導(dǎo)言 千古流芳的晏子

（一）晏嬰生平及其影響

春秋時(shí)期著名的政治家、思想家、外交家晏嬰（？—公元前500年），春秋時(shí)期齊國(guó)萊地夷維（今山東省濰坊市高密）人，姓晏，名嬰，字仲，謚號(hào)為平，又稱“晏平仲”“晏平”。由于其人影響甚大，當(dāng)時(shí)有尊稱男子為“子”之俗，兼之晏嬰以高超的智慧、高潔的品格贏得了生前身后的名望，故如同孔丘被尊稱為“孔子”一樣，晏嬰也被世人尊稱為“晏子”。本書(shū)則稱其本名晏嬰。

晏嬰像

晏嬰系齊國(guó)上大夫晏弱（即晏桓子）之子。齊靈公二十六年（公元前556年），晏弱病死，按照“世卿世祿”制的傳統(tǒng)，晏嬰襲父爵繼任為上大夫。晏嬰歷事齊靈公（公元前581年—公元前554年）、齊莊公（公元前553年—公元前548年）、齊景公（公元前547年—公元前490年）三代國(guó)君。從靈公二十七年（公元前555年）齊晉之戰(zhàn)晏嬰勸止靈公起，至景公四十八年（公元前500年）晏嬰去世止，晏嬰侍齊長(zhǎng)達(dá)56年之久，其中，景公時(shí)為國(guó)相就達(dá)20余年（始相之年不詳）。晏嬰的政治生活，主要是在齊景公時(shí)期。他輔政力行節(jié)儉、謙恭下士，以有政治遠(yuǎn)見(jiàn)、外交才能和作風(fēng)樸素著稱于時(shí)，政績(jī)卓著，既是“三朝元老”，也是繼姜尚（太公）、管仲之后齊國(guó)的一代名相，并且是齊國(guó)歷任相國(guó)中最具傳奇色彩的一位。

晏嬰之世，處于春秋時(shí)代的末期，這是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì)各方面都在發(fā)生著深刻的變化，以各國(guó)最高統(tǒng)治者為首的“公室”舊貴族日趨腐敗衰落，逐漸為新興勢(shì)力——大夫等“私門(mén)”所覬覦。隨著“私門(mén)”政治、經(jīng)濟(jì)地位的提高和宗法血緣關(guān)系的破壞，他們迫切要求取得統(tǒng)治權(quán)力，向衰落中的公室舊貴族展開(kāi)了奪權(quán)斗爭(zhēng)。齊國(guó)這一情況更為明顯。此時(shí)相距春秋時(shí)代的第一位霸主齊桓公已有近百年的時(shí)間，齊國(guó)拯救周王室、抵御外族入侵（“尊王攘夷”）、扶助小國(guó)、體恤百姓帶來(lái)的各國(guó)擁戴已經(jīng)成為過(guò)去，一匡天下、九合諸侯的黃金時(shí)代已成歷史，晉國(guó)的軍隊(duì)一度進(jìn)攻到了齊國(guó)的都城臨淄，國(guó)君莊公甚至被大臣崔杼弒殺?？梢哉f(shuō)，齊國(guó)正處于國(guó)勢(shì)日薄西山、國(guó)事內(nèi)憂外患的時(shí)期。晏嬰愛(ài)國(guó)憂民，頭腦機(jī)敏，博聞強(qiáng)識(shí)，善于辭令，勇義篤禮，他內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊國(guó)君主，主張為政以德，以禮治國(guó)，輕賦省刑，以民為本，實(shí)施仁政德治，竭心盡力拯救內(nèi)憂外患的齊國(guó)；在對(duì)外交往中，他反對(duì)侵伐戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“外歸其義”，富有靈活性，又堅(jiān)持原則，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)。他的智諫省刑、賑濟(jì)災(zāi)民、二桃殺三士、出使楚國(guó)、力行廉潔等故事更是膾炙人口、廣為流傳。

晏嬰于齊景公四十八年（公元前500年）去世。晏嬰去世多年后，齊景公仍然時(shí)常念叨說(shuō)：“再?zèng)]有人能像晏嬰那樣經(jīng)常批評(píng)我的過(guò)失了。”作為一位以崇高人格魅力而名垂青史、流芳百世的哲人，除了景公之外，同時(shí)代的孔子、墨子、魯國(guó)國(guó)君昭公等人，都給予了他很高的評(píng)價(jià)。

大思想家孔子是晏嬰的同時(shí)代人，不輕易許人，對(duì)于晏嬰?yún)s愿以兄視之。他多次說(shuō)晏嬰：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子，果君子也！”大意即：“他關(guān)心民間疾苦、救民于苦難而不自夸，德行高尚足以彌補(bǔ)齊國(guó)三代君主的過(guò)失而無(wú)人可比，晏子真可稱得上是君子啊！”他又稱贊晏嬰“善與人交，久而敬之”，是有道義的人。魯昭公也贊揚(yáng)晏嬰的“仁德”。墨子更尊崇地說(shuō)：“晏嬰‘為人者重，自為者輕，先民而后身，薄身而厚民’。”可見(jiàn)晏嬰的節(jié)儉主張對(duì)墨家也有一定影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的另一思想家孟子也贊曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯?！?sup>

后世的人對(duì)晏子都非常崇敬，對(duì)于他的足智多謀、剛正不阿、做官廉潔、敢于直諫和高風(fēng)亮節(jié)都表示了深深懷念。

西漢中期大歷史學(xué)家司馬遷對(duì)晏嬰敬佩仰慕有加，這位“太史公”在其“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”——文史巨著《史記》中為晏嬰作傳時(shí)，將他與春秋初年的著名政治家、齊國(guó)另一名相管仲并舉，合寫(xiě)成《管晏列傳》。此后，世人便多將管、晏二人并稱。

司馬遷以充滿敬愛(ài)之情記載了一個(gè)鞠躬盡瘁、為官廉潔、足智多謀、節(jié)儉自律的開(kāi)明君子形象，在《管晏列傳》的結(jié)尾處司馬遷禁不住贊嘆說(shuō)：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”看來(lái)，司馬遷完全為晏嬰的高尚品格所打動(dòng)，從而激動(dòng)不已地高呼：“假如晏嬰還在世的話，哪怕讓我司馬遷為他執(zhí)鞭駕車(chē)，做個(gè)車(chē)夫，也是我高興和向往的??！”仰慕之情，表露無(wú)遺。

西漢后期學(xué)者劉向在為《晏子春秋》作的《敘錄》中，曾經(jīng)稱贊晏嬰“盡忠極諫道齊，國(guó)君得以正行，百姓得以附親”。劉向亦將晏嬰和管仲相提并論，也對(duì)晏嬰非常推崇。

三國(guó)時(shí)期的政治家諸葛亮，在他的《梁甫吟》中贊道：“力能排南山，文能絕地理。一朝被讒言，二桃殺三士。誰(shuí)能為此謀，國(guó)相齊晏子?！?/p>

北宋大文學(xué)家蘇轍在《晏子傳論》中對(duì)晏子與管子這兩位齊國(guó)名相作過(guò)比較，認(rèn)為：“管子以桓公霸，然其家淫侈，不能身蹈禮義。晏子之為人勇于義、篤于禮，管子蓋有愧焉。”

清代詩(shī)人鄧性在《晏嬰遺?！妨粝铝诉@樣的詩(shī)句：“當(dāng)年清節(jié)勵(lì)狐裘，諷諫功高誰(shuí)能儔。咫尺計(jì)桃三士冢，累累同是古荒丘?！痹谶@首詩(shī)中，表達(dá)了作者對(duì)晏嬰機(jī)智聰明，能言善辯的歌詠和對(duì)先人深埋荒丘的悼念之情。清代另一位詩(shī)人崔振宗在《吊晏嬰冢》詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“匹馬空郊淚欲傾，蒼煙遠(yuǎn)近暗荒城。交游海內(nèi)生平遍，衰草斜陽(yáng)哭晏嬰?！痹?shī)人行走在茫茫荒野，此時(shí)，夕陽(yáng)西下，歸鴉點(diǎn)點(diǎn)，怎不使他黯然神傷。他看到路邊晏嬰的荒冢在昏暗的傍晚顯得更加荒涼，不由想起晏嬰高貴的人格和死后如衰草一樣的荒蕪，不由得淚水漣漣。這首詩(shī)表達(dá)了無(wú)數(shù)人遙對(duì)荒冢，對(duì)晏嬰無(wú)限追思的懷念之情。清代文學(xué)家姚鼐認(rèn)為“晏子之賢，無(wú)愧儒者”，給予了晏嬰很高的評(píng)價(jià)。

近代大儒俞樾評(píng)價(jià)道：“當(dāng)晏子時(shí)，齊多故矣，而卒有以自全?！彼J(rèn)為晏嬰巨大的人格力量使惡其剛直之節(jié)的“小人”也“不能不服其廉潔之行”。

晏子像

晏嬰的事跡，最早見(jiàn)于文字記載的是《春秋左傳》（左丘明為孔子《春秋》專門(mén)撰寫(xiě)的解說(shuō)之著），該書(shū)共有23處關(guān)于晏嬰事跡的記載。

此后，《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十》《呂氏春秋·先識(shí)覽觀世》《新序·節(jié)士第七》以及《墨子》《孟子》等書(shū)和《史記》卷六十二《管晏列傳》、卷三十二《齊太公世家》、卷六十四《司馬穰苴列傳》等的相關(guān)篇章，均有晏嬰諷諫言辯事跡的生動(dòng)記載；至于《晏子春秋》一書(shū)的相關(guān)記載，13處與《春秋左傳》相同，也可參考。

史載晏嬰“長(zhǎng)不滿六尺”，即身高約合今天1.4米，雖然身材并不高大，但他卻頭腦發(fā)達(dá)、智力超群。更為重要的是，晏嬰敢于勸諫、克己奉公等充滿智慧光芒的事跡，以及力行節(jié)儉、以民為本、以德治國(guó)的開(kāi)明措施，為萬(wàn)民所敬仰。有關(guān)晏嬰的一些小故事被后人傳為佳話，兩千多年過(guò)去了，仍為齊國(guó)故地的民眾津津樂(lè)道，在民間至今仍廣為流傳，成為我國(guó)民間文化的重要組成部分。

川劇《晏子使楚》VCD封面

在山東省出土的漢代畫(huà)像石中，就有“二桃殺三士”等內(nèi)容。晏嬰一生的傳奇經(jīng)歷，亦被后世搬上舞臺(tái)廣為流傳，例如四川等地的《晏子使楚》等川劇劇目；還有馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》等文學(xué)作品，演繹其事。敦煌俗賦中的《晏子賦》被鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中譽(yù)為“幽默和機(jī)警的小品賦”中的“一篇出色之作”，長(zhǎng)期流傳于民間，是一篇對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的代表作品。這篇賦作以晏嬰使楚故事為題材，改動(dòng)為晏子使梁，以新增夸張的情節(jié)；其通俗活潑的語(yǔ)言，再現(xiàn)了晏嬰幽默機(jī)智的性格、超群絕類的才華以及卓爾不群的個(gè)性特征。今天，晏嬰的故鄉(xiāng)——山東省齊河縣晏城鎮(zhèn)還在出產(chǎn)六星級(jí)“晏嬰春酒”等以晏嬰命名的地方特色產(chǎn)品，寄托了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)晏嬰的敬佩與懷念之情。

（二）《晏子春秋》

晏嬰去世后，有人根據(jù)他生前的言行整理為《晏子春秋》，贊頌了晏嬰的美好品德和聰明才智。傳世本《晏子春秋》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末期，真實(shí)作者已不可考，一般認(rèn)為是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)者搜集有關(guān)齊國(guó)著名政治家晏嬰的言論和行動(dòng)的記載而編輯成書(shū)的”，是后人專門(mén)記敘晏嬰思想、言行、事跡的一部著作。該書(shū)是中國(guó)最古老的傳說(shuō)故事集，或者說(shuō)是一部民間故事集，也是我國(guó)最早的一部短篇小說(shuō)集以及一部?jī)?yōu)秀的先秦散文集。西漢時(shí)期歷史學(xué)家司馬遷評(píng)論說(shuō)：“吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。”《晏子春秋》以晏嬰為中心，一事一記，各事之間既有聯(lián)系又各自獨(dú)立，形成一個(gè)個(gè)的小故事，是晏嬰的言論及軼事的匯編。統(tǒng)而觀之，《晏子春秋》又可以看成是一部晏嬰傳。

《晏子春秋》書(shū)影

《〈晏子春秋〉詞類研究》書(shū)影

《晏子春秋譯注》

《白話晏子春秋》書(shū)影

在筆者看來(lái)，《晏子春秋》記載的晏嬰政壇軼事之多，以及其所蘊(yùn)含的才智之豐厚，不僅是集晏嬰一生智慧之大成，而且堪稱中國(guó)傳統(tǒng)智慧的經(jīng)典著作。因而該書(shū)為古往今來(lái)的許多政治家備置案頭，朝夕研磨。如果說(shuō)《論語(yǔ)》為處世之書(shū)，《孫子兵法》為攻戰(zhàn)之書(shū)，《韓非子》為統(tǒng)治之書(shū)，那么，《晏子春秋》就是當(dāng)之無(wú)愧的智慧之書(shū)。

《晏子春秋》刻本書(shū)影

民國(guó)版《晏子春秋音義》書(shū)影

貴州人民出版社版《晏子春秋全譯》書(shū)影

《晏子春秋》書(shū)名始見(jiàn)于《史記·管晏列傳》。根據(jù)司馬遷的記載，在漢武帝時(shí)就有《晏子春秋》一書(shū)流傳；《漢書(shū)·藝文志》則稱《晏子》，列在“子書(shū)”部中，奉為“儒家者流”的首篇，認(rèn)為是晏嬰所作。至今仍有人持此觀點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)劉向的整理，《晏子春秋》分為內(nèi)篇、外篇兩個(gè)部分，共八卷（即內(nèi)篇之《諫上》《諫下》《問(wèn)上》《問(wèn)下》《雜上》《雜下》，外篇第七、第八），共二百一十五章，詳細(xì)地?cái)⑹隽岁虌朐邶R國(guó)歷經(jīng)靈公、莊公、景公三朝的生平軼事，以及各種傳說(shuō)、趣聞。這二百一十五章的內(nèi)容約有200個(gè)小故事，這些故事相互聯(lián)系和補(bǔ)充，完整地刻畫(huà)出豐滿明快、栩栩如生的卓越政治家晏嬰的形象，具有較高的文學(xué)性和藝術(shù)性?！蛾套哟呵铩芬粫?shū)，以晏子為中心人物，主題集中，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、明快、幽默和風(fēng)趣，人物對(duì)話富有人物性格特征，情節(jié)生動(dòng)，結(jié)構(gòu)完整，尤其是洋溢于人物語(yǔ)言中的幽默感，不但使事件意趣盎然，而且增加了語(yǔ)言的辛辣和犀利，強(qiáng)化了諷喻性。其中不少內(nèi)容還善于運(yùn)用比喻的手法，而且一些寓以生活哲理的比喻，后來(lái)成為獨(dú)立的語(yǔ)言、成語(yǔ)或典故。如“張袂成陰”“揮汗成雨”“比肩繼踵”三個(gè)家喻戶曉的成語(yǔ)出自《晏子春秋·內(nèi)篇雜下第九》，“牛山下涕”典故出自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上第十七》等，對(duì)后世有較大的影響。

南京圖書(shū)館藏《晏子春秋》刻本

可以說(shuō)，《晏子春秋》一書(shū)內(nèi)容幾乎全部記敘晏嬰的立身行事，是研究晏嬰的重要文獻(xiàn)之一。清代以來(lái)，王念孫、張純一、蘇輿等多位學(xué)者對(duì)《晏子春秋》進(jìn)行過(guò)?？?，傳世有王念孫的《讀書(shū)雜志》、張純一的《晏子春秋校注》、清末蘇輿的《晏子春秋校注》等著作，均有參考價(jià)值。近人吳則虞將上述的校勘成果整合后，編為《晏子春秋集釋》一書(shū)。該書(shū)中專辟有《晏子事跡》一節(jié)，將晏子的事跡分為家世、傳記、政事、遺跡、評(píng)論等五個(gè)方面，是解放后大陸研究《晏子春秋》最重要的成果之一。

吳則虞《晏子春秋集釋》書(shū)影

漢代《晏子春秋》殘簡(jiǎn)照片

《賢智宰相》書(shū)影

1971年，安徽省阜陽(yáng)市西漢汝陰侯夏侯灶之墓出土了《晏子春秋》殘簡(jiǎn)；1972年，山東省臨沂市銀雀山漢墓出土了《晏子春秋》以及《孫子》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》《管子》等多種殘簡(jiǎn)，其中，《晏子春秋》有16章；1973年，河北省定縣漢墓出土了《晏子春秋》《儒家者言》《哀公問(wèn)五義》《文子》等多種殘簡(jiǎn)；等等。這些《晏子春秋》簡(jiǎn)牘的出土，震動(dòng)了學(xué)術(shù)界，一度被懷疑或斷言是偽書(shū)的《晏子春秋》被學(xué)術(shù)界重新審視考辨。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，經(jīng)商承祚、羅福頤、顧鐵符、張政烺、朱德熙、曾憲通、裘錫圭、吳九龍、駢宇騫、李均明等先生集體整理，釋文首先發(fā)表于銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組的《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)（壹）》一書(shū)，之后見(jiàn)于吳九龍的《銀雀山漢簡(jiǎn)釋文》（文物出版社，1985）一書(shū)。這一相關(guān)辨?zhèn)蔚难芯砍晒€有裘錫圭的《考古發(fā)現(xiàn)的秦漢文字資料對(duì)于校讀古籍的重要性》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第5期），吳九龍的《〈晏子春秋〉考辨》（《中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究》第2輯，華中師范大學(xué)出版社，1988），等等。

1988年，駢宇騫根據(jù)新出土漢簡(jiǎn)《晏子春秋》，對(duì)吳則虞的《晏子春秋集釋》的相關(guān)部分作了新的?？?，出版了《晏子春秋校釋》一書(shū)，也很值得一讀。

（三）各地的晏嬰墓與祠廟

為了紀(jì)念晏嬰這位著名政治家，后人在各地修建了紀(jì)念性的晏嬰墓與祠廟，成為當(dāng)?shù)刂墓袍E。

（1）山東省的晏嬰墓

據(jù)史料記載：“晏嬰墓在齊子城北門(mén)外。晏子云：‘吾生近市，死豈易吾志！’乃葬故宅旁，人曰‘清節(jié)里’?！薄肚嘀莞尽酚涊d：“慕容德登營(yíng)丘，望晏子冢，顧左右曰：‘禮，大夫不逼城而葬，平仲死近城，其有意乎？’晏謨對(duì)曰：‘臣先人，儉以矯世，卒豈易地葬乎？’?！薄杜R淄縣志》則記載：“晏子祠在城西北晏子墓前，清康熙五十二年建?！?/p>

晏嬰墓在齊國(guó)故城宮城北門(mén)外，大城西南部，今山東省淄博市臨淄區(qū)永順莊南約300米，與桓公臺(tái)南北相對(duì)。經(jīng)勘探，現(xiàn)存晏嬰墓于平地孤聳，系后人所建紀(jì)念性墓冢，墓高約11米，南北50米，東西43米。墓前立有一座“齊相晏平仲之墓”石碑，系明代后期神宗萬(wàn)歷二十六年（公元1598年）五月由欽差山東巡撫等處地方都察院右僉都御史尹應(yīng)元所題。此外，還立有清康熙五十二年（公元1713年）、五十三年（公元1714年）重修碑兩座。

晏嬰墓

1981年，淄博市政府在晏嬰墓四周修筑灰色八棱磚墻224米，南面開(kāi)門(mén)，顯得幽靜而雅致。1982年秋，摹刻清道光七年（公元1827年）《古代圣賢傳略》所刊晏平仲像與《史記·管晏列傳》中晏嬰傳略石碑，置立于墓前。文曰：

事齊靈、莊、景公，敢于犯顏直諫，匡正國(guó)君之謬，尚節(jié)儉且能力行，身為輔宰，食不重肉，妾不衣帛；性機(jī)敏，善辭令，奉使楚國(guó)，臨大節(jié)而不辱。晏子死后墓于故宅旁。

上述修繕，使得作為“臨淄八景”之一的晏嬰墓更為當(dāng)?shù)卦鎏砹艘坏里L(fēng)景線，游人到此，倍增“古冢遺跡懷晏相”之感。

（2）山東省的“晏城”及“晏嬰祠”“晏公廟”“晏嬰宅”“晏嬰?！?/p>

山東省德州市齊河縣晏城鎮(zhèn)，歷史悠久，系山東省著名古鎮(zhèn)之一。該鎮(zhèn)系晏嬰采邑，故得名“晏”；時(shí)人筑城修宅，謂之晏城，是齊國(guó)唯一以晏嬰姓氏而取名的城鎮(zhèn)。唐朝開(kāi)始設(shè)鎮(zhèn)。晏城地處要沖，是濟(jì)南通往北京的必經(jīng)之路。史書(shū)記載，晏城鎮(zhèn)“北依禹疏九河之漯川，南望古四瀆之濟(jì)水，地勢(shì)平坦，土地肥沃”。1684年，康熙皇帝東巡時(shí)曾在晏城鎮(zhèn)東馬寨停留，地方官員即在康熙皇帝接見(jiàn)群臣處建堂紀(jì)念。清初詩(shī)壇盟主錢(qián)謙益，曾臨晏城鎮(zhèn)憑吊懷古，賦有《晏城》一詩(shī)，詩(shī)曰：“采地遺者誰(shuí)？相國(guó)齊晏子。千駟不匡君，二桃能殺士。激彼梁丘生，浮白為之起?！鼻宕?shī)人查慎行途經(jīng)齊河，賦有誦晏城的詩(shī)作《從十里望抵晏城》，詩(shī)云：“春塍雨潤(rùn)少飛沙，別取林坳一道斜。紅袖倚門(mén)桃傍井，又緣迷路得看花。”近代詩(shī)人、晚清舉人郝金章亦賦《晏嬰城》一詩(shī)，詩(shī)云：“一領(lǐng)狐裘三十年，敝車(chē)羸馬世稱賢。不因湫隘辭湯沐，為戀塵囂近市廛。屨踴猶能諫苛政，尼溪何竟沮封田。景公千駟難圖霸，淚灑牛山已枉然?！?/p>

晏城鎮(zhèn)隔黃河與省會(huì)濟(jì)南相望，人杰地靈，歷史上出現(xiàn)了一代代英雄名士，除了晏嬰之外，較著名的還有春秋時(shí)的無(wú)鹽女鐘離春等。晏嬰的鄉(xiāng)人在晏城鎮(zhèn)修建了“晏嬰祠”“晏公廟”“晏嬰?！钡?，成為了晏城鎮(zhèn)著名的古跡。

山東某高校的“晏子”杯辯論賽

晏城鎮(zhèn)北建有晏嬰祠，鎮(zhèn)南建有晏公廟，歲時(shí)祭祀。清代，當(dāng)?shù)厝藢?duì)晏嬰祠進(jìn)行了重建，其構(gòu)造奇特，至新中國(guó)成立時(shí)尚存。乾隆皇帝東巡至此，見(jiàn)晏嬰祠而感慨萬(wàn)千，專為晏子作詩(shī)數(shù)首，其中《晏嬰祠》曰：“彰君賜固服桓子，執(zhí)彼鞭猶慕史遷。羸馬敝車(chē)一時(shí)耳，晏城千古屬斯賢?！碑?dāng)?shù)孛癖娛来鄠鳎坛擎?zhèn)原筑有晏嬰宅，供其臨時(shí)下榻。晏嬰宅旁有一金華古井，據(jù)《太平寰宇記》記載，其井之水“甘冽異常，合膠入藥良”。

今天，齊河縣開(kāi)辦有“齊河晏子精密鑄造有限公司”“晏子春秋旅行社”等企業(yè)，出產(chǎn)六星級(jí)“晏嬰春酒”等名優(yōu)特色產(chǎn)品，與臨近的淄博市臨淄區(qū)街道“晏嬰路”、山東省某高校舉辦“晏子”杯辯論賽一樣，寄托了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)晏嬰的敬愛(ài)與懷念之情。

（3）廣東省的“晏侯廟”

廣東省汕頭市澄海區(qū)蓮下鎮(zhèn)程洋崗村有一座祭祀晏嬰的“晏侯廟”。該廟建于明代后期神宗萬(wàn)歷三十五年（公元1607年），后歷經(jīng)多次修復(fù)。現(xiàn)廟門(mén)是1925年修建的，門(mén)額由該村文士蔡乃秋手書(shū)。尤為寶貴的是，該廟內(nèi)有牌坊一座，為明萬(wàn)歷年間建廟時(shí)建筑，拜堂上書(shū)“作中流之砥柱”，為同治三年（公元1864年）遺跡。

程洋崗的晏侯廟是廣東省潮汕地區(qū)目前所能見(jiàn)到的唯一一座“晏侯廟”。此外，江蘇省常州市白云渡口在清代時(shí)也存在過(guò)“晏公廟”，但是否也是祭祀晏嬰，現(xiàn)已無(wú)據(jù)可考。

（四）晏子的獨(dú)特智慧千古流芳

晏嬰同時(shí)代的思想家孔子認(rèn)為：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！本褪钦f(shuō)君子應(yīng)該是仁、智、勇三位一體的，有著一顆仁慈之心，有著高超的人生智慧，有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志。晏嬰視民如子，愛(ài)及野骨，以一己之力養(yǎng)五百家之眾，可謂仁；一直能夠從容面對(duì)各種誘惑與考驗(yàn)并選擇正確方向，權(quán)謀策略，出類拔萃，可謂智；面對(duì)強(qiáng)大異國(guó)充滿敵意的君臣、手持血跡斑斑屠刀的叛逆而不懼，可謂勇，堪稱當(dāng)世英雄。如此，晏嬰三項(xiàng)基本品德均具備，堪稱君子。在晏嬰的仁、智、勇三種基本品德中，尤以“智”表現(xiàn)得最為突出，這也奠定了他作為“智者”在中國(guó)歷史上的地位。

入秦漢之世，《韓詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》《新序》《列女傳》諸書(shū)的記載，都描繪了晏嬰的機(jī)智和幽默。蔡琰（文姬）在頗具幽默意味的《短人賦》中，更是稱頌了晏嬰的膽略和“辯勇”。

南北朝時(shí)的《劉子》一書(shū)，率先將“晏嬰之智”與“孔丘之圣”“管仲之謀”“仲舒之博”“子云之美”相提并論而又加以區(qū)別，重點(diǎn)突出了晏嬰作為一位“智者”的基本特點(diǎn)。此后，晏嬰作為“智者”的形象更加突出，甚至于超過(guò)了他本質(zhì)上是一位政治家。如唐代的楊夔著《二賢論》評(píng)說(shuō)管、晏之異同，強(qiáng)調(diào)晏嬰以機(jī)智幽默的才華“獨(dú)立于讒諂之伍，自全于紛擾之中，人無(wú)間言，時(shí)莫能偶”；明代文學(xué)家楊慎在《晏子春秋總評(píng)》中認(rèn)為“當(dāng)時(shí)諷諫之妙，惟晏子得之”；清代學(xué)者馬骕著《繹史》，評(píng)價(jià)晏嬰“詼諧”，稱贊晏嬰為“滑稽之所以雄也”。所謂“諷諫之妙”“滑稽之雄”，正是晏嬰“智者”形象的重要表現(xiàn)。晏嬰的這一“智者”形象一直沿襲至今。

在中外歷史以及民間故事中，像晏嬰一樣充滿智慧的智者不在少數(shù)，如伊索（古希臘寓言中的人物）、曹操、諸葛亮、包拯、阿里巴巴、劉基（伯溫）、徐渭（文長(zhǎng)）、阿古頓巴（藏族）、巴拉根倉(cāng)（蒙古族）、阿凡提（維吾爾族）、陳二郎（土家族）、阿一旦（納西族）、毛拉則?。ňS吾爾族）等等。但是，正如明代狀元楊慎在《晏子春秋總評(píng)》中所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)諷諫之妙，惟晏子得之”，指出了晏嬰智慧的獨(dú)特性?？梢哉f(shuō)，與“奸絕”的曹操相比，晏嬰的智慧充滿浩然正氣；與充滿浩然正氣、疾惡如仇的包拯相比，晏嬰的智慧又充滿人性的光輝；與充滿人性光輝，號(hào)稱“智絕”的諸葛亮相比，晏嬰的智慧充滿幽默和靈氣；與充滿幽默和靈氣的“滑稽大師”東方朔相比，晏嬰這位鄉(xiāng)人前輩的智慧又充滿了思想性、戰(zhàn)斗性的深沉和力度，表現(xiàn)出一種既含著哀怨，又含著莊重的諷刺意味，莊重的詼諧，可以算得上是滑稽一派（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“九流十家”之一）的開(kāi)山鼻祖了。晏嬰以智慧的方式，影響了齊國(guó)的三代國(guó)君和臣民，并使國(guó)勢(shì)下降的齊國(guó)保持了在列國(guó)中的影響，成為中國(guó)式智慧人物的化身和代表，受到人們的尊敬和愛(ài)戴。

金盾出版社出版的連環(huán)畫(huà)《晏嬰》封面

就今人的眼光看來(lái)，晏嬰這位著名歷史人物的生平事跡充滿了傳奇色彩，他面對(duì)當(dāng)時(shí)公室衰落、大夫崛起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)歷史向前發(fā)展的趨勢(shì)，懷抱遠(yuǎn)大濟(jì)世救民的理想，以較為廣博的視野、恢宏的胸懷、睿智的頭腦、善辯的言辭，不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持道義、敢于勸諫、勇義篤禮，為齊國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，為春秋時(shí)期中華民族的文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。他的正直機(jī)智、克己奉公、臨危不懼、忠誠(chéng)為國(guó)、舉薦賢才、孜孜求索的精神，尤其是在外交內(nèi)政事務(wù)中表現(xiàn)出的剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)范，堪稱當(dāng)時(shí)齊人甚至當(dāng)今國(guó)人的精英和驕傲；他創(chuàng)建的豐功偉績(jī)，古今推崇，有口皆碑。

晏嬰的美德嘉行，時(shí)時(shí)、刻刻、事事、處處都閃爍著智慧的光芒，可謂大智而不巧偽，其德令人欽慕，深得世人稱頌。可以說(shuō)，晏嬰生平事跡的無(wú)限智慧與優(yōu)秀品德已經(jīng)成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)與全人類極珍貴的精神財(cái)富。在與時(shí)俱進(jìn)、以德治國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)、共奔小康未來(lái)的當(dāng)代中國(guó)，晏嬰生平事跡的無(wú)限智慧與優(yōu)秀品德，極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，廉政奉公、民本愛(ài)民、和而不同、德治禮治、和平外交、不辱國(guó)格、社會(huì)救助等一系列思想，不僅值得學(xué)術(shù)界深入研究與整理，而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“眾智之所為，無(wú)不成也?！标虌氲囊簧?，料事如神，是一部充滿了“眾智”——大智慧的教科書(shū)，社會(huì)各界如能夠從中汲取有益的智慧營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用于做事，則“無(wú)不成也”。

為了有助于社會(huì)各界有興趣的朋友從我國(guó)傳統(tǒng)智慧故事中有所啟發(fā)，豐富自身的見(jiàn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心、凝聚力和愛(ài)國(guó)主義精神，全面提高素質(zhì)，本書(shū)以晏嬰言行故事為例，由導(dǎo)言、正文、相關(guān)參考文獻(xiàn)、后記四部分組成。其中，正文又由為政之道、為臣之道、為人之道（含人生哲學(xué)、為友之道、為夫之道等三個(gè)組成部分）、用人之道、勸諫之道、外交之道、生活之道等七章組成，概括晏嬰當(dāng)時(shí)運(yùn)用于為人處世、治家治國(guó)、知人論事的智慧，并在文中結(jié)合古今中外涉及社會(huì)眾多領(lǐng)域的事例，將這些智慧引申到官場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、市場(chǎng)、職場(chǎng)、情場(chǎng)、名利場(chǎng)等多種場(chǎng)合。我國(guó)文圣孔子有“溫故而知新”之謂，西方哲學(xué)家弗朗西斯·培根（Francis Bacon，公元1561—1626年）有“讀史使人明智”之言。閱讀晏嬰的智慧故事，對(duì)于感悟經(jīng)典的歷史智慧，領(lǐng)略我國(guó)智者的豐富情感和個(gè)性風(fēng)采，從中得到一些智慧的啟迪，應(yīng)是有益的。

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