《神圣家族》

馬克思早就想寫這樣一部著作了。正當(dāng)他在思想上向共產(chǎn)主義飛奔時，鮑威爾兄弟等一批“青年黑格爾派”卻愈益脫離現(xiàn)實，躲進(jìn)哲學(xué)的避難所，嘲笑馬克思的“1842年的激進(jìn)主義”。在鮑威爾們看來，政治斗爭的道路是走不通的，正確的做法是在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去搞“批判的批判”。他們認(rèn)為，群眾在歷史上從來是消極被動的因素，某些歷史活動之所以失敗，正是因為它們力圖喚起群眾，因而把自己降低到群眾的水平。鮑威爾等人在他們辦的《文學(xué)總匯報》上撰文宣傳這些觀點，他們把自己這些“批判的個人”的智力活動看作是決定性的歷史力量，以為靠這些活動就能改變現(xiàn)實世界。

這當(dāng)然是馬克思極為鄙視的主張。因此，當(dāng)恩格斯在巴黎時，馬克思就建議兩人合寫一本書來反駁鮑威爾們。恩格斯對這個建議深表贊同，并很快寫完了自己負(fù)責(zé)的章節(jié)——高效一向是他的風(fēng)格；而馬克思卻按照自己的風(fēng)格，極其嚴(yán)肅認(rèn)真地研究大量哲學(xué)史資料，在許久之后才拿出了自己的成果，這個成果的篇幅之大讓恩格斯吃了一驚——它竟有數(shù)百頁！這樣一來，這部書就不再是像開始所設(shè)想的那種輕松詼諧的諷刺性小冊子，而是內(nèi)容極為廣泛豐富的一部哲學(xué)大書了。其中有對哲學(xué)史的出色考察和評論，有對唯物主義和唯心主義的精彩分析。它在1845年2月出版于美因河畔的法蘭克福，書名是《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》。

《神圣家族》第一版扉頁

“神圣家族”這個標(biāo)題，是用來喻指布魯諾·鮑威爾和他的同道。確實，鮑威爾這批自認(rèn)為具有批判頭腦的人物聚集在一起，如同高高在上、俯視人間的耶穌及其門徒。馬克思和恩格斯對這一“神圣家族”的成員作了機智、尖銳、深刻的批判，盡管如恩格斯在書出版后所說的，書的篇幅太大了，而且其中有許多內(nèi)容是大多數(shù)讀者難以理解的，但這本書是馬克思、恩格斯思想發(fā)展中的又一重大標(biāo)志，因為它比以前更明確地闡述了歷史唯物主義的若干基本原理。

馬克思和恩格斯明確說明，歷史的基礎(chǔ)根本不是在思想的云霧中，而是在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。每一個時代都有一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和與之相適應(yīng)的政治制度，只有認(rèn)識各個時代的物質(zhì)生產(chǎn)方式，才能真正認(rèn)識那個時代。人的思想實際上是受各時代的物質(zhì)的社會關(guān)系、需要和利益所制約的。鮑威爾們把他們的“自我意識”夸大成不受任何現(xiàn)實社會關(guān)系制約的東西，這在馬克思、恩格斯看來完全是無稽之談，只不過表明了鮑威爾們是些狂妄的“沒有任何前提的”主觀唯心主義者而已。

在馬克思、恩格斯看來，歷史并不是什么神秘的東西，它“不過是追求著自己目的的人的活動而已”。歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。在現(xiàn)代資本主義社會里，無產(chǎn)階級由于它所處的客觀地位，必然地要承擔(dān)起推動歷史的使命。這不是由于無產(chǎn)階級有什么神秘的精神力量，而是由于在已經(jīng)形成的無產(chǎn)階級身上已經(jīng)完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀；是由于在無產(chǎn)階級的生活條件中現(xiàn)代社會的一切生活條件達(dá)到了違反人性的頂點，由于在無產(chǎn)階級身上人失去了自己……這種客觀狀況決定著無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己，但是，它只有消滅現(xiàn)存社會的一切違反人性的生活條件，才能使自己得到解放。

可見，盡管在《神圣家族》中仍不時看到費爾巴哈式的用語，但馬克思、恩格斯自己的思想體系的輪廓，已經(jīng)是愈來愈明晰了。

《馬克思恩格斯全集》第2卷，第118-119頁。