前言

《史記·留侯世家》》上記載了這樣一個故事：秦朝末年，舉國大興土木，民不聊生。張良刺殺秦始皇未成，逃亡至東海下邳。有一天，張良在下邳的一座橋上碰到一個奇怪的老人。他走到張良的身邊，故意把鞋脫了丟到橋下，然后傲慢地命張良給他去撿鞋。張良忍住心中不滿，替他把鞋取了上來。沒想到，他又抬起腳來，命張良給他穿鞋。張良氣憤不已，但還是強壓怒火，幫他穿好了鞋。老人未再多說，而是仰面長笑而去。走出百米之后，又折返回橋上，對張良贊嘆說：“孺子可教也?！辈⒓s張良五天后的凌晨再到橋頭相見。

之后，老人又幾番考驗張良的耐心，并最終將一本奇書送給了他。張良得此書后日夜研讀，慢慢體悟到了其中的大智慧，后加以靈活運用，最終輔佐劉邦破秦兵、滅項羽，建立了蓋世之功。這個老人便是黃石公，這本書便是為稱為天下奇書的《素書》。

張良死后，《素書》隨同下葬。直到西晉末年，天下大亂，張良的墓被盜挖，盜墓人在他的玉枕下面發(fā)現(xiàn)了這本書。書上寫著：“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”如果不是這個盜墓賊歪打正著，《素書》或許就永遠沒有重見天日的機會了。

《素書》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，共一百三十二句，一千三百三十六個字。內(nèi)容涉及治國安邦、修身養(yǎng)性、為人處世之道等多個方面，可謂句句箴言。

《素書》全書六章共講了五個問題：

其一，闡明了道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分及“潛居抱道，以待其時”的處世哲學(xué)，以此說明，一個智者只要具備了道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建立絕世之功。

其二，闡明了用人的原則，書中依據(jù)才學(xué)、氣質(zhì)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類，認為“任材使能，所以濟物”“危莫危于任疑”“既用不任者疏”“用人不正者殆，強用人者不畜”，這些用人智慧都是千古不變的生活經(jīng)驗的總結(jié)，在任何時代都不會過時。

其三，書中從思想和行為兩方面提出了如何加強個人修養(yǎng)的建議。告誡人們要“博學(xué)切問”“恭儉謙約”“近恕篤行”“親仁友直”，這和儒家親仁的理念不謀而合；另外，書中提出的“絕嗜禁欲”“抑非損惡”“設(shè)變致權(quán)”“安莫安于忍辱”“吉莫吉于知足”等理念，又具有道家思想的成分。可謂儒、道兼收并蓄，反映出本書思想的開闊。

其四，書中總結(jié)了安邦治國的智慧經(jīng)驗?！岸棠逃谄埖谩保欠磳Χ唐诘挠e措；“后令繆前者毀”，是強調(diào)政策需要具備有連續(xù)的可執(zhí)行性；“足寒傷心，人怨傷國”，則強調(diào)失民心者失天下。這些智慧對于后人立身安邦都具有極大的啟迪和借鑒作用。

其五，作者闡述了自己的處世之道。提出“好眾辱人者殃，戮辱所任者危”“慢其所敬者兇”“輕上生罪，侮下無親”“上無常守，下多疑心”“近臣不重，遠臣輕之”等道理，給如何處理好各種關(guān)系提出了建議。

大凡一個國家的政治、軍事，都是以“人”為主體的活動，都與個人的修養(yǎng)以及能否協(xié)調(diào)好個人與個人、個人與群體之間的關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此本書舉凡天下大事，無所不談，但無一不立足于以人為本。

《素書》原著論點鮮明，卻無論證，個中道理全在讀者自己體悟。宋代徽宗時宰相張商英對《素書》頗有研究，曾為其作序，被后世認為是對這本千古奇書系統(tǒng)、權(quán)威的介紹，稱為“原序”。因此正文中保留了張商英對各章節(jié)的點評之語，是為“張氏注曰”。另正文中“王氏點評”中的王氏為清代一位學(xué)者，他也曾注釋過《素書》，但名字已不可考。

《素書新解全譯本》對原著加以注釋、翻譯，解讀，文字流暢，翻譯簡易明白，以獨到的視野和樸素的筆調(diào)，對《素書》中的思想加以深入的解讀，從為人處世、人際交往、工作態(tài)度、企業(yè)管理等方面為人們提出了許多切實可行的建議。其中，每一次提點都切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂，令人豁然頓悟，是一部難得的幫助人們走出生活與工作困惑的精品之作。