舊序

傳習(xí)錄序　門人徐愛撰

門人有私錄陽明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過可復(fù)追贖乎？”愛既備錄先生之教，同門之友有以是相規(guī)者。愛因謂之曰：“如子之言，即又拘執(zhí)一方，復(fù)失先生之意矣。孔子謂子貢，嘗曰‘予欲無言’，他日則曰‘吾與回言終日’，又何言之不一邪？蓋子貢專求圣人于言語之間，故孔子以無言警之，使之實(shí)體諸心，以求自得；顏?zhàn)?/span>于孔子之言，默識(shí)心通，無不在己，故與之言終日，若決江河而之海也。故孔子于子貢之無言不為少，于顏?zhàn)?/span>之終日言不為多，各當(dāng)其可而已。今備錄先生之語，固非先生之所欲，使吾儕常在先生之門，亦何事于此？惟或有時(shí)而去側(cè)，同門之友又皆離群索居。當(dāng)是之時(shí)，儀刑既遠(yuǎn)，而規(guī)切無聞，如愛之駑劣，非得先生之言時(shí)時(shí)對(duì)越警發(fā)之，其不摧墮靡廢者幾希矣。吾儕于先生之言，茍徒入耳出口，不體諸身，則愛之錄此，實(shí)先生之罪人矣；使能得之言意之表，而誠諸踐履之實(shí)，則斯錄也，固先生終日言之之心也，可少乎哉？”錄成，因復(fù)識(shí)此于首篇，以告同志。門人徐愛序。

陽明先生文錄序　門人鄒守益

錢子德洪刻先師文錄于姑蘇，自述其裒次之意：以純于講學(xué)明道者為正錄，曰明其志也；以詩賦及酬應(yīng)者為外集，曰盡其全也；以奏疏及文移為別錄，曰究其施也。于是先師之言燦然聚矣。以守益與聞緒言之教也，寓簡(jiǎn)使序之。守益拜手而言曰：

知言誠未易哉！昔者孔夫子之在春秋也，從游者三千，速肖者七十矣，而猶有莫我知之嘆，嘆夫以言語求之而眩其真也。夫子既沒，門弟子欲以所事夫子者事有子。夷考其取于有子，亦曰：甚矣，其言之似夫子也。則下學(xué)上達(dá)之功，其著且察者鮮矣。推尊之詞，要亦足以及之。賢于堯、舜，堯、舜未易賢也。走獸之于麟，飛鳥之于鳳，雖勉而企之，其道無繇。不幾于絕德乎？禮樂之等，最為近之。然猶自聞見而求，終不若秋陽江漢，直悟本體，為簡(jiǎn)易而切實(shí)也。蓋在圣門，惟不遷怒不貳過之顏，語之而不惰；其次則忠恕之曾，足以任重而道遠(yuǎn)。故再傳而以祖述憲章，譬諸天地四時(shí)。三傳而以仕止。久速之時(shí)，比諸大成，比諸巧力，宛然江漢秋陽家法也。秦漢以來，專以訓(xùn)詁，雜以佛、老，侈以詞章，而皜皜肫肫之學(xué)，淆雜偏陂而莫或救之。逮于濂、洛，始粹然克續(xù)其傳。論圣之可學(xué)，則以一者無欲為要，答定性之功，則以大公順應(yīng)，學(xué)天地圣人之常。嗟乎！是豈嘗試而懸斷之者乎？其后剖析愈精，考擬愈繁，著述愈富，而支離愈甚，間有覺其非而欲挽焉，則又未能盡追窠臼而洗濯之。至我陽明先師，慨然深探其統(tǒng)，歷艱履險(xiǎn)，磨瑕去垢，獨(dú)揭良知，力拯群迷，犯天下之謗而不自恤也。有志之士，稍稍如夢(mèng)而覺，泝濂、洛以達(dá)洙、泗，非先師之功乎？以益之不類，再見于虔，再別于南昌，三至于會(huì)稽，竊窺先師之道，愈簡(jiǎn)易，愈廣大，愈切實(shí)，愈高明，望望然而莫知其所止也。當(dāng)時(shí)有稱先師者曰：“古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節(jié)，或以勛烈，而公克兼之。獨(dú)除卻講學(xué)一節(jié)，即全人矣?！毕葞熜υ唬骸澳吃笍氖轮v學(xué)一節(jié)，盡除卻四者，亦無愧全人?！庇钟婿び樦?。先師曰：“古之狂者，嘐嘐圣人而行不揜，世所謂敗闕也，而圣門以列中行之次。忠信廉潔，刺之無可刺，世所謂完全也，而圣門以為德之賊。某愿為狂以進(jìn)取，不愿為愿以媚世。”嗚呼！今之不知公者，果疑其為狂乎？其知公者，果能盡除四者而信其為全人乎？良知之明，烝民所同，本自皜皜，本自肫肫，常寂，常感，常神，?；?，常虛，常直，常大公，常順應(yīng)，患在自私用智之欲所障，始有所尚，始有所倚。不倚不尚，本體呈露，宣之為文章，措之為政事，犯顏敢諫為氣節(jié)，誅亂討賊為勛烈：是四者皆一之流行也。學(xué)出于一，則以言求心矣；學(xué)出于二，則以言求言矣。守益力病于二之而未瘳也，故反覆以質(zhì)于吾黨。吾黨欲求知言之要，其惟自致其良知乎！嘉靖丙申春三月。

陽明先生文錄序　門人錢德洪撰

古之立教有三：有意教，有政教，有言教。太上之世，民涵真性，嗜欲未涉，圣人者特相示以意已矣，若伏羲陳奇偶以指象是也。而民遂各以意會(huì)，不逆于心，群物以游，熙如也：是之謂意教。中古之民，風(fēng)氣漸開，示之以意，若病不足矣。圣人者出，則為之經(jīng)制立法，使之自厚其生，自利其用，自正其德，而民亦相忘于政化之中，各足其愿，日入于善，而不知誰之所使：是以政教之也。自后圣王不作，皇度不張，民失所趨，俗非其習(xí)，而圣人之意日湮以晦，懷世道者憂之，而處非其任，則嘵嘵以空言覺天下：是故始有以言教也。

噫！立教而至于以言，則難矣！昔者孔子之在春秋也，其所與世諄諄者皆性所同也，然于習(xí)俗所趨無征焉，乃哄起而異之曰：“是將奪吾之所習(xí)，而蹶吾之所趨也！”或有非笑而詆訾之者。三千之徒，其庶幾能自拔于流俗，不與眾非笑詆訾之者乎？然而天下之大也，其能自拔于俗，不與眾非笑詆訾者，僅三千人焉，豈非空言動(dòng)眾，終不若躬見于政事之為易也？夫三千之中，稱好學(xué)者，顏氏之外，又無多聞焉。豈速肖之士知自拔于俗矣，尚未能盡脫乎俗習(xí)耶？一洗俗習(xí)之陋，直超自性之真，而盡得圣人千古不盡之意者，豈顏氏之所獨(dú)耶？然而三千之徒，其于夫子之言也，猶面授也。秦火而后，掇拾于漢儒者多似是而失真矣。后之儒者復(fù)以己見臆說，盡取其言而支離決裂之。噫！誠面授也，尚未免于俗習(xí)焉，并取其言而亂之，則后之懷世道者，復(fù)將何恃以自植于世耶？

吾師陽明先生，蚤有志于圣人之道，求之俗習(xí)而無取也，求之世儒之學(xué)而無得也，乃一洗俗習(xí)之陋、世儒之說，而自證以吾之心焉，殫思力踐，竭精瘁志，卒乃豁然有見于良知，而千古圣人不盡之意復(fù)得以大明于世。噫！亦難矣！世之聞吾先生之言者，其皆肯自拔于流俗，不與眾非笑詆訾之乎？其皆肯一洗俗習(xí)之陋、世儒之說，而獨(dú)證以吾之心乎？夫非笑詆訾，在孔子猶不免焉，于當(dāng)世乎奚??？特病其未之或聞焉耳。如其有聞也，則知先生之所言者，非先生之言也，吾之心也。吾心之知，不以太上而古，不以當(dāng)世而今，不待示而得，不依政而行，俗習(xí)所不能湮，異說所不能淆：特在乎有超世特立之志，自證而自得之耳！有超世特立之志者而一觸其知，真如去目之塵沙以還光也，拔耳之木楔以還聰也，解支體之束縛以自舒也，去污穢而就高明，撤蔽障而合大同，以復(fù)中古之政，超太上之意，亦已矣，又奚以俗習(xí)之陋、世儒之說為哉？

先生之言，世之信從者日眾矣！特其文字之行于世者，或雜夫少年未定之論。愚懼后之亂先生之學(xué)者，即是先生之言始也。乃取其少年未定之論，盡刪而去之；詳披締閱，參酌眾見，得至一之言五卷焉。其馀或發(fā)之題詠，或見之政事者，則厘為外集、別錄；復(fù)以日月前后順而次之，庶幾知道者讀之，其知有所取乎？雖然，是錄先生之言也，特入珍藏之扃鑰也。珍藏不守，乃屑屑焉扃鑰之是競(jìng)，豈非舍其所重而自任其所輕耶？茲不能無愧于是錄之成云爾！

重刻陽明先生文錄后語　門人王畿撰

道必待言而傳，夫子嘗以無言為警矣。言者，所由以入于道之詮，凡待言而傳者，皆下學(xué)也。學(xué)者之于言也，猶之暗者之于燭，跛者之于杖也。有觸發(fā)之義焉，有培栽之義焉，而其機(jī)則存乎心悟。不得于心而泥于言，非善于學(xué)者也。我陽明先師倡明圣學(xué)，以良知之說覺天下，天下靡然從之。是雖入道之玄詮，亦下學(xué)事，載諸錄者詳矣。吾黨之從事于師說也，其未得之，果能有所觸發(fā)否乎？其得之也，果能有所栽培否乎？其得而玩之也，果能有所印正否乎？得也者，非得之于言，得之于心也。契之于心，忘乎言者也，猶之燭之資乎明，杖之輔乎行，其機(jī)則存乎目與足，非外物所得而與也。若夫玩而忘之，從容默識(shí)，無所待而自中乎道，斯則無言之旨，上達(dá)之機(jī)，固吾梅林公重刻是錄，相與嘉惠而申警之意也。不然，則圣學(xué)亡而先師之意荒矣。吾黨勗諸！

陽明先生文錄續(xù)編序　后學(xué)徐階撰

馀姚錢子洪甫既刻陽明先生文錄以傳，又求諸四方，得先生所著大學(xué)或問、五經(jīng)臆說、序、記、書、疏等若干卷，題曰文錄續(xù)編，而屬嘉興守六安徐侯以正刻之。刻成，侯謀于洪甫及王子汝中，遣郡博張編、海寧諸生董啟予問序于階。階曰：

先生之文，非淺薄所敢序也。雖然，階嘗從洪甫、汝中竊聞先生之學(xué)矣。夫?qū)W，非獨(dú)倡始難也，其傳而不失其宗，蓋亦不易焉。自孔子沒，大學(xué)格致之旨晦。其在俗儒，率外心以求知，終其身汩溺于見聞?dòng)浾b；而高明之士，又率慕徑約，貴自然，淪入于二氏而不自覺。先生崛起千載之后，毅然以謂致知者致吾心之良知也。吾心之良知，不待慮而知，不待學(xué)而能，是乃天命之性，吾心靈昭明覺之本體也。惟不自欺其良知，斯知致而意可誠矣。格者，正也。正其不正以歸于正也。物者，事也。事各歸于正，而吾良知之所知始無虧缺障蔽，得以極其致矣。舉知而歸諸良，舉致知而歸諸正物，蓋先生之學(xué)不汩于俗，亦不入于空如此。于時(shí)聞?wù)撸抑诙蓯u，然其辟之或激于太過；幸有見夫心體之當(dāng)求，然其擬之或涉于太輕。于是超頓之說興，至舉踐履之實(shí)，積累之功，盡詆以為不足務(wù)。脫于俗，顧轉(zhuǎn)而趨于空，則先生之學(xué)有不待夫傳之既久乃始失其宗者，茲豈非學(xué)先生者之所憂乎？洪甫輯為是編，其志固將以救之。其自序曰：“言近而旨遠(yuǎn)，此吾師中行之證也?！庇衷唬骸拔釒熤?，平易切實(shí)，而圣智神化之機(jī)，固已躍然，不必更為別說?！?span >洪甫之于師傳，其闡明翼衛(wèi)，視先生之于孔氏，有功等矣。夫三代以前，學(xué)與政合而出于一，虞廷之命官，與其所陳之謨，皆“精一執(zhí)中”之運(yùn)用也。故曰三代之治本于道，三代之道本于心。而后世論學(xué)，既指夫俗與空者當(dāng)之，其論政，又指夫期會(huì)簿書當(dāng)之，謬迷日甚而未已也。徐侯方從事于政，獨(dú)能聚諸生以講先生之學(xué)，汲汲焉刻是編以詔之，其異于世之為者歟？使凡領(lǐng)郡者皆徐侯其人，先生之學(xué)明而洪甫之憂可釋也。階生晚，不及登先生之門。然昔孟子自謂于孔子為私淑，至其自任，閑先生之道以承孔子，則雖見目為好辯而不辭。故輒以侯請(qǐng)，僭為之序。嗚呼！觀者其尚亮階之志也夫！

刻文錄敘說　錢德洪

德洪曰：嘉靖丁亥四月，時(shí)鄒謙之謫廣德，以所錄先生文稿請(qǐng)刻。先生止之曰：“不可。吾黨學(xué)問，幸得頭腦，須鞭辟近里，務(wù)求實(shí)得，一切繁文靡好，傳之恐眩人耳目，不錄可也?！?span >謙之復(fù)請(qǐng)不已。先生乃取近稿三之一，標(biāo)揭年月，命德洪編次，復(fù)遺書曰：“所錄以年月為次，不復(fù)分別體類者，蓋專以講學(xué)明道為事，不在文辭體制間也?！泵魅?，德洪掇拾所遺，復(fù)請(qǐng)刻。先生曰：“此愛惜文辭之心也。昔者孔子刪述六經(jīng)，若以文辭為心，如唐、虞、三代，自典、謨而下，豈止數(shù)篇？正惟一以明道為志，故所述可以垂教萬世。吾黨志在明道，復(fù)以愛惜文字為心，便不可入堯、舜之道矣?！?span >德洪復(fù)請(qǐng)不已。乃許數(shù)篇，次為附錄，以遺謙之，今之廣德板是也。

先生讀文錄，謂學(xué)者曰：“此編以年月為次，使后世學(xué)者，知吾所學(xué)前后進(jìn)詣不同?！庇衷唬骸澳炒艘馑假囍T賢信而不疑，須口口相傳，廣布同志，庶幾不墜。若筆之于書，乃是異日事，必不得已，然后為此耳！”又曰：“講學(xué)須得與人人面授，然后得其所疑，時(shí)其淺深而語之。才涉紙筆，便十不能盡一二?！蔽熳幽甓?，先生時(shí)在兩廣，謝病歸，將下庾嶺。德洪與王汝中聞之，乃自錢塘趨迎。至龍游聞?dòng)嚕熠?span >廣信，訃告同門，約每越三年遣人裒錄遺言。明日，又進(jìn)貴溪，扶喪還玉山。至草萍驛，戒記書篋，故諸稿幸免散逸。自后同門各以所錄見遺，既七年，壬辰，德洪居吳，始較定篇類。復(fù)為購遺文一疏，遣安成王生自閩、粵由洪都入嶺表，抵蒼梧，取道荊、湘，還自金陵，又獲所未備；然后謀諸提學(xué)侍御聞人邦正，入梓以行。文錄之有外集、別錄，遵附錄例也。

先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變：少之時(shí)，馳騁于辭章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨：是三變而至道也。居貴陽時(shí)，首與學(xué)者為“知行合一”之說；自滁陽后，多教學(xué)者靜坐；江右以來，始單提“致良知”三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟：是教亦三變也。讀文錄者，當(dāng)自知之。先生嘗曰：“吾始居龍場(chǎng)，鄉(xiāng)民言語不通，所可與言者，乃中土亡命之流耳。與之言知行之說，莫不忻忻有入。久之，并夷人亦翕然相向。及出與士夫言，則紛紛同異，反多捍格不入。何也？意見先入也?！?span >德洪自辛巳冬始見先生于姚，再見于越，于先生教若恍恍可即，然未得入頭處。同門先輩有指以靜坐者。遂覓光相僧房，閉門凝神凈慮，倏見此心真體，如出蔀屋而睹天日，始知平時(shí)一切作用，皆非天則自然。習(xí)心浮思，炯炯自照，毫發(fā)不容住著。喜馳以告。先生曰：“吾昔居滁時(shí)，見學(xué)者徒為口耳同異之辯，無益于得，且教之靜坐。一時(shí)學(xué)者亦若有悟，但久之漸有喜靜厭動(dòng)、流入枯槁之病。故邇來只指破致良知工夫。學(xué)者真見得良知本體昭明洞徹，是是非非莫非天則，不論有事無事，精察克治，俱歸一路，方是格致實(shí)功，不落卻一邊。故較來無出致良知話頭無病，何也？良知原無間動(dòng)靜也?！?span >德洪既自喜學(xué)得所入，又承點(diǎn)破病痛，退自省究，漸覺得力?！傲贾敝f，發(fā)于正德辛巳年。蓋先生再罹寧藩之變，張、許之難，而學(xué)又一番證透，故正錄書凡三卷，第二卷斷自辛巳者，志始也?！案裰隆敝q莫詳于答顧華玉一書，而“拔本塞源”之論，寫出千古同體萬物之旨，與末世俗習(xí)相沿之弊。百世以俟，讀之當(dāng)為一快。

先生嘗曰：“吾‘良知’二字，自龍場(chǎng)已后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出，于學(xué)者言，費(fèi)卻多少辭說。今幸見出此意，一語之下，洞見全體，直是痛快，不覺手舞足蹈。學(xué)者聞之，亦省卻多少尋討功夫。學(xué)問頭腦，至此已是說得十分下落，但恐學(xué)者不肯直下承當(dāng)耳?！庇衷唬骸澳秤凇贾f，從百死千難中得來，非是容易見得到此。此本是學(xué)者究竟話頭，可惜此理淪埋已久。學(xué)者苦于聞見障蔽，無入頭處，不得已與人一口說盡。但恐學(xué)者得之容易，只把作一種光景玩弄，孤負(fù)此知耳！”

甲申年，先生居越。中秋，月白如洗，乃燕集群弟子于天泉橋上。時(shí)在侍者百十人。酒半行，先生命歌詩。諸弟子比音而作，翕然如協(xié)金石。少間，能琴者理絲，善簫者吹竹，或投壺聚算，或鼓棹而歌，遠(yuǎn)近相答。先生顧而樂之，遂即席賦詩，有曰“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”之句。既而曰：“昔孔門求中行之士不可得，茍求其次，其惟狂者乎？狂者志存古人，一切聲利紛華之染，無所累其衷，真有鳳皇翔于千仞氣象。得是人而裁之，使之克念日就平易切實(shí)，則去道不遠(yuǎn)矣！予自鴻臚以前，學(xué)者用功尚多拘局；自吾揭示良知頭腦，漸覺見得此意者多，可與裁矣?！?/p>

先生自辛巳年初歸越，明年居考喪，德洪輩侍者蹤跡尚寥落。既后，四方來者日眾。癸未已后，環(huán)先生之室而居，如天妃、光相、能仁諸僧舍，每一室常合食者數(shù)十人，夜無臥所，更番就席，歌聲徹昏旦。南鎮(zhèn)、禹穴、陽明洞諸山遠(yuǎn)近古剎，徙足所到，無非同志游寓之地。先生每臨席，諸生前后左右環(huán)坐而聽，常不下數(shù)百人。送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能遍記其姓字者。諸生每聽講，出門未嘗不踴躍稱快。以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以憂憤愊憶入者以融釋脫落出。嗚呼休哉！不圖講學(xué)之至于斯也。嘗聞之同門，南都以前，從游者雖眾，未有如在越之盛者。雖講學(xué)日久，孚信漸博，要亦先生之學(xué)益進(jìn)，感召之機(jī)亦自不同也。今觀文錄前后論議，大略亦可想見。

先生嘗語學(xué)者曰：“作文字亦無妨工夫。如詩言志，只看爾意向如何，意得處自不能不發(fā)之于言，但不必在詞語上馳騁，言不可以偽為。且如不見道之人，一片粗鄙心，安能說出和平話？總?cè)欢甲龅茫笠粌删渎冻霾⊥?，便覺破，此文原非充養(yǎng)得來。若養(yǎng)得此心中和，則其言自別?！?/p>

門人有欲汲汲立言者。先生聞之，嘆曰：“此弊溺人，其來非一日矣。不求自信，而急于人知，正所謂以己昏昏，使人昭昭也。恥其名之無聞?dòng)谑?，而不知知道者視之，反自貽笑耳。宋之儒者，其制行磊犖，本足以取信于人，故其言雖未盡，人亦崇信之，非專以空言動(dòng)人也。但一言之誤，至于誤人無窮，不可勝救，亦豈非汲汲于立言者之過耶？”

或問先生所答示門人書稿，刪取歸并，作數(shù)篇訓(xùn)語以示將來，如何？先生曰：“有此意。但今學(xué)問自覺所進(jìn)未止，且終日應(yīng)酬無暇。他日結(jié)廬山中，得如諸賢有筆力者，聚會(huì)一處商議，將圣人至緊要之語發(fā)揮作一書，然后取零碎文字都燒了，免致累人?！?span >德洪事先生，在越七年，自歸省外，無日不侍左右。有所省豁，每得于語默作止之間?；蚵剷r(shí)訕議，有動(dòng)于衷，則益自奮勵(lì)以自植，有疑義即進(jìn)見請(qǐng)質(zhì)。故樂于面炙，一切文辭，俱不收錄。每見文稿出示，比之侍坐時(shí)精神鼓舞，歉然常見不足。以是知古人“書不盡言，言不盡意”，非欺我也。不幸先生既沒，謦欬無聞，儀刑日遠(yuǎn)，每思印證，茫無可即。然后取遺稿次第讀之，凡所欲言而不能者，先生皆為我先發(fā)之矣。雖其言之不能盡意，引而不發(fā)，躍如也。由是自滁以后文字，雖片紙只字不敢遺棄。四海之遠(yuǎn)，百世之下，有同此懷者乎？茍取正錄，順其日月以讀之，不以言求，而惟以神會(huì)，必有沛然江河之決，莫之能御者矣！

別錄成，同門有病其太繁者。德洪曰：“若以文字之心觀之，其所取不過數(shù)篇。若以先生之學(xué)見諸行事之實(shí)，則雖瑣屑細(xì)務(wù)，皆精神心術(shù)所寓，經(jīng)時(shí)贊化以成天下之事業(yè)。千百年來儒者有用之學(xué)，于此亦可見其梗概，又何病其太繁乎？”

昔門人有讀安邊八策者。先生曰：“是疏所陳，亦有可用。但當(dāng)時(shí)學(xué)問未透，中心激忿抗厲之氣。若此氣未除，欲與天下共事，恐于事未必有濟(jì)。”

陳惟濬曰：“昔武宗南巡，先生在虔，奸賊在君側(cè)，間有以疑謗危先生者，聲息日至，諸司文帖，絡(luò)繹不絕，請(qǐng)先生即下洪，勿處用兵之地，以堅(jiān)奸人之疑。先生聞之，太然不動(dòng)。門人乘間言之，先生姑應(yīng)之曰：‘吾將往矣。’一日，惟濬亦以問。先生曰：‘吾在省時(shí)，權(quán)豎如許勢(shì)焰，疑謗禍在目前，吾亦帖然處之。此何足憂？吾已解兵謝事乞去，只與朋友講學(xué)論道，教童生習(xí)禮歌詩，烏足為疑！縱有禍患，亦畏避不得。雷要打，便隨他打來，何故憂懼？吾所以不輕動(dòng)，亦有深慮焉爾！’又一人使一友亦告急。先生曰：‘此人惜哉不知學(xué)，公輩曷不與之講學(xué)乎？’是友亦釋然，謂人曰：‘明翁真有赤舄幾幾氣象?！拗^別錄所載，不過先生政事之跡耳。其遭時(shí)危謗，禍患莫測(cè)，先生處之太然，不動(dòng)聲色，而又能出危去險(xiǎn)，坐收成功。其致知格物之學(xué)至是，豈意見擬議所能及！”是皆別錄所未及詳者。洪感惟濬之言，故表出之，以為讀別錄者相發(fā)。

復(fù)聞人邦正書，裒刊文錄，諸同門聚議，不同久矣。有曰：“先生之道無精粗，隨所發(fā)言，莫非至教，故集文不必?fù)衿淇煞瘢乓阅暝麦w類為次，使觀者隨其所取而獲焉！”此久庵諸公之言也。又以“先生言雖無間于精粗，而終身命意，惟以提揭人心為要，故凡不切講學(xué)明道者，不錄可也”。此東廓諸公之言也。二說相持，罔知裁定。去年廣回舟中，反覆思惟，不肖鄙意竊若有附于東廓子者。夫傳言者不貴乎盡其博，而貴乎得其意。得其意，雖一言之約，足以入道；不得其意，而徒示其博，則泛濫失真，匪徒無益，是眩之也。且文別體類，非古也，其后世侈詞章之心乎？當(dāng)今天下士方馳騖于辭章，先生少年亦嘗沒溺于是矣，卒乃自悔，惕然有志于身心之學(xué)。學(xué)未歸一，出入于二氏者又幾年矣，卒乃自悔，省然獨(dú)得于圣賢之旨；反覆世故，更歷險(xiǎn)阻，百煉千磨，斑瑕盡去，而輝光煥發(fā)，超然有悟于良知之說。自辛巳年已后，而先生教益歸于約矣。故凡在門墻者，不煩辭說而指見本體，真如日月之麗天，大地山河，萬象森列，陰崖鬼魅，皆化而為精光；斷溪曲徑，皆坦而為大道。雖至愚不肖，一觸此體真知，皆可為堯、舜，考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟百世，斷斷乎知其不可易也！有所不行者，特患不加致之之功耳。今傳言者不揭其獨(dú)得之旨，而尚吝情于悔前之遺、未透之說，而混焉以夸博，是愛其毛而不屬其里也，不既多乎？既又思之：凡物之珍賞于時(shí)者，久而不廢，況文章乎？先生之文，既以傳誦于時(shí)，欲不盡錄，不可得也。自今尚能次其月日，善讀者猶可以驗(yàn)其悔悟之漸。后恐迷其歲月，而概以文字取之混入焉，則并今日之意失之矣。久庵之慮，殆或以是與？不得已，乃兩是而俱存之。故以文之純于講學(xué)明道者裒為正錄，馀則別為外集，而總題曰文錄。疏奏批駁之文，則又厘為一書，名曰別錄。夫始之以正錄，明其志也；繼之以外集，盡其博也；終之以別錄，究其施也。而文稽其類，以從時(shí)也。識(shí)道者讀之，庶幾知所取乎？此又不肖者之意也。問難辯詰，莫詳于書，故正錄首書，次記，次序，次說，而以雜著終焉。諷詠規(guī)切，莫善于詩賦，故外集首賦，次詩，次記，次序，次說，次雜著，而傳志終焉。別錄則卷以事類，篇以題別，先奏疏而后公移。刻既成，懼讀者之病于未察也，敢敬述以求正。乙未年正月。

編輯文錄姓氏：

門人馀姚徐愛、錢德洪、孫應(yīng)奎、嚴(yán)中，揭陽薛侃，山陰王畿，渭南南大吉，安成鄒守益，臨川陳九川，泰和歐陽德，南昌唐堯臣。

校閱文錄姓氏：

后學(xué)吉水羅洪先，滁陽胡松，新昌呂光洵，秀水沈啟原。

匯集全書姓氏：

提督學(xué)校巡按直隸監(jiān)察御史豫章謝廷杰。

督刻全書姓氏：

應(yīng)天府推官太平周恪，上元縣知縣莆田林大黼，江寧縣知縣長(zhǎng)陽李爵。

“生”疑當(dāng)作“王”。