前言

如果說(shuō)英國(guó)文學(xué)不能沒(méi)有莎士比亞，那么我們的民族則不能沒(méi)有魯迅——他是現(xiàn)代中國(guó)的民族魂。

發(fā)軔于五四時(shí)期的中國(guó)新文學(xué)，無(wú)論語(yǔ)言形式還是表現(xiàn)對(duì)象，都是中國(guó)文學(xué)史上一座新的高峰。而峰巔之上的領(lǐng)軍便是魯迅。

魯迅1881年生于浙江紹興。在經(jīng)歷了諸多變故后，他最終棄醫(yī)從文，志在對(duì)國(guó)民予以根本的療救，“改變他們的精神”（參看《吶喊·自序》）。從1907年發(fā)表第一篇論文《人之歷史》，至1936年逝世，魯迅始終都關(guān)注與思考人類所面臨的問(wèn)題，并留下大量著述，包括小說(shuō)、散文、雜文、書(shū)信以及一些學(xué)術(shù)著作。在小說(shuō)和散文領(lǐng)域，他更是有卓越實(shí)績(jī)。

即使在生命的最后階段，他仍然保持著強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力，筆耕不輟，并為突破他自己所建立的“吶喊”和“彷徨”式的現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)范（《吶喊》和《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端和成熟之作，魯迅研究專家嚴(yán)家炎教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象。”）進(jìn)行了《故事新編》的“試驗(yàn)性”寫作。這個(gè)寓言式小說(shuō)集以其高超的藝術(shù)手法和獨(dú)特的“生命體驗(yàn)”尤能引起當(dāng)代讀者的共鳴。而《朝花夕拾》和《野草》，是新文學(xué)領(lǐng)域堪稱經(jīng)典的散文作品，二者是完全不同的現(xiàn)代散文體式，魯迅由此創(chuàng)造了區(qū)別于其小說(shuō)的別種風(fēng)格。

毋庸置疑，魯迅這些直面人生、向善求真的作品，在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中依然不可或缺。相對(duì)時(shí)代和民族，魯迅都是超前的，其作品中蘊(yùn)藏的深厚的歷史文化內(nèi)涵，使我們?cè)诶^承這筆文化遺產(chǎn)時(shí)并不輕松。反復(fù)研讀魯迅的經(jīng)典作品，是走進(jìn)魯迅的首要途徑。在閱讀魯迅小說(shuō)和散文時(shí)，有兩點(diǎn)需要把握：

其一，魯迅小說(shuō)具有鮮明的現(xiàn)代化特征，這主要表現(xiàn)在：他雖然骨子里透有悲切與彷徨，但始終進(jìn)行著絕望的反抗——對(duì)人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的開(kāi)掘，使魯迅小說(shuō)在卓絕的語(yǔ)言張力和謹(jǐn)嚴(yán)的文章結(jié)構(gòu)之外更有一種內(nèi)力，一種顯示靈魂的深的內(nèi)力。

其二，世人從作為精神界戰(zhàn)士的魯迅那里得到震驚和自省時(shí)，較少注意魯迅對(duì)“至誠(chéng)之聲”及“溫煦之聲”的呼喚（參看魯迅1907年所寫的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，文章末尾提到：“今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠(chéng)之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”）。而魯迅散文，這種“個(gè)人的文學(xué)之尖端”（周作人語(yǔ)）的文字能夠幫助讀者領(lǐng)會(huì)其全部作品中除國(guó)民性批判之外，更為深微的關(guān)懷與慈悲。

為了使讀者更透徹地了解魯迅，編者特別把魯迅的短篇小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》以及散文集《野草》和《朝花夕拾》以及部分雜文重新結(jié)集為《魯迅經(jīng)典全集》奉獻(xiàn)給讀者，衷心地希望它能受到廣大讀者的歡迎和指正。