人之歷史
——德國黑格爾氏種族發(fā)生學之一元研究詮解

進化之說，煔灼于希臘智者德黎（Thales），至達爾文（Ch.Darwin）而大定。德之黑格爾（E.Haeckel）者，猶赫胥黎（T.H.Huxley）然，亦近世達爾文說之謳歌者也，顧亦不篤于舊，多所更張，作生物進化系圖，遠追動植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補以化石，區(qū)分記述，蔚為鴻裁，上自單幺，近迄人類，會成一統(tǒng)，征信歷然。雖后世學人，或更上征而無底極，然十九世紀末之言進化者，固已大就于斯人矣。中國邇?nèi)眨M化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類于獼猴，輒沮遏以全力。德哲學家保羅生（Fr. Paulsen）亦曰，讀黑格爾書者多，吾德之羞也。夫德意志為學術(shù)淵叢，保羅生亦愛智之士，而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進化之說，實未嘗瀆靈長也，自卑而高，日進無既，斯益見人類之能，超乎群動，系統(tǒng)何昉，寧足恥乎？黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發(fā)生學（Phylogenie），使與個體發(fā)生學（Ontogenie）并，遠稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大犁然，為近日生物學之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止于近世，而以黑氏所張皇者終。

人類種族發(fā)生學者，乃言人類發(fā)生及其系統(tǒng)之學，職所治理，在動物種族，何所由昉，事始近四十年來，生物學分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，故縱疑官品起原，亦彷徨于神話之歧途，詮釋率神而不可思議。如中國古說，謂盤古辟地，女媧死而遺骸為天地，則上下未形，人類已現(xiàn)，冥昭瞢暗，安所措足乎？屈靈均謂鰲載山抃，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國創(chuàng)造之譚，摩西最古，其《創(chuàng)世記》開篇，即云帝以七日作天地萬有，摶埴成男，析其肋為女。當十三世紀時，力大偉于歐土，科學隱耀，妄信橫行，羅馬法王，又竭全力以塞學者之口，天下為之智昏，黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者（Die grossten Gaukler Weltgeschichte），非虛言也。已而宗教改萌，景教之迷信亦漸破，歌白尼（Copernicus）首出，知地實繞日而運，恒動不居，于此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現(xiàn)，如韋賽黎（A.Vesalius）歐斯泰幾（Eustachi）等，無不以釽驗之術(shù)，進智識于光明。至動物系統(tǒng)論，則以林那出而一振。

林那（K.von Linné）者，瑞典耆宿也，病其時諸國之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《天物系統(tǒng)論》，悉名動植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Felis）；而三物又各異，則貓曰Felis domestica，虎曰Felis tigris，獅曰Felis leo。又集與此相似者，謂之貓科；科進為目，為綱，為門，為界。界者，動植之判也。且所著書中，復各各記其特點，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見新種，必與新名，于是世之欲以得新種博令譽者，皆相競搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Arten）者何，與其內(nèi)容界域之疑問，亦同為學者所注目矣。雖然，林那于此，固仍襲摩西創(chuàng)造之說也，《創(chuàng)世記》謂今之生物，皆造自世界開辟之初，故《天物系統(tǒng)論》亦云免諾亞時洪水之難，而留遺于今者，是為物種，凡動植種類，絕無增損變化，以殊異于神所手創(chuàng)云。蓋林那僅知現(xiàn)在之生物，而往古無量數(shù)年前，嘗有生物棲息地球之上，為今日所無有者，則未之覺，故起原之研究，遂不可幾。并世博物家，亦篤守舊說，無所發(fā)揮，即偶有覺者，謂生物種類，經(jīng)久久年月間，不無微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀初，乃始誠有知生物進化之事實，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克，而寇偉實先之。

寇偉（G.Cuvier）法國人，勤學博識，于學術(shù)有偉績，尤所致力者，為動物比較解剖及化石之研究，著《化石骨胳論》，為今日古生物學所由昉。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，歷無數(shù)劫以至今，其形了然可識，于以知前世界動植之狀態(tài)，于以知古今生物之不同，實造化之歷史，自泐其業(yè)于人間者也。揣古希臘哲人，似不無微知此意者，而厥后則牽強附會之說大行，或謂化石之成，不過造化之游戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石，寇偉查魚獸之化石，始知化石誠古生物之留蛻，其物已不存于今，而林那創(chuàng)造以來無增減變遷之說遂失當。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變之觀念者也，前說垂破，則別建“變動說”以解之。其言曰，今日生存動物之種屬，皆開辟之時，造自天帝之手者爾。特動植之遭開辟，非止一回，每開辟前，必有大變，水轉(zhuǎn)成陸，海墳為山，于是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時不同，則為狀自異，其間無系屬也。高山之顛，實見魚貝，足為故海之征，而化石為形，大率撐拒慘苦，人可知其變之劇矣。自開辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一變動起，舊種悉亡，爰成化石，留后世也。其說逞肊，無實可征，而當時力乃至偉，崇信者滿學界，惟圣契黎（E.Geoffroy St.Hilaire）與抗于巴黎學士會院，而寇偉博識，據(jù)壘極堅，圣契黎動物進化之說，復不具足。于是千八百三十年七月三十日之討論，圣契黎遂敗。寇偉變動之說，盛行于時。

雖然，不變之說，遂不足久饜學者之心也，十八世紀后葉，已多欲以自然釋其疑問，于是有瞿提（W.von Goethe）起，建“形蛻論”。瞿提者，德之大詩人也，又邃于哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根于事實，而識見既博，思力復豐，則犁然知生物有相互之關(guān)系，其由來本于一原。千七百九十年，著《植物形態(tài)論》，謂諸種植物，出皆原型，即其機關(guān)，亦悉從原官而出；原官者，葉也。次復比較骨胳，造詣至深，知動物之骨，亦當歸一，即在人類，更無別于他種動物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之因，有大力之構(gòu)成作用二：在內(nèi)謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應。蓋瞿提所研究，為從自然哲學深入官品構(gòu)造及變成之因，雖謂為蘭麻克達爾文之先驅(qū)，蔑不可也。所憾者則其進化之觀念，與康德（I.Kant）倭堪（L.Oken）諸哲學家立意略同，不能奮其偉力，以撼種族不變說之基礎(chǔ)耳。有之，自蘭麻克始。

蘭麻克（Jean de Lamarck）者，法之大科學家也，千八百二年所著《生體論》，已言及種族之不恒，與形態(tài)之轉(zhuǎn)變；而精力所注，尤在《動物哲學》一書，中所張皇，先在生物種別，由于人為之立異。其言曰，凡在地球之上，無間有生無生，決無差別，空間凡有，悉歸于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾黨所執(zhí)以治非官品者，亦即治有官品之途術(shù)。蓋世所謂生，僅力學的現(xiàn)象而已。動植諸物，與人類同，無不能詮解以自然之律；惟種亦然，決非如《圣書》所言，出天帝之創(chuàng)造。況寇偉之說，謂經(jīng)十余回改作者乎？凡此有生，皆自古代聯(lián)綿繼續(xù)而來，起于無官，結(jié)構(gòu)至簡，繼隨地球之轉(zhuǎn)變，以漸即于高等，如今日也。至最下等生物，漸趨高等之因，則氏有二律，一曰假有動物，雛而未壯，用一官獨多，則其官必日強，作用亦日盛。至新能力之大小強弱，則視使用之久暫有差。淺譬之，如鍛人之腕，荷夫之脛，初固弗殊于常人，逮就職之日多，則力亦加進，使反是，廢而不用，則官漸小弱，能力亦亡，如盲腸者，鳥以轉(zhuǎn)化食品，而無用于人，則日萎，耳筋者，獸以動耳者也，至人而失其用，則留微跡而已：是為適應。二曰凡動物一生中，由外緣所得或失之性質(zhì)，必依生殖作用，而授諸子孫。官之大小強弱亦然，惟在此時，必其父母之性質(zhì)相等：是為遺傳。適應之說，迄今日學人猶奉為圭臬，遺傳之說，則論諍方烈，未有折衷，惟其所言，固進化之大法，即謂以機械作用，進動物于高等是已。試翻《動物哲學》一書，殆純以一元論眼光，燭天物之系統(tǒng)，而所憑借，則進化論也。故進化論之成，自破神造說始。蘭麻克亦如圣契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當是時，生物學之研究方殷，比較解剖及生理之學亦盛，且細胞說初成，更近于個體發(fā)生學者一步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意于物種由來之故者。而一般人士，又篤守舊說，得新見無所動其心，故蘭麻克之論既出，應者寂然，即寇偉之《動物學年報》中，亦不為一記，則說之孤立無和，可以知矣。迨千八百五十八年而達爾文暨華累斯（A.R.Wallace）之“天擇論”現(xiàn)，越一年而達爾文《物種由來》成，舉世震動，蓋生物學界之光明，掃群疑于一說之下者也。

達爾文治生學之術(shù)，不同蘭麻克，主用內(nèi)籀，集知識之大成，年二十二，即乘汽艦壁克耳，環(huán)世界一周，歷審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實，融會貫通，立生物進化之大原，且曉形變之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在爭存，建“淘汰論”，亦曰“達爾文說”（Selektionstheorie od.Darwinismus），空前古者也。舉其要旨，首為人擇，設(shè)有人立一定之儀的，擇動物之與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似，歷年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知此術(shù)，赫胥黎謂亞美利加有羊者，懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其他，遞生子孫，亦復如是，久之短足者獨傳，修脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇動植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動植無大殊，所異者人擇出人意，而天擇則以生物爭存之故，行于不知不覺間耳。蓋生物增加，皆遵幾何級數(shù)，設(shè)有動物一偶于此，畢生能產(chǎn)四子，四子又育，當?shù)冒藢O，五傳六十四，十傳而千二十八，如是遞增，繁殖至迅。然時有強物，滅其耎弱，沮其長成，故強之種日昌，而弱之種日耗；時代既久，宜者遂留，而天擇即行其中，使生物臻于極適。達爾文言此，所征引信據(jù)，蓋至繁博而堅實也。故究進化論歷史，當首德黎，繼乃局脊于神造之論；比至蘭麻克而一進；得達爾文而大成；迨黑格爾出，復總會前此之結(jié)果，建官品之種族發(fā)生學，于是人類演進之事，昭然無疑影矣。

黑格爾以前，凡云發(fā)生，皆指個體，至氏而建此學，使與個體發(fā)生學對立，著《生物發(fā)生學上之根本律》一卷，言二學有至密之關(guān)系，種族進化，亦緣遺傳及適應二律而來，而尤所置重者，為形蛻論。其律曰，凡個體發(fā)生，實為種族發(fā)生之反復，特期短而事迅者耳，至所以決定之者，遺傳及適應之生理作用也。黑氏以此法治個體發(fā)生，知禽獸魚蟲，雖繁不可計，而逖推本原，咸歸于一；又以治種族發(fā)生，知一切生物，實肇自至簡之原官，由進化而繁變，以至于人。蓋人類女性之胚卵，亦與他種脊椎動物之胚卵，同為極簡之細胞；男性精絲，亦復無異。二性既會，是成根干細胞，此細胞成，而個人之存在遂始。若求諸動物界，為阿彌巴屬，構(gòu)造至簡，僅有自動及求食之力而已，繼乃分裂，依幾何級數(shù)成細胞群，如班陀黎那（Pandorina），作桑葚狀，葚空其中，漸而內(nèi)陷，是成原腸，今日淡水溝渠中動物希特拉（Hydra），亦如是也。更進，則由心房生血管四偶，曲向左右，狀如魚鰓，胎兒屆此時，適合動物界之魚類；復次之發(fā)達，皆與人類以外之高等動物無微殊，即已有腦髓耳目及足，而以較他種脊椎動物之胎兒，仍無辨也。凡此研究，皆能目擊，日審胚胎之發(fā)育而得其變化。惟種族發(fā)生學獨不然，所追跡者，事距今數(shù)千萬載，其為演進，目不可窺，即直接觀察，亦局于至隘之分域，可據(jù)者僅間接推理與批判反省二術(shù)，及取諸科學所經(jīng)驗薈萃之材，較量揅究之而已。故黑格爾曰，此其為學，肄治滋難，決非個體發(fā)生學所能較也。

往之言此事者，有達爾文《原人論》，赫胥黎《化中人位論》。黑格爾著《人類發(fā)生學》，則以古生物學個體發(fā)生學及形態(tài)學證人類之系統(tǒng)，知動物進化，與人類胎兒之發(fā)達同，凡脊椎動物之始為魚類，見地質(zhì)學上太古代之僦羅紀，繼為迭逢紀之蛙魚，為石墨紀之兩棲，為二疊紀之爬蟲，及中古代之哺乳動物，遞近古代第三紀，乃見半猿，次生真猿，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言語，降而能語，是謂之人，此皆比較解剖個體發(fā)生及脊椎動物所明證者也。惟個體發(fā)達之序亦然，故曰種族發(fā)生，為個體發(fā)生之反復。然此僅有脊椎動物而已，若更上溯無脊椎動物而探其統(tǒng)系，為業(yè)尤艱巨于前。蓋此種動物，無骨骼之存，故不見于化石，特據(jù)生物學原則，知人類所始為原生動物，與胎孕時之根干細胞相當，下此亦各有相當之動物。于是黑格爾乃追進化之跡而識別之，間有不足，則補以化石與懸擬之生物，而自單幺以至人類之系圖遂成，圖中所載，即自穆那羅（Monera）漸進以至人類之歷史，生物學上所謂種族的發(fā)生者是也。其系圖如別幅。

近三十年來，古生物學之發(fā)見，亦多有力之證，最著者為爪哇之猿人化石，是石現(xiàn)，而人類系統(tǒng)遂大成。蓋往者狹鼻猿類與人之系屬，缺不可見，逮得化石，征信彌真，力不遜比較解剖及個體發(fā)生學也。故論人類從出，為物至卑，曰原生動物。原生動物出自穆那羅，穆那羅出自潑羅比翁（Probion）；潑羅比翁，原生物也。若更究原生物由來，則以那格黎（Naegeli）氏說為近理，其說曰，有生始于無生，蓋質(zhì)力不滅律所生之成果爾；若物質(zhì)全界，無不由因果而成，宇宙間現(xiàn)象，亦遵此律，則成于非官品之質(zhì)，且終轉(zhuǎn)化而為非官品之官品，究其本始，亦為非官品必矣。近者法有學人，能以質(zhì)力之變，轉(zhuǎn)非官品為植物，又有以毒鴆金屬殺之，易其導電傳熱之性者。故有生無生二界，且日益近接，終不能分，無生物之轉(zhuǎn)有生，是成不易之真理，十九世紀末學術(shù)之足驚怖，有如是也。至無生物所始，則當俟宇宙發(fā)生學（Kosmogenie）言之。

一九〇七年作。

題注：

本篇最初發(fā)表于1907年12月日本東京《河南》月刊第一號，原題《人間之歷史》，署名令飛。后收入《墳》。本篇寫于留日時期，以解釋?？藸柕摹度祟惏l(fā)生學》為主，介紹了達爾文的生物進化學說及其發(fā)展的歷史，是中國早期介紹達爾文學說的重要論文之一。魯迅在《吶喊·自序》中說，他最初提倡文藝運動，是想用文藝來改變?nèi)藗兊木?。本篇與《科學史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等，都是魯迅在日本開始文學活動時的作品。