譯本序

一

初讀起來，這部小說講的都是滑稽突梯、逗笑取樂的故事，有的地方甚至流于粗野鄙俗，然而倘在捧腹大笑之余仔細(xì)回味，就不難發(fā)現(xiàn)這些故事實(shí)則蘊(yùn)含著嚴(yán)肅豐富的思想內(nèi)容，雖然同我們相去達(dá)五百年之久，仍不乏給人以啟發(fā)教育之處。

作者拉伯雷的名字在我國讀者當(dāng)中并不陌生，不過因?yàn)檫^去沒有出版過《巨人傳》的全書譯本，所以真正讀過這部小說的人可能并不多。這部世界名著以其全貌呈現(xiàn)在讀者面前在我國還是第一次。

拉伯雷是十六世紀(jì)法國文藝復(fù)興運(yùn)動的代表人物之一。他于一四九三年（一說一四九四年）誕生在法國中部都蘭省的施農(nóng)城，父親是律師，并擁有田莊，所以推測起來生活是富裕的。拉伯雷幼年在父親的田莊過著自由自在、無憂無慮的生活。優(yōu)美恬靜的鄉(xiāng)野風(fēng)光，淳樸敦厚的農(nóng)村習(xí)俗深深地印在他的心中，使他終身難以忘懷。這一點(diǎn)可以在他的小說濃重的鄉(xiāng)土氣息中得到證明?？上Ш镁安婚L，他到十幾歲上便被送到教會學(xué)校接受死氣沉沉的宗教教育，后來又進(jìn)圣方濟(jì)各會的一所修道院當(dāng)了修士。在高墻深院里修行是與他活潑開朗的性情格格不入的，而且這時(shí)他已經(jīng)開始接觸人文主義思想，所以終于因?yàn)檩p慢神學(xué)經(jīng)典，醉心異教邪說的古代文化而遭到迫害，最后只好轉(zhuǎn)到圣本篤會的德馬伊修道院去。這是拉伯雷為了追求新思想而遭到的第一次打擊，它無疑在年輕的拉伯雷心中埋下了仇恨教會的種子，更加激發(fā)了他對人文主義理想的向往。

圣本篤會是一個(gè)比較重視學(xué)術(shù)的教派，德馬伊修道院的院長又是一位愛好古典文藝的開明主教，拉伯雷的人文主義思想于是得到了自由生長的土壤。后來，他離開修道院，以在俗修道士的身分作了一次周游半個(gè)法國的旅行。途中，他考察了各地的法庭和大學(xué)教育，封建法律制度黑暗的內(nèi)幕和經(jīng)院教育對人性的摧殘使他痛心疾首。這次長途旅行使拉伯雷對法國社會有了更深的認(rèn)識，對于他日后《巨人傳》的寫作來說，不但是一次思想的醞釀，而且是一次創(chuàng)作素材的準(zhǔn)備。

也許是因?yàn)獒t(yī)學(xué)和人文主義同樣是以“以人為本”的思想為基礎(chǔ)的緣故吧，拉伯雷在三十多歲上愛上了醫(yī)學(xué)。他跑到蒙帕利埃大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。有趣的是，僅僅兩個(gè)月他就領(lǐng)到了畢業(yè)文憑，有人據(jù)此推斷他早就對醫(yī)學(xué)有興趣并且掌握了相當(dāng)豐富的醫(yī)學(xué)知識。他的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)不但使他越發(fā)感到宗教迷信的荒唐可笑，而且為他的創(chuàng)作準(zhǔn)備了豐富的知識源泉，為他的想象力和無窮盡的詼諧提供了自由馳騁的廣闊天地。他表面上在扯著漫無邊際的笑話，實(shí)則信守著生理、解剖、藥物等方面的理論，那些以巫術(shù)、迷信和偏見為基礎(chǔ)的偽醫(yī)學(xué)無不捎帶受到嚴(yán)厲的鞭笞。

以后，他到里昂行醫(yī)，在那里定居了好幾年，《巨人傳》頭兩卷就是在那時(shí)創(chuàng)作的。醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，使他能夠廣泛地接觸社會的各個(gè)階層。憑著敏銳的洞察力和深刻的幽默感，這位高明的醫(yī)生把法蘭西社會的每一個(gè)癰疽和潰瘍都看在眼里，終于不再滿足于做一名醫(yī)治人體疾病的醫(yī)生，而想同時(shí)做一名醫(yī)治社會疾病的醫(yī)生了。一五三二年八月，里昂市的書店里突然出現(xiàn)一本奇特的小說，名曰：《龐大固埃傳奇》，作者署名那西埃。小說立刻被搶購一空。原來這那西埃不是別人，正是立志于改革的拉伯雷。他在這部小說中以老大不敬的態(tài)度幾乎褻瀆了社會上一切似乎威嚴(yán)神圣的東西，其思想之解放，揭露之大膽，語言之潑辣，挖苦之刻薄實(shí)屬前所未有。為了躲避教會淫威的鋒芒，拉伯雷把自己名字的字母拆散后重新組合，造出這么一個(gè)古怪的字作筆名。相隔一年，他繼續(xù)用這個(gè)假名出版了小說的第二卷《高康大》。這兩部小說像地震一樣震撼了整個(gè)社會。它一方面受到城市資產(chǎn)階級和社會底層人民的歡迎，據(jù)拉伯雷自己說，兩個(gè)月的銷售數(shù)量超過了《圣經(jīng)》九年的銷售數(shù)量；另一方面受到教會和貴族社會的極端仇視，不久，巴黎法院就宣布這兩部小說為禁書。一五三五年，法王弗朗索瓦一世改變了在新舊兩教之間的平衡政策，完全倒向天主教，公開鎮(zhèn)壓新教。一切反對天主教會的進(jìn)步思想當(dāng)然也都不能幸免，政治形勢頓時(shí)險(xiǎn)惡起來。拉伯雷處世機(jī)敏，加上教會中朋友的庇護(hù)，終于逃脫了惡勢力的屠刀。雖然如此，在他的后半生，封建王朝和教會一直沒有放松對他的迫害。

拉伯雷并不屈服，他與黑暗勢力進(jìn)行了頑強(qiáng)而巧妙的斗爭。一五三五年他暫時(shí)離開里昂，跟隨教會中的朋友先后三次游歷羅馬。他在朋友的幫助下得到教皇的特許，以在俗教士的身分繼續(xù)行醫(yī)，并再一次到蒙帕利埃大學(xué)學(xué)醫(yī)，獲得碩士和博士頭銜。他的生活暫時(shí)得到保障。懦夫和庸人可以在平靜小康的生活中茍且偷安，但是偉大思想家的思想活力和斗爭熱情卻猶如奔突于深處的地火，是一定要爆發(fā)出來的。拉伯雷在與各種惡勢力機(jī)智周旋的同時(shí)，又拿起他的筆，開始《巨人傳》第三卷的寫作。他經(jīng)過多方努力，爭取到國王的特許發(fā)行證，為了保險(xiǎn)，又在卷首冠以獻(xiàn)給王后的詩，由于有了這個(gè)合法的偽裝，他第一次署上了真名實(shí)姓。小說雖然有了一副溫良恭順的外表，但是字里行間仍兇猛地噴射出批判的火焰，于是神學(xué)家們首先嘩然，鼓噪而起，最后巴黎議會裁決，小說又被列為禁書。出版商、拉伯雷的好友埃季艾姆被燒死，陳尸示眾，拉伯雷不得不逃到當(dāng)時(shí)在日耳曼帝國統(tǒng)治下的麥茨。直到幾年以后法王亨利二世得子，有人叫拉伯雷寫了一首賀詩，因此“皇恩浩蕩”，他才獲準(zhǔn)回到祖國。

晚年的拉伯雷為生計(jì)所迫，不得不在長期過著不受約束、自由放任的世俗生活之后又回到宗教世界中來，擔(dān)任兩個(gè)小教堂的本堂神父。但是他雖然羈絆在宗教的繁文縟節(jié)之中，一顆心仍舊憧憬著未來社會的理想，人文主義的熱情并沒有因衰老而減退。他在離開圣職后不久于一五五三年四月九日與世長辭。

二

拉伯雷同所有文藝復(fù)興的巨人一樣，是學(xué)識淵博的學(xué)者，特別在醫(yī)學(xué)上頗有建樹。他是當(dāng)時(shí)的名醫(yī)，醫(yī)道高超；他翻譯過多篇古希臘的醫(yī)學(xué)論文，也編寫過醫(yī)學(xué)著作。不過，他的名字之所以能夠流傳到今天，卻主要是靠著他的長篇小說《巨人傳》。作為醫(yī)生的拉伯雷早已被人忘卻，作為人文主義作家的拉伯雷卻永為后世所紀(jì)念。

《巨人傳》全書凡五卷，首先發(fā)表的《龐大固?！肥侨珪牡诙?，后來發(fā)表的《高康大》則是第一卷。作者先寫了兒子的傳奇，又回過頭來補(bǔ)講父親的故事，而在成書的時(shí)候才恢復(fù)了時(shí)間順序，故有這樣的顛倒。作者生前小說只出版四卷，死后九年即一五六二年，有人整理出版他的遺著凡十六章，作為小說的第五卷，題名為《鐘鳴島》。又過了兩年，五卷本的《高康大和龐大固埃》才頭一次出版。

《巨人傳》的故事雖然奇特，但是卻有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，所以透過離奇的情節(jié)讀者可以明顯地感覺到時(shí)代脈搏的跳動。大家都知道，十六世紀(jì)歐洲發(fā)生了一次規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級思想革命運(yùn)動——文藝復(fù)興。資產(chǎn)階級在揭露批判封建社會及其支柱天主教會的腐朽黑暗的同時(shí)，針對教會的神權(quán)理論提出了為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的新的思想體系，即人文主義。人文主義的基本思想是“人乃萬物之本”。從這一點(diǎn)出發(fā)，人文主義主張尊重自然和人權(quán)，主張個(gè)性的自由發(fā)展，反對天主教會用神權(quán)扼殺人性；主張享樂主義，反對禁欲主義；主張科學(xué)，反對迷信。拉伯雷誕生的時(shí)候，正是法國的文藝復(fù)興開始醞釀的年代，到他進(jìn)入《巨人傳》創(chuàng)作的三十年代，文藝復(fù)興在法國已成燎原之勢。此時(shí)的拉伯雷已是一個(gè)成熟的人文主義者，他勇敢地投身到反封建反教會的斗爭中，對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)采取了不妥協(xié)的批判態(tài)度。他把自己的全部思想、學(xué)說都傾注于筆端，用文藝的形式熱情地宣傳人文主義，使他的小說具有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義精神和進(jìn)步意義。

《巨人傳》對法國封建社會的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了多方面的揭露和猛烈的抨擊。作者的批判矛頭首先是對著天主教會的。他筆下教會中的人物，不是在侵略者行兇作惡時(shí)噤若寒蟬、只會念經(jīng)祈禱的膽小鬼，便是為非作歹、欺壓人民的“可怕的猛禽”，把包括教皇在內(nèi)的整個(gè)天主教會著實(shí)地嘲弄了一番。小說揭露了貴族和上層僧侶過著奢侈無度的生活，而廣大農(nóng)民卻被像“榨葡萄汁”似的榨干了最后一滴血汗的不合理現(xiàn)象。由于拉伯雷了解許多封建法庭的內(nèi)幕，所以他更是以極大的義憤控訴了封建法律制度的腐敗。他把裝模作樣貌似公允的法官比作“穿皮袍的貓”，諷刺他們又貪婪又愚蠢，對審理案子一竅不通，只會勒索賄賂。尤其難能可貴的是，小說的批判矛頭直接指向了“神圣”的封建法律本身。封建法律被形象地比作“蜘蛛網(wǎng)”，專門欺凌弱小，而那些“牛虻”，即封建貴族和上層僧侶們無論如何作惡多端也總是逍遙法外的。作者借書中一個(gè)人物之口憤怒地指出在這樣的法律制度下，一切都被顛倒了，“把弊病叫作道德，把邪惡叫作善良，把叛逆名為忠貞，把偷竊稱為慷慨；劫奪是它們的座右銘”。

《巨人傳》的作者在揭露社會黑暗的同時(shí)，從資產(chǎn)階級立場出發(fā)，滿腔熱情地歌頌了人文主義理想，人文主義的基本問題在小說中大都通過各種藝術(shù)形象得到闡發(fā)，在這個(gè)意義上講，這部小說可以說是人文主義藝術(shù)化的百科全書。

小說從“人性”、“人權(quán)”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，盡情地贊頌了人的體魄、人的力量和人的智慧，全面肯定了人存在的價(jià)值。人代替了神的位置，作為一種充滿著自豪和幸福感的活力出現(xiàn)在小說之中。巨人形象就是這種活力的體現(xiàn)。他們體格健美，性情豪爽，頭腦聰明，知識豐富。他們自己掌握著自己的命運(yùn)，既不必祈求神明的庇佑，也不必?fù)?dān)心上天的懲罰。應(yīng)該承認(rèn)，小說對人和人性的贊美在一定程度上帶有普遍的品格，超出了狹隘的資產(chǎn)階級階級性的范圍而反映了人類的共同愿望。當(dāng)然，小說所贊美的“人”就其社會本質(zhì)而言仍然不過是人格化的資產(chǎn)階級而已。從十五世紀(jì)下半葉起，資本主義經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)力量的增長，資產(chǎn)階級的自我意識不斷加強(qiáng)，它躊躇滿志，在各個(gè)社會領(lǐng)域內(nèi)都活躍起來。它對未來充滿幻想，對自己的力量表現(xiàn)出越來越大的自信。它認(rèn)為自己將是永恒的存在，整個(gè)世界將按照它的意志改變面貌。這種以我為中心的階級意識和蓬勃樂觀的階級情緒，構(gòu)成了《巨人傳》主要人物形象（如巨人父子、約翰修士）的共同性格特征。這里特別要提到巴奴日這個(gè)人物，因?yàn)樵谒砩喜坏羞@種共同的性格特征，而且表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，而這種個(gè)性更為鮮明地說明了小說人物的階級色彩。這個(gè)人物有兩大特點(diǎn)，一是冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神，一是足智多謀而至于狡詐。作者花了大量筆墨描繪這個(gè)人物，雖然偶爾也微加揶揄，然而基調(diào)是贊美，是歌頌，把他稱作“世界上最好的孩子”?？梢娎走@樣的人文主義者心目中理想人物的品質(zhì)是同資產(chǎn)階級固有的階級性質(zhì)一致的，其核心是“利”，是“金錢”。巴奴日的一句話刻畫出整個(gè)資產(chǎn)階級的心理：“沒有錢就是最大的痛苦?！?/p>

個(gè)性解放是《巨人傳》提出的一個(gè)重要思想。拉伯雷痛恨封建社會森嚴(yán)的等級制度，痛恨封建制度對人民的嚴(yán)酷統(tǒng)治，痛恨天主教會對意志自由的扼殺，所以他的個(gè)性解放思想在很大程度上是作為一種社會理想提出來的。這個(gè)思想順應(yīng)資產(chǎn)階級政治和經(jīng)濟(jì)的要求，毋庸置疑具有進(jìn)步意義。個(gè)性解放后來不但成為整個(gè)資產(chǎn)階級思想體系的一塊基石，而且成為近代以至當(dāng)代資產(chǎn)階級文學(xué)的主題之一。英國的人文主義者托馬斯·莫爾寫了《烏托邦》一書，設(shè)計(jì)了他的理想社會，《巨人傳》用藝術(shù)形式展示給讀者的也是一個(gè)烏托邦社會，這個(gè)社會的法則和基礎(chǔ)就是個(gè)性解放。小說中的特來美修道院就是作者設(shè)計(jì)的這個(gè)烏托邦社會的縮影。在這個(gè)修道院里，人與人的關(guān)系是平等的，彼此和睦相處，任何人都不把自己的意志強(qiáng)加于人。既沒有束縛個(gè)性發(fā)展的宗教禮節(jié)，也沒有限制個(gè)人自由的清規(guī)戒律，每個(gè)人都有充分發(fā)展自我的權(quán)利。這種完全的個(gè)性解放，作者用一句話加以概括，就是修道院的院規(guī)：“隨心所欲，各行其是?！弊髡吡D用個(gè)性的完全解放作為人與人之間，人與社會之間統(tǒng)一協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)，這當(dāng)然不過是他天真的幻想而已。

當(dāng)資產(chǎn)階級向神權(quán)作斗爭的時(shí)候，教育問題總是作為一個(gè)極其重要的問題提出來。教育在西歐漫長的封建社會里一直是教會手中的工具，從內(nèi)容到方法都是經(jīng)院式的，毫無生氣?！毒奕藗鳌纷プ〗?jīng)院哲學(xué)和經(jīng)院教育繁瑣無聊、空洞無物的特點(diǎn)，以夸張的筆觸、尖刻的嘲諷，剝?nèi)テ淞钊松返姆ㄒ碌琅郏€其違反科學(xué)、違反人性的本來面目。小說中出現(xiàn)的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家無一不是頭腦褊狹、腹中空空、言不及義、目光短淺的可笑形象。小說剛開始作者就設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)情節(jié)：高朗古杰請了一個(gè)神學(xué)家給高康大當(dāng)教師，結(jié)果把一個(gè)聰慧伶俐的高康大訓(xùn)練成沒頭沒腦的蠢瓜。作者用這個(gè)情節(jié)說明，經(jīng)院教育只能把人引向愚蠢，而把人固有的優(yōu)秀品質(zhì)化為烏有。拉伯雷的教育觀是與他個(gè)性解放思想緊密聯(lián)系的。論其根源，無疑在于資產(chǎn)階級自由競爭和自由發(fā)展的要求；就其本身的意義而論，則顯然是對于經(jīng)院教育否定個(gè)性的否定。后來莫里哀的喜劇在嘲笑經(jīng)院哲學(xué)家時(shí)，在藝術(shù)手法上與《巨人傳》一脈相承，而拉伯雷以個(gè)性自由發(fā)展為核心的教育思想則被盧梭繼承下來，在《愛彌兒》這部教育小說中得到淋漓盡致的發(fā)揮。

《巨人傳》里還有一個(gè)突出的內(nèi)容，就是對知識的渴望和追求。在中世紀(jì)幾百年的教會統(tǒng)治下，神的“啟示”代替了人類歷史創(chuàng)造的全部知識。古代希臘和羅馬文化的發(fā)現(xiàn)，猶如在河堤上挖開了缺口，對知識和科學(xué)的追求洶涌奔瀉，不可遏止。知識和神權(quán)如水火互不相容，資產(chǎn)階級為了同神權(quán)斗爭，迫切需要知識這個(gè)武器?！毒奕藗鳌返拈_頭，高康大離開母體后不是發(fā)出呱呱的哭聲，而是用震耳欲聾的叫聲喊出：“喝呀，喝呀，喝呀！”顯而易見，這個(gè)情節(jié)是有其象征意義的，這正是新興資產(chǎn)階級渴望知識的迫切心情的寫照。小說結(jié)尾，龐大固埃和巴奴日、約翰一同找到了神瓶，神瓶的啟示是：“喝?！狈▏M(jìn)步作家法朗士對這個(gè)情節(jié)的理解是：“請你們到知識的源泉那里……研究人類和宇宙，理解物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律……請你們暢飲真理，暢飲知識，暢飲愛情?！?/p>

三

小說，特別是長篇小說，作為獨(dú)樹一幟的文學(xué)體裁在文學(xué)史上確立其地位，在法國是以《巨人傳》為起點(diǎn)的。當(dāng)然，在后世人的心目中，《巨人傳》仍未脫盡口頭文學(xué)的稚氣：縱觀全書，結(jié)構(gòu)松散，有時(shí)失之拖泥帶水，有時(shí)又大跨度地跳躍，缺乏整體的美感；人物塑造仍流于一般化，離典型化尚遠(yuǎn)。不過，瑕不掩瑜，小說的這些缺陷并不能掩蓋它的藝術(shù)光彩。

首先，我們不能不佩服作者豐富的想象力。這種變幻無窮、似乎永不衰竭的想象力當(dāng)然是和民間傳說的啟發(fā)分不開的；作者淵博的學(xué)識也無疑給想象插上了翅膀。但是，其主要源泉還是作者寬廣深厚的生活基礎(chǔ)。小說以巨大的篇幅，用神怪傳奇的形式敘述了三代巨人的經(jīng)歷，各具特色，互不雷同；現(xiàn)實(shí)社會不同階級、不同職業(yè)的人，從國王到農(nóng)民，從教皇到教士，分別出現(xiàn)在層出不窮的新穎奇特的故事當(dāng)中；萬千社會現(xiàn)象，各種不同的場面都得到淋漓盡致的表現(xiàn)。雖然無所不包，讀來卻無單調(diào)枯燥之感，而且小說自始至終對讀者有一定的吸引力。如果沒有深廣的社會閱歷，沒有對生活細(xì)致入微的觀察體驗(yàn)，那是很難做到這一點(diǎn)的。

小說在藝術(shù)上的成功，除得之于作者豐富的想象力之外，語言的功力也是一個(gè)重要原因。拉伯雷精通古希臘文和拉丁文，然而他并沒有用古人的語言作為寫作材料，而是用人民大眾的語言，主要是城市商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者的語言作為小說語言的基調(diào)。他大量采用俗語、習(xí)語、俚語，使作品的語言生動活潑、平易流暢，而且富于變化。他有時(shí)甚至信筆所至，創(chuàng)造新詞，別開生面，令人捧腹。特別是人物對話，往往有聲有色，富于戲劇性，具有較強(qiáng)的感染力。他的語言深深地根植在現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，因此能夠一掃教會文學(xué)和貴族騎士文學(xué)矯揉造作的文風(fēng)，猶如大江流水，具有一股不可阻擋的氣勢。語言氣勢對作品的思想氣勢起到了推波助瀾的作用，而且在很大程度上彌補(bǔ)了情節(jié)松散的缺陷。

拉伯雷是杰出的諷刺大師。法蘭西民族的幽默感同對現(xiàn)實(shí)的洞察力結(jié)合起來，使他的筆具有非凡的諷刺力量。他的諷刺，冷嘲有之，熱罵亦有之；前者像白描的幽默畫，使人忍俊不禁，后者如重彩的漫畫，使人捧腹大笑。拉伯雷具有徹底精神，對社會黑暗務(wù)欲徹底揭露之，因此常用夸張的筆法化“莊嚴(yán)”為滑稽，抹去一切“神靈”頭頂?shù)撵`光圈，暴露其丑陋的真面目，讓讀者發(fā)出痛快的笑聲。所以說，拉伯雷的諷刺之所以有力量，是因?yàn)樗母锩院蛻?zhàn)斗精神。

《巨人傳》無論在思想內(nèi)容方面還是在藝術(shù)手法方面，都顯而易見是中世紀(jì)法國市民文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。市民文學(xué)是口頭文學(xué)，《巨人傳》在相當(dāng)大的程度上保留了口頭文學(xué)的格調(diào)，因而它的通俗性和民間性使它得到廣泛的歡迎。有關(guān)高康大的傳奇早在拉伯雷寫作《巨人傳》之前就廣泛流傳于民間故事之中了。拉伯雷的成就，在于他巧妙地采納民間傳說的題材，然后把自己淵博的知識以及在生活中積累起來的豐富的現(xiàn)實(shí)素材糅雜進(jìn)去，寓嚴(yán)肅于詼諧，寄深刻于庸凡，以聰睿的才智、驚人的決心和勇氣完成了法國第一部成功的通俗小說。

拉伯雷之所以采用通俗小說的形式，除了因?yàn)樗肋@種體裁深受城市市民的喜愛之外，還因?yàn)橛瞄_玩笑、說故事的方式曲折迂回地宣傳人文主義思想（在當(dāng)時(shí)也就是宣傳革命思想），比較易于逃避教會的迫害。從這里也可以看出拉伯雷的斗爭藝術(shù)。

《巨人傳》在法國文學(xué)史上占有重要地位，這是歷代評論家所公認(rèn)的。雖然他們對小說的社會意義如何理解有不同的看法，但是他們都一致承認(rèn)作品的偉大藝術(shù)力量，承認(rèn)拉伯雷對于法國文學(xué)發(fā)展作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

羅芃

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