，“蓮花”一詞的意義發(fā)生了巨大改變。

日語(yǔ)中把｛蓮花｝叫做“蓮之花”。｛蓮花｝被使用在佛教中，佛坐的是蓮座，這是大家都知道的。如果問(wèn)年輕人對(duì)｛蓮花｝的印象，多數(shù)人會(huì)回答是佛教的花。也有人聯(lián)想到葬禮，會(huì)回答是不吉利的花。倘若日本也有與佛教無(wú)關(guān)的詞來(lái)稱呼｛蓮花｝，例如“芙蓉”“荷花”等，那么｛蓮花｝給人的印象就可能會(huì)完全不同，會(huì)更被人們所喜愛(ài)。

又譬如，“荷花”這個(gè)詞一般只用于描寫風(fēng)景。這個(gè)詞僅在《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)一次，后來(lái)就銷聲匿跡了，而“芙蓉”、“蓮花”在這之后被廣泛使用。假想倘若沒(méi)有“芙蓉”、“蓮花”這些詞的話，當(dāng)時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生“荷花簪”、“荷花池”這樣的詩(shī)語(yǔ)。然而，在當(dāng)時(shí)那樣的用法已經(jīng)沒(méi)有出現(xiàn)的余地，“荷花”一詞也就承當(dāng)了專門描寫實(shí)景的功能。

轉(zhuǎn)變一下思維的角度，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這五種詩(shī)語(yǔ)并非各自擁有命運(yùn)、個(gè)性。賦予它們命運(yùn)和個(gè)性的是這些詩(shī)語(yǔ)被使用的時(shí)代的人們的精神總體。生活在那個(gè)時(shí)代的人們或有虔心信佛的，或有思念遠(yuǎn)方戀人卻因無(wú)法傾訴而消沉郁悶的女性等等。這些人思想感情的總體賦予了上述詞語(yǔ)以個(gè)性。

在第一部追尋詩(shī)語(yǔ)的發(fā)展變化軌跡時(shí)，我們看到了那個(gè)時(shí)代人們的意識(shí)變革。語(yǔ)言吸收了那種意識(shí)變革并加以變化，傳承后世。在第二部中，我們看到了樂(lè)府詩(shī)題一方面將美麗的世界隱藏其中，一方面又超越時(shí)代和文化將美繼承了下去。在第三部的詩(shī)語(yǔ)研究中，我們看到了詩(shī)語(yǔ)的個(gè)性、命運(yùn)，是由當(dāng)時(shí)人們所擁有的精神聚合而成的。本研究雖然只是根據(jù)個(gè)別植物詞語(yǔ)對(duì)詩(shī)歌中植物描寫進(jìn)行考察，但是我們認(rèn)為本文的研究方法與結(jié)論也許可以推廣到其他的詩(shī)語(yǔ)、其他的語(yǔ)言中去。

人們的精神會(huì)超越他們的意識(shí)被包含在語(yǔ)言中，留傳后世。

在補(bǔ)說(shuō)一“中唐詩(shī)歌在唐詩(shī)中的位置——對(duì)櫻桃描寫手法變遷的分析”中，我們特地將焦點(diǎn)放在從盛唐到中唐的過(guò)渡時(shí)期。通過(guò)對(duì)櫻桃描寫手法的考察，闡述了詩(shī)人與朝廷的關(guān)系是這個(gè)時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)換的一個(gè)主要原因。將吟詠櫻桃的詩(shī)歌按時(shí)代順序排列之后，我們可以看到以下情況：盛唐時(shí)期，朝廷是那個(gè)時(shí)代的精神支柱，作品中可以看到對(duì)朝廷尊敬崇拜的強(qiáng)烈表現(xiàn)。但是，可能是以安史之亂為起因，在中唐元和年間以后，那種尊崇朝廷的感情從作品中消失了。

朝廷失去了向心力，詠法的傳統(tǒng)格式被解除，詩(shī)人的精神像是變得自由了，又像是失去了方向?？梢钥隙ǖ氖牵谶@個(gè)時(shí)期，描寫手法轉(zhuǎn)為著眼現(xiàn)實(shí)、細(xì)致的東西，出現(xiàn)了大量的新詩(shī)語(yǔ)。不只是櫻桃，在蓮花中也可以看到這種現(xiàn)象。到盛唐為止，所述說(shuō)的蓮花絕大部分是紅色的。但是，中唐以后出現(xiàn)了喜歡描寫白色蓮花的詩(shī)人。也是在這個(gè)時(shí)期，“藕花”成了詩(shī)語(yǔ)。從1992年本論文口頭發(fā)表以來(lái)，許多研究者開始用同樣的方法對(duì)許多詞語(yǔ)進(jìn)行研究，得出了方向一致的結(jié)論。這更加確切地證明了從盛唐到中唐期間描寫手法的轉(zhuǎn)變情況。

在補(bǔ)說(shuō)二“《詩(shī)經(jīng)》新解之嘗試——以《周南·桃夭篇》《檜風(fēng)·隰有萇楚篇》為例”中，我們嘗試著用新的方法來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》這一作品。即將《詩(shī)經(jīng)》中結(jié)構(gòu)相似的作品按要素區(qū)分，考察它們之間的關(guān)聯(lián)情況。還有，不依照毛傳以后的語(yǔ)注，而是直接從《詩(shī)經(jīng)》的詞語(yǔ)中探索其原意。我們使用這兩種研究方法，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《周南·桃夭篇》和《檜風(fēng)·隰有萇楚篇》進(jìn)行了重新考察。這是我們的一個(gè)嘗試性研究。

在補(bǔ)說(shuō)三“《詩(shī)經(jīng)》評(píng)價(jià)在十九世紀(jì)的法譯唐詩(shī)集中的體現(xiàn)”中，我們對(duì)埃爾維·圣·德尼在他著作《唐代的詩(shī)》序文中所述的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的看法，簡(jiǎn)要地歸納為三點(diǎn)，并作了闡述。作為一位文化背景完全相異的19世紀(jì)的法國(guó)人，在深入了解《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，他從中看出了詩(shī)經(jīng)時(shí)代老百姓和平生活的生動(dòng)形象。身處異文化圈的學(xué)者，不受儒教的影響，思想完全是自由的。在沒(méi)有任何先入為主的思想影響之下閱讀《詩(shī)經(jīng)》，從而產(chǎn)生的那種新鮮感受，對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)從事《詩(shī)經(jīng)》研究的東洋學(xué)者來(lái)說(shuō)頗為新鮮，并具有啟發(fā)意義。

注：

(1) 當(dāng)時(shí)的研究論文《中國(guó)古典詩(shī)歌中所吟詠的開花草木之變遷——從魔力到美》，刊登在《伊藤漱平教授退官紀(jì)念中國(guó)學(xué)論集》，汲古書院，1986年。

(2) 本文第三部里，加大括號(hào)的｛蓮花｝是“芙蓉”“蓮花”“荷花”“菡萏”“藕花”等五種詩(shī)語(yǔ)的總稱。

注釋

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本書中所出現(xiàn)的如上方框同原版紙書。